Бог мыслит самое совершенное а поскольку он сам ес

Бог мыслит самое совершенное а поскольку он сам есть абсолютное совершенство, то его мышление направлено на самого себя.
Бог мыслит самое совершенное: парадокс абсолютного самосознания
Введение
Идея о том, что Бог мыслит самого себя как абсолютное совершенство, занимает центральное место в классической теологии и метафизике. Эта мысль, восходящая к античной философии и развитая в средневековой схоластике, затрагивает самые глубокие вопросы о природе божественного бытия, сущности мышления и границах человеческого познания. В данном эссе мы рассмотрим логическую структуру этого утверждения, его философские основания и возникающие парадоксы.

Логическая структура тезиса
Ключевая посылка рассуждения строится на двух фундаментальных утверждениях:

Бог есть абсолютное совершенство (Бог=абсолютное совершенство).

Совершенство подразумевает направленность мышления на наиболее совершенный объект.

Из этих посылок следует неизбежный вывод: поскольку Бог сам является наивысшим совершенством, его мышление должно быть направлено на самого себя. Формально это можно представить как:

{
Совершенство;мышление о совершенном
Бог=абсолютное совершенство
;
 ;Бог мыслит себя

Философские основания
Античная традиция
Ещё Аристотель в «Метафизике» утверждал, что божественный Ум (нус) мыслит сам себя, поскольку «мыслящее и мыслимое в нём совпадают». Для Аристотеля Бог — это «мышление мышления» (thought thinking itself), чистая энергия самосознающего разума, не нуждающегося во внешнем объекте познания.

Средневековая схоластика
Фома Аквинский в «Сумме против язычников» развивает эту идею, доказывая, что:

Божественная сущность и есть умопостигаемая идея, посредством которой мыслит божественный ум.

Поскольку Бог всецело нематериален и един с самим собой, он в наивысшей степени мыслит самого себя.

Деятельность божественного ума тождественна самому божественному бытию.

Таким образом, у Фомы мышление Бога — не процесс, а вечное, неизменное созерцание собственной сущности.

Парадоксы и трудности
Однако эта стройная концепция порождает ряд философских парадоксов:

Проблема временной последовательности: если Бог мыслит себя, должен ли он существовать до акта мышления? Это ставит вопрос о временной структуре божественного бытия.

Тождественность субъекта и объекта: как возможно различие между субъектом и объектом мышления в абсолютном бытии? Не приводит ли это к логическому тавтологизму?

Антропоморфность языка: любые утверждения о Божественном Разуме неизбежно используют человеческие категории мышления, что ограничивает их достоверность.

Проблема активности: если Бог вечно мыслит себя, где место его творческой активности по отношению к миру? Не превращает ли это Бога в самодостаточный «ум», не нуждающийся в творении?

Теологические и антропологические следствия
Несмотря на парадоксы, концепция самосознания Бога имеет важные следствия:

Обоснование абсолютности: самомышление Бога подтверждает его полную самодостаточность и независимость от внешнего мира.

Основа человеческого самопознания: если Бог знает Себя совершенно, то и человек, созданный по Его образу, способен к самопознанию.

Единство мышления и бытия: в Боге мысль и реальность тождественны — он не просто мыслит бытие, но есть мышление как бытие.

Трансцендентность и имманентность: Бог одновременно превосходит мир (как абсолютное совершенство) и присутствует в нём (как основа всякого мышления).

Заключение
Утверждение «Бог мыслит самое совершенное, а поскольку он сам есть абсолютное совершенство, то его мышление направлено на самого себя» представляет собой не просто логический трюизм, но глубокий метафизический принцип. Оно раскрывает Бога как абсолютную полноту, в которой совпадают субъект и объект познания, мысль и бытие, совершенство и его осознание.

Вместе с тем, эта идея обнажает границы человеческого разума в постижении абсолюта. Пытаясь осмыслить самосознание Бога, мы неизбежно сталкиваемся с парадоксами, указывающими на несоизмеримость божественного бытия и наших когнитивных категорий. Возможно, истинный смысл этого тезиса не в его рациональном разрешении, а в том, что он побуждает нас к благоговейному созерцанию тайны, превосходящей всякое мышление.

Таким образом, проблема самосознающего Божественного Разума остаётся не только теоретическим вызовом, но и духовным ориентиром, напоминающим о том, что конечное существо всегда стремится постичь бесконечное, даже если это стремление никогда не может быть полностью удовлетворено.