Бог, без сомнения, мыслит себя и существовал до ак

• ;
«Бог, без сомнения, мыслит себя и существовал до акта мышления»
Введение
Тезис о том, что Бог мыслит самого себя и существует до акта мышления, затрагивает ключевые вопросы метафизики, теологии и философии сознания. Он отсылает нас к классической традиции, где Бог понимается как абсолютное бытие, самодостаточная сущность, не зависящая ни от чего внешнего. Попробуем раскрыть смысл этого утверждения, опираясь на философские аргументы и концептуальные различения.
1. Бог как чистое бытие: приоритет существования
Фундаментальный тезис: Бог существует прежде всякого действия, включая мышление. Это следует из понимания Бога как абсолютной актуальности (в терминах Аристотеля) или actus purus (в схоластике).
• В отличие от конечных существ, чьё бытие обусловлено причинами и развивается во времени, Бог есть самобытие — бытие, которое не получает своё существование от иного, но есть источник всякого бытия.
• Мышление — это действие, а всякое действие предполагает уже существующий субъект. Значит, Бог должен существовать до любого акта мышления, ибо иначе он был бы зависим от этого акта, что противоречит идее абсолютной самодостаточности.
2. Самомышление Бога: тождество субъекта и объекта
Если Бог мыслит, то его мышление не может быть направлено на внешний объект (ибо вне Бога нет ничего абсолютного). Следовательно, объект мышления Бога — он сам.
• В человеческом познании субъект и объект разделены: я мыслю нечто иное, чем я сам. Но в Боге это разделение невозможно: он есть полнота бытия, и ничто вне его не обладает равной реальностью.
• Таким образом, мышление Бога — это самосознание, но не в психологическом смысле (как рефлексия), а как вечное, неизменное тождество мысли и бытия. Как писал Фома Аквинский, Бог есть «мыслящий себя ум» (intellectus qui intelligit se).
3. Вечность и вневременность мышления
Важный аспект: мышление Бога не протекает во времени.
• Временн;е мышление предполагает последовательность: сначала намерение, потом акт, потом результат. Но Бог вне времени; его мышление — это вечное настоящее.
• Следовательно, «до акта мышления» означает не временную предшественность, а метафизическую приоритетность: бытие Бога логически предшествует его мышлению, хотя в реальности они неразделимы.
4. Аргумент от совершенства
Почему Бог должен мыслить себя?
• Совершенное существо не может не осознавать собственного совершенства. Если бы Бог не мыслил себя, он был бы несовершенен (например, лишён знания о самом себе).
• Но совершенство Бога подразумевает полноту всех совершенств, включая абсолютное самопознание. Значит, самомышление — необходимое свойство божественной природы.
5. Парадоксы и возражения
Возникает вопрос: не ведёт ли самомышление Бога к бесконечному регрессу (Бог мыслит себя, который мыслит себя, и т. д.)?
• Ответ: нет, потому что в Боге мышление и бытие тождественны. Его мысль не «добавляет» к бытию ничего нового; она есть само бытие в его совершенной актуальности.
• Другой вопрос: не антропоморфизирует ли нас представление о Боге как мыслящем? Да, но это неизбежная метафора: человеческий язык не способен адекватно описать вневременное, абсолютное самосознание.
Заключение
Утверждение «Бог мыслит себя и существует до акта мышления» раскрывает Бога как:
1. Абсолютное бытие, не зависящее ни от чего иного;
2. Самодостаточный ум, чьё мышление тождественно его сущности;
3. Вечную актуальность, где бытие и мышление совпадают.
Это не просто логическая конструкция, но и глубинная интуиция религиозной мысли: Бог есть полнота, которая не нуждается во внешнем, ибо всё возможное уже содержится в нём. Его самомышление — не процесс, а вечная реальность, в которой бытие и сознание едины.
1. •  •  •  •  • 
2. ============================================