1914-1974. Дандарон Бидия

Вернёмся в начало 1920-х годов, к деятельность ламы Лубсан-Сандана Цыденова. В Шулутском дацане, в начале июля 1921 года, он письменно распорядился о возведении в сан его преемника, признанного им перерожденца Гьяяг Ринпоче (Джаягсы-гэгэна), которым оказался восьмилетний Бидия Дандарон. Гьяяг Ринпоче умер в 1913 году, а Бидия Дандорон родился в 1914 году. Он прожил сложную, трудную, по нашим понятиям, жизнь, связав буддизм с наукой. В одно время его «Мысли буддиста. Чёрная тетрадь» была моей настольной книгой.
Бидия Дандарович Дандарон родился 15 декабря 1914 года в урочище Соорхой местности Шулуута Забайкальской области. В 1915 году там образовалось село, которое до 1941 года называлось Шулуута, то есть Каменный.
Бидия Дандарон – известный бурят-монгольский буддолог, философ и буддийский духовный наставник, а также историк. Работал научным сотрудником, в своих книгах пытался сформировать философскую доктрину необуддизма как «буддизма для европейцев», синтезировал буддизм с достижениями современной ему науки и представлениями европейских философов.
Само мировоззрение говорит, что он многолетний узник советских исправительных колоний, его имя, учение, труды были запрещены для народа. Умер Бидия Дандарон 26 октября 1974 года в ИК-4 села Выдрино. Я знал людей, годы которых прошли в этой колонии, в пору, когда там пребывал Бидия Дандарон. Кстати, там же отбывал свой срок и лучший бурят-монгольский писатель Даширабдан Батожабай.
Ученики Бидия Дандарона пишут, что в общей сложности, он провёл в лагерях 19 лет. Столько же лет в неволе провёл и Варлам Шаламов (1907-1982). Возрасты и судьбы этих людей очень близкие, но Бидия Дандарон не ощущал страданий и не описывал их. Он развивал буддизм, изначально понимал в каком мире живёт.
Незавершённая работа Бидии Дандарона «Мысли буддиста. Чёрная тетрадь» – синтез классического буддизма и современных положений философии физики. Своеобразная буддийская философская энциклопедия для европейцев, написанная в 1970 году на русском языке, но практически неизвестная современному читателю «Чёрная тетрадь» – итоговая книга всей жизни Бидии Дандаровича Дандарона. Каждый бурят-монгол обязан иметь об этой работе хотя бы приблизительное представление.
При издании «Чёрной тетради» в 1997 году преподаватель Вильнюсского университета Антанас Данелюс писал в предисловии к этому изданию: «Общественная карма (понятие, не существующее в традиционном буддизме) привела нас с разных концов тогдашнего Союза к Б. Д. Дандарону. Мы что-то знали об оккультизме и о мистических традициях, но очень мало о буддийском пути самосовершенствования. Учитель знал, что он рискует дождаться санкций КГБ, но он был бесстрашен. Он мог спокойно жить и работать над тибетскими текстами, писать статьи, но избрал путь сострадания, путь бодхисаттвы. Он мечтал создать в Улан-Удэ научный буддологический центр, поэтому побуждал всех своих учеников заниматься наукой, защищать диссертации. Слух о настоящем Учителе распространялся быстро, и можно с уверенностью предположить, что число его потенциальных учеников удвоилось за те два года (1972-1974), что он провел в лагере».
Дандарон оставил ряд учеников, в том числе и среди буддологов. Моя задача – кратко поведать читателям судьбу Бидии Дандорона, что я и делаю.
Отцом Дандарона был лама-философ Доржи Бадмаев. В детстве Дандарон посещал монастырскую школу, где изучал тибетский язык, санскрит и буддизм. Мальчик был признан перерождением (хубилган) хамбо-ламы Джаягсы-гэгэна, настоятеля комплекса Гумбум на окраине Тибета, посещавшего земли хоринских бурят-монголов в 1894-м и 1910 годах. Джаягса-гэгэн – духовный наставник Лубсан-Сандана Цыденова, который провозгласил в 1919-1920-х годах теократическое государство.
В этом государстве проповедовалась Ахимса – фундаментальный принцип, означающий ненасилие и «не причинение вреда» кому-либо, чему-либо и даже самому себе, проявляющееся в действиях, словах и мыслях, что включает отказ от убийства, жестокости, а также от психологического насилия, враждебности и осуждения. Это основа для гармоничного существования, ведущая к миру и состраданию.
Но Советская власть в 1930-х годах была нерушима, буддизм подавлен.
В 1934-1937 годах Бидия Дандарон учился в Авиаприборостроительном институте Ленинграда и, одновременно, стал вольнослушателем Восточного факультета Ленинградского государственного университета, где по рекомендации Агвана Доржиева изучал тибетский язык у А. И. Вострикова (1902-1937).
3 июня 1937 года Б. Дандарона арестовали и осудили на 10 лет, освободили 4 февраля 1943 года. 10 ноября 1948 его повторно арестовали. Зачем советской власти умные бурят-монголы, когда она сама определяет направление жизни, где нужны только колхозники и рабочие, скреплённые серпом и молотом. О годах жизни буддистов и бурят-монголов в лагерях ГУЛАГа нет материалов…
Отпустили Бидию Дандорона, то есть реабилитировали в 1956 году.
Четырнадцать лет лагерей стали серьёзной учёбой и опытом жизни. В лагерях он познакомился с европейской философией, так, его старшим товарищем стал профессор философии В. Э. Сеземан (1884-1963) – литовско-российский философ, неокантинианец, профессор Каунасского и Вильнюсского университетов. Вот откуда у Бидии Дандарона связь с Прибалтикой.
В лагерях Дандарон приобрёл первых учеников, среди них были два немца и поляк Кокошка. Перед выходом из лагеря Кокошка сделал ложный перелом руки и, спрятав под гипс листы рукописи Дандарона «Необуддизм», вывез её на Запад. Основной идеей рукописи был синтез буддийского учения гелуг с современной европейской философией и наукой.
Между отсидками Бидия Дандарон вместе с ламой Бадма-Доржи написал ходатайство Сталину о возрождении буддийских монастырей в Бурят-Монголии. На письмо последовала быстрая реакция: в 1946 году возродился Агинский дацан, недалеко от Улан-Удэ началось строительство Иволгинского дацана.
После 1956 года сотрудники Института востоковедения в Ленинграде пытались устроить его на работу разбирать рукописи, но руководство не дало согласия. Бидия Дандарон жил в Ленинграде и Москве полулегально. Шансов жить, как все люди, сносно или нормально, тем более заниматься, у него не было.
В 1957 году Бидия Дандарон устроился работать научным сотрудником Бурят-Монгольского института общественных наук. В 1958-1959 годах он составил тибетско-русский словарь на 15 тысяч слов, а также «Тибетско-русский словарь философских терминов», проделав колоссальную работу.
Вокруг Дандарона сформировалась община, в которую входили несколько десятков человек из Ленинграда, Москвы, Тарту, Вильнюса. Некоторые из его учеников работали в Восточном отделе Музея истории религии и атеизма (Казанский собор). Сотрудники музея регулярно ездили в Бурятию в археологические экспедиции.
В Ленинграде Дандарон создал буддийскую общину, за что в 1972 году был арестован и обвинён в «организации буддийской секты» по статьям «посягательство на личность и права граждан под видом совершения религиозных обрядов» и «мошенничество».
В те годы среди советских бурят, одурманенных идеологией и мечтами о светлом будущем, гуляли разные и грязные, в основном, слухи о Дандароне, обмане и голых людях обеих полов, которых он собирает на тайной квартире. Я слышал такие сплетни, будучи ещё школьником.
Вместе с Бидией Дандароном были задержаны четверо его последователей, остальные получили обязательство оставаться на месте жительства. Московские специалисты-востоковеды Октябрина Федоровна Волкова и Александр Моисеевич Пятигорский, бывшие учениками Дандарона, подвергли допросам сотрудников Института востоковедения Академии наук СССР. Из эстонской республики привлекли специалиста Линнарта Эдуардовича Мялля. Помимо указанных лиц, следствие затрагивало востоковедов Юрия Михайловича Парфионова, Бронислава Ивановича Кузнецова и Валерия Исаевича Рудого.
Сторона следствия пыталась создать масштабный судебный процесс против буддизма с привлечением множества обвиняемых, однако объективных доказательств вины обнаружено не было, а возможные последствия дела могли негативно сказаться на международном имидже советской науки. Обоим московским учёным после расследования принесли публичные извинения и вернули изъятые ранее личные бумаги и материалы.
Некоторые ученики Дандарона оказались в тяжёлом положении: Алексей Железнов и Юрий Лавров из Улан-Удэ, Владимир Михайлович Монтлевич из Ленинграда, Дайнис Буткус из Вильнюса попали в закрытые лечебницы психоневрологического профиля. Маргирата Фёдоровна Альбедиль была исключена из рядов комсомола и отчислена из аспирантуры. Остальные участники этой истории избежали уголовного преследования, но потеряли работу

Судили одного Бидию Дандарона. Адвокаты Н. Я. Немеринская и Н. Я. Герасименко настаивали на полной невиновности. По настоянию прокурора Байбородина Дандарон был приговорён к 5 годам лишения свободы с содержанием в колонии общего режима и отправлен в посёлок Выдрино на южном берегу Байкала. Он написал серию писем ученикам, а также новую работу, которой придавал большое значение и где продолжил синтез буддизма с современными представлениями о мироустройстве – «Чёрную тетрадь» (авторское название – «О Четырёх Благородных Истинах Будды»). Рукопись была конфискована при обыске. Однако, Бидия Дандарон, сумел передать из заключения несколько текстов для ритуального созерцания.
Рукопись «Чёрной тетради» стала доступна только в 1990-е годы. Первая часть впервые была опубликована в альманахе «Буддийский мир» (1994 г.), а затем целиком издана Владимиром Монтлевичем (с незначительной правкой).
Эта последняя работа посвящена описанию «общественной кармы», а также раскрывает опыт практики Тантры при тоталитарном режиме. Вдумаемся в эти слова: «… Проповедь учения Мантраяны на современную почву деспотической страны, где его встречают люди, пропитанные материализмом, привыкшие видеть во всем утилитарную, выгодную для себя точку зрения, сопряжена с бесконечно трудными разнообразными препятствиями. Здесь внешняя мара…, выйдя в сознание людей, начинает карать всех, кто замешан в любую религиозную проблему».
В октябре 1974 года Бидия Дандарон не раз уходил в самадхи. Он предупреждал сидевших с ним людей, чтобы в это время его не трогали, и они к этому привыкли. Однажды он объявил о семидневном «уходе»: «не будет дыхания и сердце не будет биться». И он действительно ушёл из жизни и советской власти 26 октября 1974 года.
В 1997 году ученик Дандарона Юрий Константинович Лавров организовал поездку в Выдрино и извлёк прах учителя из могилы. В течение года прах хранился на родине Бидии Дандарона в Кижинге. Потом, в тайге на вершине горы Тэбхэр Майла в 15 километрах от села Кижинга в долине реки Худан началось строительство ступы Дандарона.
Строительство велось силами последователей традиции Дандарона, жителями Кижинги, Улан-Удэ и приехавшими учениками учеников Дандарона из Москвы, Санкт-Петербурга, Харькова, Кременчуга и Челябинска с 1997 по 2005 годы. Ступа, автором проекта которой был Юрий Константинович Лавров, выполнена в непальском стиле, не характерном для бурятского буддизма.
Место для ступы было выбрано в ста метрах от руин ступы, которую в 1966 году строил своему отцу Агвану Синам Тузол Доржи сам Б. Д. Дандарон. Ступа или субурган был разрушен советскими властями.
В 1998 году на этом месте был захоронен прах Дандарона.
15 октября 2003 года водружён купол сферы ступы. В Москве Нестором Парастаевым было изготовлено сваямбху внешней ступы (луна сделана в виде лодки, солнце как шар, а объёмное бинду – с тремя изгибами). 15 июля 2004 года сваямбху было водружено на шпиль ступы. Рисунок глаза был выполнен Еленой Макаровой в 2005 году. 18 июля 2005 года была завершена покраска. К этому времени на гору съехались родственники Дандарона и жители Кижинги и Усть-Орота – вместе со строителями около семидесяти человек. Был проведён ритуал Согшод и праздничное пиршество.
Наиболее известными учениками Дандарона как буддолога считаются буддологи А. М. Пятигорский, Л. Э. Мялль, В. М. Монтлевич, занимавшийся также популяризацией и редактированием книг Дандарона, С. П. Нестеркин, А. М. Донец, С. Ю. Лепехов, специалист по тибетской медицине В. Н. Пупышев и Д. Буткус.
Бидия Дандарон как буддийский учитель также оставил после себя многочисленных учеников, выполнявших «серьёзные практики ваджраяны». Многие из этих учеников стали учителями тантры, распространяли знания о буддизме в конце 1980-х годов и значительно повлияли на возрождение буддизма в России. Преподаватель Международного буддийского института Кармапы Б. Р. Ерохин выделяет среди близких учеников Дандарона и деятелей необуддизма А. И. Железнова, Ю. К. Лаврова, В. М. Монтлевича, В. П. Репко, Ф. Маликову, в том числе и известных востоковедов О. Ф. Волкову, А. М.  Пятигорского, Л. Э. Мялля, Ю. М. Парфионовича, Б. И. Кузнецова, В. И. Рудого, А. М. Донца, В. Н. Пупышева.
Вкладом Б. Д. Дандарона также является проповедь учения Дзогчен впервые на русском языке. Им был выполнен перевод работы Нацог-Рандола «Карнатантра». При аресте в 1972 году вторая часть рукописи была конфискована, первая распространялась учениками в самиздате и в 1990-е была опубликована в журнале «Гаруда».
Точного академического издания работ Б. Дандарона в настоящее время не существует. Судьба некоторых рукописей неизвестна.
Публикую каталог наиболее значимых произведений Б. Дандарона:
1. «Описание тибетских рукописей и ксилографов Бурятии» (1960–1965)
2. «Источник мудрецов: Парамита и мадхьямака» (1968)
3. Перевод с тибетского «Истории Кукунора» Сумба-хамбо (1972).
4. Символ Веры Архивная копия от 7 марта 2006 на Wayback Machine // Гаруда. – 1996. – № 2(X).
5. Краткий тибетско-русский словарь. М., 1959 (совм. с Ю. М. Парфионовичем и Б. В. Семичовым)
6. О тибетско-монгольском словаре «Источник мудрецов» // Труды БурКНИИ СО АН СССР. Сер. востоковедения. 1960. Вып. 3. С. 58-68 (совм. с Б. В. Семичовым);
7. За великой правдой: Повесть. Улан-Удэ, 1966 (пер. с бурят. яз.; совм. с Б. Санжином);
8. Буддийская теория индивидуального Я // МИФЦА. Вып. 3. Улан-Удэ, 1968. С. 34-52;
9. Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам // Труды по востоковедению. Т. 1. Тарту, 1968. С. 213–233; [1] Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
10. Содержание мантры ОМ-МА-НИ-ПАД-МЭ-ХУМ // Труды по востоковедению. Т. 2, ч. 2. Тарту, 1973. С. 463–477; Мысли буддиста. Владивосток, 1992; [2] Архивная копия от 8 сентября 2016 на Wayback Machine
11. Махамудра как объединяющий принцип буддийского тантризма // Гаруда. 1993. № 1. С. 3-13; [3] Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
12. Общая схема совершенствования по пути мантраяны // Там же. 1994. № 1 (6). С. 2-5; [4] Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
13. Дандарон Б. 99 писем о буддизме и любви (1956-1959). – СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1995. – 348 с. – 1000 экз. – ISBN 5-87290-033-3.; др. изд.: Дандарон Б. Д. Письма о буддийской этике. – СПб.: Алетейя, 1997. – 352 с. – 2000 экз. – ISBN 5-89329-048-8.
14. Чёрная тетрадь: О четырёх благородных истинах Будды. СПб., 1995;
15. Теория шуньи у мадхьямиков // Гаруда. 1996. № 1. С. 3-9; Символ веры // Там же. № 2. С. 1-2; Буддизм: Сб. ст. СПб., 1996; [5] Архивная копия от 20 марта 2019 на Wayback Machine
16. Нацог-Рандол: Карнатантра, опора Великого Учения, называемая «Зерцало механизма глубокого содержания» // Гаруда. 1997. № 2. С. 19-32 (пер.); Чёрная тетрадь. Т. 1: Письма о буддийской этике. Т. 2: Мысли буддиста. СПб., 1997; Aga Monastery // Encyclopedia of Buddhism. Vol. 1. Colombo, 1963. P. 249–250.
17. Буддийская теория отсутствия индивидуального Я Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Материалы по истории и философии Центральной Азии, вып. 3. Улан-Удэ, 1968, с. 34-52.
Бидия Дандарон – человек, связавший буддизм с наукой, бурят-монголов с квантовой теорией, фундаментальным разделом физики, описывающим поведение материи и энергии на атомном и субатомном уровнях, где классические законы не работают. Его слушали и за ним шли люди разных национальностей и разных взглядов, воспринимавшие жизнь в максимально полном объёме своего понимания, а потому непрерывно созидающие мироздание, как и их Учитель.
Ощущение величия Бидии Дандорона неоспоримо и требуют пристального изучения не только его воззрений, но и судьбы.

На снимке. Бидия Дандарович Дандарон в облачении ламы