Запись Главы 15-я и 14-я Книги Бытие

Запись "Главы 15-я и 14-я Книги Бытие"

Смысл слова «иври» (см. запись «Образование слова “еврей”»), впервые встречающегося в Книге Бытие в главе 14, автор этой записи раскрывает из повествования главы 15.

В библеистике существует гипотеза, согласно которой глава 15  занимает не своё первоначальное место. Ряд исследователей отмечает, что глава 15 не встроена в последовательность повествования. Некоторые учёные-библеисты считают, что нынешнее место главы 15 в Книге Бытие вызывает вопросы.

Слово «еврей»

Слово «еврей» впервые упоминается в Библии как титул Авраама (тогда ещё  Аврама) в эпизоде спасения  Лота из плена в Ханаане. Враждебные цари

«взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре <...>. Аврам <...> возвратил все имущество и Лота, <...> также и женщин и народ» (Бытие 14:12-16).

В еврейском тексте слово "иври":

«И пришел спасшийся, и известил Аврама-Иври, а тот обитал в дубравах Мамрэй» (Берешит 14:13).

Определённый артикль «;;» (ha) в выражении «;;;;;;; ;;;;;;;;;» (Берешит 14:13) — «Аврам ha;иври» — указывает на то, что термин "иври" уже является известным и устойчивым обозначением человека. Тем самым можно предположить, что в библейском повествовании должен существовать контекст, объясняющий происхождение или смысл этого термина. Логика подсказывает, что такой контекст должен предшествовать стиху Берешит 14:13.

Философ Бенедикт Спиноза писал:

«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».

Версии происхождения слова «иври»

Существует две основные версии происхождения эпитета Авраама — «иври». Согласно первой, слово связано с его родословной: Авраам происходит от Евера, правнука Сима, сына Ноя. В этом случае «иври» выступает как этноним, указывающий на принадлежность Авраама к древнему роду. Вторая версия выводит слово «иври» из глагола библейского иврита ;;;;; (авар) — «переходить», «пересекать». Такое толкование связывает прозвище Авраама с его странствиями: выходом из Ура Халдейского (Бытие 11:31), переходом несколько раз реку Евфрат, реку Иордан, пересечением земель Ханаана.

Однако автор данной записи предлагает иное толкование слова. В его интерпретации прозвище Авраама «иври» не связано с пересечением водных рубежей. Оно указывает на переход Авраама в новое духовное качество — быть носителем Божественного завета.

Смысл слова «иври», впервые встречающегося в Книге Бытие в главе 14, автор этой записи раскрывает из повествования главы 15 о заключении завета Бога с Авраамом. См. запись «Образование слова “еврей”».

Гипотеза о «вставочном» характере главы 15 Книги Бытие

В библеистике существует гипотеза, согласно которой глава 15  занимает не своё первоначальное место. Выражение «некоторые куски библейского текста находятся не на своём месте» описывает явление, известное в библеистике: при переписывании, объединении свитков или редактировании тексты могли менять местоположение. Ряд исследователей отмечает, что глава 15 не встроена в последовательность повествования. Некоторые учёные-библеисты считают, что нынешнее место главы 15 в Книге Бытие вызывает вопросы.

Реконструкция порядка следования глав 

На основании толкования автором этой записи слова «иври» (См. запись "Образование слова «еврей»"), возможно, логическое место главы 15 в Книге Бытие  определяется после главы 13, а не после 14-й. Интуитивно и текстологически глава 15 «просится» именно туда: она естественно продолжает тему Божьих обещаний Аврааму, начатую в 12–13 главах, а также позволяет толковать слово "иври", которое появляется как известный термин в главе 14.

Глава 14, напротив, выглядит как эпизод, который органичнее воспринимается после заключения завета, а не между 13-й и 15-й главами.

Исследование библейского текста позволяет предложить последовательность глав Книги Бытие, более согласованную с внутренней логикой повествования: 13 ; 15 ; 14.

Аргументы в пользу реконструкции порядка глав Книги Бытие 13 ; 15 ; 14

Приведены аргументы в пользу порядка глав Книги Бытие 13 ; 15 ; 14, восемь, возможно, обсуждались исследователями, а два — автора этой записи, которые возникли в результате  поиска происхождения эпитета Авраама — «иври».

1. Уникальность и автономность главы 14-й

Глава 14 написана в стиле военной хроники, что нетипично для ранних разделов Книги Бытие. Она содержит: длинный перечень царей и географических деталей, эпизод с Мелхиседеком — фигурой, больше не появляющейся в Библии.

Поэтому многие исследователи рассматривают её как позднее добавление. Если же поставить её после главы 15, последовательность 13 ; 15 ; 14 становится плавной: 14-я глава превращается в иллюстрацию Божьего обещания, а не в инородное включение.

2. Прямая связь между 13-й и 15-й главами

В 13-й Бог обещает Авраму землю и потомство. В 15-й Аврам спрашивает: «что Ты дашь мне, я остаюсь бездетным?» — прямой ответ на обещание.

В 13-й Бог говорит: «потомство твоё будет как песок земли». А в 15-й — Бог говорит, что семя Авраама  будет «как звёзды небесные».

Связка глав  13—15 выглядит как одна сцена, разделённая главой 14-й.

3. Обещание защиты в Бытие 15:1 — предварение, а не реакция

Фраза «Не бойся, Аврам, Я твой щит» (Бытие 15:1) естественна перед опасностью, но странна после победы над коалицией царей.

Если 15-я глава стоит после 14-й, то Аврам уже победил четырёх царей, освободил Лота, получил благословение Мелхиседека, отказался от награды царя Содома, выглядит уверенным и сильным. Никакого страха в тексте нет. Обещание защиты звучит запоздало, а обещание награды — нелогично, ведь Аврам только что отказался от неё.

Если же 15-я глава стоит до 14-й, то Бог обещает защиту  и Аврам вступает в войну, Бог обещает награду и Аврам отказывается от награды царя Содома, Бог обещает победу и Аврам побеждает.

Повествование становится причинно-следственным.

4. При перестановки глав 14-й и 15-й местами можно объяснить одну странность

В 15-й главе Аврам говорит: «Я остаюсь бездетным». Но в 14-й главе он ведёт в бой 318 обученных слуг, рождённых в его доме. Это создаёт напряжение: человек, у которого сотни «домашних», говорит, что он «бездетен». Но если 15-я глава стоит до 14-й, то: Аврам ещё не продемонстрировал свою силу, и его слова звучат естественно.

5. Авраам в шатре в конце 13-й главы. В 15-й Бог выводит Аврама наружу

Глава 13 заканчивается тем, что Аврам ставит шатёр в Мамре. Глава 15 начинается с того, что Бог «выводит его вон» — то есть из шатра.

Если между ними вставить 14-ю главу, то получается разрыв:  Аврам ставит шатёр, военная хроника, поход, битва и снова ночная сцена в шатре, как будто ничего не произошло

Если же 13-я переходит сразу в 15-ю, сцена становится непрерывной.

6. Фраза «после сих происшествий» относится к 13-й главе

Глава 15 Книги Бытие начинается словами: «После сих происшествий». Но Бог в 15-й главе не упоминает Лота, не упоминает войну, не упоминает царя Мелхиседека. Зато Он говорит: о страхе, о наследнике, о земле и народах. Но это темы 13-й главы, а не 14-й. Следовательно, «происшествия» — это события главы 13.

7. 14-я глава — завершение главы 15-й.

В  порядке глав: 13 ; 15 ; 14 получается стройная последовательность. Глава 13 — Аврам ставит шатёр, получает обещание земли. Глава 15 — Бог видит страх Аврама, обещает защиту, победу, наследие. Глава 14 — Аврам вступает в войну и побеждает, как Бог и обещал.

В этой логике: 15-я глава — обещание, 14-я глава — исполнение. То есть 14-я глава — естественное завершение главы 15-й. То есть 14-я глава выглядит вставкой только потому, что стоит не на своём месте. Но если вернуть её после 15-й, то есть 15-ю поставить перед 14-й — 14-я перестаёт быть вставкой.

8. 14-я глава — кульминация 15-й

Бог обещает защиту ; Аврам получает защиту. Бог обещает победу ; Аврам побеждает. Бог обещает награду ; Аврам отказывается от награды царя Содома. Бог выводит Аврама ночью ; Аврам нападает на врага ночью. Бог говорит о врагах ; Аврам сталкивается с врагами.

Это не просто «связанные мотивы», а чёткая структура: вначале пророчество (глава15), после  исполнение (глава14).

9. Толкование эпитета «Аврам;Иври» (См. запись Образование слова «еврей»)

«И пришёл спасшийся и известил Аврама;Иври…» (Берешит 14:13). Употребление формы «;;;;;;; ;;;;;;;;;» — «Аврам ha;иври» — с определённым артиклем «;;» ("тот самый иври") указывает на то, что термин иври функционирует как уже устоявшееся обозначение. Его значение, следовательно, должно быть известно читателю из предшествующего контекста. Однако в пределах 14;й главы и ранее такого контекста нет: термин «иври» появляется без предварительного объяснения. Логический анализ повествования позволяет найти нужный контекст — тот, раскрывающий смысл слова иври как обозначения человека, вступившего в новое состояние — носителя Завета. Он находится в главе 15.

10. История благословление Бога Авраама

В 15-й главе Бог благословляет Авраама после прохода через тела рассечённых животных. В 14-й главе «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Бытие 14:18-19). Если 15-я глава стоит после 14-й, то благословление Бога Аврааму ещё не дано и сообщение Мелхиседека странно. Благословение было получено после прохождения через рассечённых животных. Если 15-я глава стоит до 14-й, всё встаёт на место. Авраам получает благословление Бога в 15-й главе. И Мелхиседек сказал в 14-й то, что уже знал: благословен был Авраам Богом.

 Два следствия порядка глав 13 ; 15 ; 14 .

Во;первых, в Книге Бытие имеется текст, толкующий слово «иври». Именно 15;я глава содержит объяснение появления и само толкование термина "иври", который используется как известное и понятное обозначение человека в главе 14. Становится ясно, что главы 14-я и 15-я Книги Бытие, вероятно, переставлены местами между собой. Предлагаемая последовательность: после 13;й главы — стоять должна 15-я глава, а затем —;14-я глава, делает термин «иври» определённым и мотивированным.

Во-вторых, предлагаемые автором этой записи толкование слова "иври"  и история благославления Богом Авраама поддерживает гипотезу о порядке глав Книги Бытие: 13 ; 15 ; 14 .

Заключение

Все аргументы — и известные, и автора этой записи (№;9 и №;10) — сходятся в одном: порядок глав Бытие 13 ; 15 ; 14 восстанавливает внутреннюю логику текста. В этом порядке  портрет Аврама становится цельным, термин иври (еврей) получает ясное  и мотивированное объяснение.