Мышление Бога явлено и на самого себя направлено И

 «Мышление Бога: явлено и на самого себя направлено»
Идея самосознания Божественного Разума — одна из самых глубоких и парадоксальных в теологии и философии. Утверждение, что «мышление Бога явлено и на самого себя направлено», открывает перед нами горизонты метафизического осмысления Абсолюта, заставляя переосмыслить природу совершенства, познания и бытия.
Сущность божественного самосознания
В классической теологической традиции Бог предстаёт как абсолютное совершенство — не нуждающееся ни в чём внешнем, самодостаточное бытие. Если мышление есть акт постижения объекта, то в случае Бога объектом познания становится Его собственная сущность. Это не рефлексия в человеческом смысле (как анализ собственных состояний), а вечное, неизменное созерцание собственной полноты.
Ключевые характеристики такого мышления:
• Тождественность мысли и бытия: в Боге нет разрыва между «мыслящим» и «мыслимым» — Его мысль есть Его бытие. Как писал Аристотель, «ум мыслит сам себя, поскольку он принимает мыслимые формы».
• Актуальность без потенциальности: человеческое познание движется от незнания к знанию, но Бог всегда полностью актуализирован. Его мышление не процесс, а вечная завершённость.
• Отсутствие внешней причинности: Божественное самосознание не вызвано чем то иным — оно само является причиной себя (causa sui).
Парадоксы и их разрешение
Постановка вопроса о «мышлении Бога о Себе» неизбежно влечёт парадоксы:
1. Проблема временн;й последовательности: если Бог начинает мыслить Себя, значит, до этого акта Он не был полностью познан. Решение: божественное мышление вне времени — это вечное «сейчас», где нет «до» и «после».
2. Различие субъекта и объекта: как возможно, чтобы Бог был одновременно и мыслящим, и мыслимым? Ответ: в Абсолюте снимается дуализм — субъект и объект совпадают в единой сущности.
3. Антропоморфность языка: любые описания Божественного самосознания используют человеческие понятия, что заведомо ограничено. Здесь помогает апофатический подход: мы можем утверждать, что Бог мыслит Себя, но не как Он это делает.
Значение для человеческого познания
Идея божественного самосознания имеет глубокие последствия для понимания природы человеческого разума:
• Образ Божий в человеке: способность к саморефлексии у человека — отблеск Божественного самосознания. Как писал Августин, «если я обманываюсь, то уже поэтому существую» — это шаг к осознанию себя как творения, причастного к Абсолюту.
• Границы познания: стремление постичь Бога через Его самосознание показывает пределы человеческого разума. Мы можем приближаться к истине, но никогда не охватим её полностью.
• Этика познания: осознание того, что Бог «знает Себя совершенно», призывает человека к честности в самопознании — ведь искажение собственного образа есть отход от подобия Божественному.
Философские параллели
Концепция самосознания Бога перекликается с идеями:
• Аристотеля о «мышлении мышления» (noesis noeseos) как высшей форме деятельности Первоначала.
• Гегеля о Абсолютной Идее, которая познаёт саму себя в процессе диалектического развития.
• Восточных традиций (например, адвайта-веданты), где Брахман осознаёт себя через игру сознания.
Однако в теистических системах (христианство, ислам, иудаизм) акцент делается на личностном характере Божественного самосознания — это не безличный процесс, а акт воли совершенного Субъекта.
Заключение
Мышление Бога, направленное на Самого Себя, — не замкнутость, а полнота. Это:
• свидетельство абсолютной самодостаточности Абсолюта;
• источник возможности человеческого самопознания;
• вызов для разума, призывающий к смирению перед тайной Бытия.
В конечном счёте, размышление о Божественном самосознании становится путём к пониманию: любое познание имеет смысл лишь в свете Того, Кто есть «Альфа и Омега», Кто знает Себя совершенно и тем самым даёт возможность нам искать истину — даже если мы никогда не сможем объять её целиком.
•  •  •  •  •