Запись Главы 15-я и 14-я Книги Бытие

12.02.26 - 28.09.26.

ГЛАВЫ 15-Я И 14-Я КНИГИ БЫТИЯ

Значение слова «иври» (см. запись «История слова «еврей»), впервые встречающегося в 14-й главе Книге Бытия, раскрывается в повествовании 15-й главы книги.

Слово «еврей»

Слово «еврей» впервые упоминается в Библии как титул Авраама (тогда ещё Аврама) в эпизоде спасения Лота из плена в Ханаане. Враждебные цари

«взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре» (Бытие 14:12-13).

«И пришел спасшийся, и известил Аврама-Иври, а тот обитал в дубравах Мамрэй» (Берешит 14:13).

Форма «;;;;;;; ;;;;;;;;;» — «Аврам ha;иври» — содержит определённый артикль «;;», что указывает на уже известный термин «иври». Логично предположить, что в повествовании должен существовать контекст, объясняющий происхождение или смысл этого обозначения.

Бенедикт Спиноза писал:

«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».

Версии происхождения слова «иври»

Существует две основные версии происхождения эпитета Авраама — «иври».

Согласно первой, слово «иври» связано с родословной Авраама: имя его происходит от имени библейского персонажа Евера, правнука Сима, сына Ноя. В этом случае слово иврита «иври» выступает как этноним, указывающий на принадлежность Авраама к древнему роду.

Вторая версия выводит слово «иври» из глагола библейского иврита ;;;;; (авар). (Словарь Стронга, H5674. Значение слова ;;;;: проходить (мимо), переходить, пересекать, преступать).

Такое толкование связывает прозвище Авраама с мотивом его странствий: выходом из Ура Халдейского (Бытие 11:31), переходами через Евфрат несколько раз и Иордан, пересечением земель Ханаана.

«И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море» (Бытие 12:6).

Однако автор данной записи предлагает иное толкование слова «еврей». Термин Авраама «иври» связан не с его пересечением водных рубежей, а с переходом Авраама в новое духовное состояние — состояние носителя Завета, описанное в главе 15 Книги Бытия:

«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Бытие 15:17-18).

Гипотеза о «вставочном» характере главы 15

В библеистике существует гипотеза, согласно которой глава 15 книги не встроена в последовательность повествования. А главу 14-ю исследователи рассматривают как позднее добавление в повествование.

Возможный порядок чтения глав

На основании толкования автором записи слова «иври» главу 15 Книги Бытия можно представить в повествовании после главы 13-й Книги Бытия, а не после 14-й главы.

Текстологически глава 15 Книги Бытия естественно продолжает тему Божьих обещаний Аврааму, начатую в 12 и 13 главах книги.

Приведём аргументы в порядок чтения глав Книги Бытия как 13 – 15 – 14.

Автономность главы 14-й

Глава 14 книги написана в стиле военной хроники. Она содержит длинный перечень царей земли Ханаан и её географических деталей, а также эпизод с Мелхиседеком — царём города Салим, фигурой, не появляющейся далее в Книге Бытие.

Если же представить главу 14-ю после главы 15, то последовательность глав 13 – 15 – 14 становится плавной: 14-я глава превращается в иллюстрацию Божьего обещания о победах Авраама над врагами, которое уже были даны в 15-й главе.

Прямая связь между 13-й и 15-й главами

В 13-й главе:

«И сказал Господь Авраму, после того <…> всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; <…> встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (Бытие 13:14-18).

В 15-й главе книги:

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; <…>И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Бытие 15:1-2,5-8).

Связка глав 13-й и 15-й выглядит как одна сцена, разделённая главой 14-й.

Обещание защиты

Фраза «Не бойся, Аврам, Я твой щит» (Бытие 15:1) естественна перед опасностью для Авраама.

Но странно обещание защиты после победы Авраама над коалицией царей (Бытие 14).

Если 15-ю главу представить после 14-й, то Авраам уже победил четырёх царей, освободил Лота, получил благословение Мелхиседека, отказался от награды царя Содома, выглядит уверенным и сильным. Обещание защиты не может звучить запоздало.

Если же 15-ю главу представить до 14-й, то повествование становится причинно-следственным. Бог обещает защиту и Аврам вступает в войну, Бог обещает награду и Аврам отказывается от награды царя Содома. Бог обещает победу и Аврам побеждает.

Авраам в 13-й главе в шатре. В 15-й Бог выводит Аврама наружу

Глава 13-я заканчивается тем, что Аврам ставит шатёр в Мамре. Глава 15-я начинается с того, что Бог ночью «выводит его вон» — то есть из шатра.

Но в 14-й главе: военная хроника, ночной поход и битва. Если же 15-ю главу вообразить сразу после 13-й, повествование можно представить непрерывным.

Фраза «после сих происшествий»

Глава 15-я Книги Бытия начинается словами: «После сих происшествий». Но Бог в 15-й главе не упоминает Лота, не упоминает войну, не упоминает царя Мелхиседека. Зато Он говорит Аврааму о его защите и его наследнике, о земле, которую получит Авраам в наследство.

Но эти темы показаны в 13-й главе, а не 14-й. Следовательно, упоминание о «происшествиях» главы 15 можно представить к событиям главы 13-й.

Глава 14-я как исполнение 15-й

Бог обещает защиту ; Авраам получает защиту. Бог обещает победу ; Авраам побеждает. Бог обещает награду ; Авраам отказывается от награды царя Содома. Бог выводит Авраама ночью ; Аврам нападает на врага ночью. Бог говорит о врагах ; Авраам сталкивается с врагами.

Можно представить четкую связь: вначале пророчество (глава15), после его исполнение (глава14).

Толкование эпитета «Аврам;Иври»

«И пришёл спасшийся и известил Аврама;Иври» (Берешит 14:13).

Употребление формы «;;;;;;; ;;;;;;;;;» — «Аврам ha;иври» — с определённым артиклем «;;» («тот самый иври») указывает на то, что термин «иври» функционирует как уже устоявшееся обозначение. Его значение, следовательно, должно быть известно читателю из предшествующего библейского текста.

Однако в пределах 14;й главы и ранее термин «иври» появляется без предварительного объяснения.

Логический анализ повествования позволяет раскрыть смысл слова иври как обозначение человека, вступившего в состояние носителя Завета.

И этот контекст находится в главе 15-й книги.

Благословление Авраама Мелхиседеком

В 15-й главе Бог заключил завет с Аврамом.

В 14-й главе говорится, как царь города Селима встречал Авраама после битвы:

«Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Бытие 14:18-19).

Но благословление Бога Аврааму ещё не дано, о нём в 15-й главе, поэтому сообщение Мелхиседека странно. Но это не так. Благословение Бога было дано Аврааму на горе Мориа после его приготовлений к жертвоприношению своего сына по просьбе Бога. Если 15-я глава, где описаны происшествий в войнах, стоит до 14-й, повествование в ней становится понятным:

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Бытие 15:1).

И царь Мелхиседек сказал (в 14 главе книги приведены его слова) то, что уже знал он, и что знал Авраам: благословение Авраама Богом (15-я глава).

Заключение

Все аргументы — и известные, и автора этой записи (толкование слова «иври» и история благословления Авраама Мелхиседеком) позволяют представить порядок повествования глав Книги Бытия: 13 – 15 – 14. В этом порядке образ Авраама становится цельным, а термин иври (еврей) получает мотивированное толкование.