Бога любя поймём, что его мышление направлено на с

Бога любя поймём ,что его мышление направлено на самого себя.
Вопрос о природе Божественного мышления — один из самых глубоких и неоднозначных в богословии и философии. Утверждение, что Бог мыслит Самого Себя, на первый взгляд может показаться парадоксальным или даже эгоцентричным. Однако в традиции христианской мысли оно обретает особый, возвышенный смысл, раскрывающий абсолютную полноту и совершенство Божественной природы.
1. Бог как абсолютное совершенство
В классической богословской парадигме Бог понимается как абсолютное Совершенство, не имеющее ни в чём недостатка. Это означает, что:
• Он не нуждается во внешнем объекте для познания или любви — всё необходимое уже содержится в Его сущности;
• Его бытие и мышление тождественны: Он не просто обладает знанием, но Сам есть Знание; не просто любит, но Сам есть Любовь.
Как писал Аристотель, Бог — это «мыслящее себя мышление» (;;;;;; ;;;;;;;;). Для Него познание не есть процесс приближения к истине, а вечное созерцание Собственной сущности, которая и есть Истина.
2. Почему не «другой»?
Если Бог мыслит Себя, значит ли это, что Он равнодушен к миру и человеку? Нет. Здесь важно различать:
• Самопознание Бога — это не рефлексия в человеческом смысле (не анализ, не сомнение), а вечное, неизменное созерцание Собственного совершенства.
• Действие Бога в мире — это проявление Его любви и мудрости, исходящих из полноты Его бытия. Мир существует благодаря Богу, но не вместо Него.
Иными словами, направленность мышления Бога на Самого Себя не исключает, а, напротив, обеспечивает Его способность творить и любить тварный мир. Как солнце, сияя само в себе, одновременно освещает всё вокруг, так и Бог, созерцая Собственную славу, дарует бытие и благодать творениям.
3. Антропологический аспект: человек как образ Божий
Идея Божественного самопознания имеет и антропологическое измерение. Человек, созданный по образу Божию, тоже призван к самопознанию, но:
• У Бога самопознание — это вечное тождество бытия и мышления.
• У человека — это путь, требующий усилий, ибо его природа повреждена грехом.
Таким образом, богословская формула о самопознании Бога становится для человека ориентиром: стремясь к познанию себя, он должен помнить, что подлинная полнота возможна лишь в соединении с Богом, Который есть Источник всякого бытия и разума.
4. Парадоксы и границы понимания
Конечно, человеческое мышление неизбежно сталкивается с трудностями при попытке осмыслить Божественное самопознание:
• Как возможно различие между субъектом и объектом мышления в Абсолюте?
• Не ведёт ли это к замкнутости Бога на Самом Себе?
Эти вопросы указывают на апофатический (отрицательный) характер богословия: мы можем утверждать, что Бог совершенен и самодостаточен, но не можем полностью постичь, как именно это осуществляется. Формула о самопознании Бога — не столько описание Его «психологии», сколько указание на Его абсолютную трансцендентность и полноту.
Заключение
Утверждение, что мышление Бога направлено на Самого Себя, не умаляет Его любви к миру, а, напротив, раскрывает её источник. Бог любит творение не из недостатка, а из избытка Своей совершенной природы. Познавая эту истину, человек:
• учится видеть в Боге не «внешнего судью», а Источник всякого блага;
• осознаёт, что его собственное предназначение — в приобщении к Божественной жизни;
• понимает, что подлинное самопознание возможно лишь в свете Божественного Самопознания.
Так, размышляя о тайне Божественного мышления, мы приближаемся к пониманию того, что Бог — это не просто «Высший Разум», а Живая Любовь, в которой бытие, знание и благость составляют единое целое.
•  •  •  •  •   
1.