СОДЕРЖАНИЕ
В. ВВЕДЕНИЕ
В1. Элементы ДНК-генеалогии
В2. Вместо предисловия
В2.1. Брить или не брить
В2.2. Средиземноморский потоп
В2.2.1. Высыхающее море
В.2.2.2. Раскрытие щели
В2.2.3. Потоп и планетарный катаклизм
В2.3. Платон нам друг
В2.4. Но Библия дороже
В3. Читая Библию
В3.1. Куда причалил Ноев ковчег?
В3.1.1. Тектоника земной коры
В3.1.2. Гора Любар страны Урарту
В3.1.3. Гора Хаззи-Кассий
В3.1.4. Гора Касий
В3.2. Эдем и райский сад
В3.2.1. Эфиопский эдем кушитов
В3.2.2. Левантийский эдем хананеев
В3.2.3. Индо-Тибетский эдем ноитов
В3.2.4. Месопотамский эдем симитов
В3.3. Ковчег бога
В3.3.1. Что носил Моисей по пустыне
В3.3.2. Странствия Ковчега Сета
Часть 1. БИБЛИЯ. ИУДАИЗМ
Глава 1.1. ОСОБЕННОСТИ СОЗДАНИЯ БИБЛИИ
Глава 1.2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "БИБЛИЯ"
1.2.1. Библия - книга на папирусе?
1.2.2. Библия написана в Библе?
Глава 1.3. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМОРОЧКИ
1.3.1. Где она, еврейская литература?
1.3.2. А где финикийская? У древних евреев?
1.3.3. Или у древних греков с римлянами?
1.3.3.1. "Илиада" Гомера. Троя
1.3.3.2. "Энеида" Вергилия. Рим
1.3.4. Иудеи в литературе
1.3.4.1. Антики об Иудее
1.3.4.2. Фальсификаторы
1.3.5. Выводы
Глава 1.4. ХРАМЫ. ГОРОДА. ЦАРСТВА
1.4.1. Библейский максимализм
1.4.1.1. Библимакситы и библиминиты
1.4.1.2. Ни Соломона, ни храма
1.4.2. Израиль
1.4.2.1. Бит-Хумри
1.4.2.2. Финикийский Израиль
1.4.3. Иудея. Иерусалим
1.4.3.1. Библейский Иерусалим
1.4.3.2. Иудея Езекии
1.4.3.3. Первое царство - миф
1.4.3.4. Реформа Иосии
1.4 3.5. Навуходоносор, обнуливший Первое царство
1.4.3.6. Тит, обнуливший Второе
1.4.4. Выводы
Глава 1.5. ВОТ БОГИ ТВОИ
1.5.1. Неприятный персонаж
1.5.2. Сет. Ваал. Яхве
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте и в основном для ознакомления со списком литературы, привести который в настоящей книге затруднительно. При этом:
- "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
- "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
- "RW: Текст" означает: "https://ru.ruwiki.ru/wiki/Текст".
2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/
3. Нарратив книги опирается на работы:
- П1. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 1. Потоп. "Ридеро", 2024.
- П2. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война. "Ридеро", 2024.
- П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 3. Трансформация. "Ридеро", 2024.
- П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Ямники Волго-Донья. Покорители Европы. "Ридеро", 2025.
- П5. Пеларгин В. Куда Эсхил с Прометеем послали тёлку Ио. http://proza.ru/2024/11/19/1155/.
- П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи - сыны Хама. "Ридеро", 2023.
- П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. Моисей. Имхотеп. "Ридеро", 2023.
- П8. Пеларгин В., Вязгина Ю. Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс. "Ридеро", 2023.
- П9. Пеларгин В., Вязгина Ю. Два Рима. Два христианства. "Ридеро", 2023.
- П10. Пеларгин В., Вязгина Ю. Мемориал цивилизации левантов. "Ридеро", 2023.
4. Ниже используется следующая терминология:
- ПЕРВОЕ ВРЕМЯ - время до Средиземноморского потопа 13,8 тлн; термин заимствован из древнеегипетской литературы: ЗЕП ТЕПИ - время богов;
- ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ - время после Средиземноморского потопа; и аббревиатура:
- тл - тысяч(и) лет; тлн - тл назад, эквивалент bp (before present - до настоящего времени): 1 тлн означает 1000 лет до 1950 г., т.е. 950 г.; 1950 г. служит здесь точкой отсчёта, так как в этом году радиоуглеродное датирование стало практически применимым.
Настоящая работа продолжает:
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2. http://proza.ru/2026/01/22/1742/.
Глава 1.1. КТО? ГДЕ? КОГДА? А ТАКЖЕ: ЗАЧЕМ И КАК?
1. КТО? На этот вопрос мы уже ответили (разд. В2.4; [П3, гл. 6.2]) - БИБЛИЮ СОЗДАЛИ ФИНИКИЙЦЫ, выдав её за священную книгу мифических древних евреев. ОНИ ЖЕ СОЗДАЛИ ИУДАИЗМ И ЕВРЕЙСТВО.
2. ГДЕ? Создателям Библии не пришлось отправляться для этого в Вавилон и другие экзотические места. КНИГА СОЗДАВАЛАСЬ В ОСНОВНОМ НА ТЕРРИТОРИИ ФИНИКИИ (совр. Ливан, Израиль, отчасти Сирия и Египет). Переводы книги и её внедрение расширили эту географию.
3. КОГДА? Библия в широком смысле, как священная книга новой религии, создавалась долго, возможно, с XI по III вв. до н.э., с длительными прерываниями. Последние связаны в основном с изменениями для финикийцев внешней военно-политической обстановки и, как следствие, со сменами парадигмы. Библия в узком смысле, как священная книга иудаизма, первыми носителем которого стали принявшие его финикийцы, создавалась в IV-III вв. до н.э. (см. ниже ЗАЧЕМ, КАК).
4. ЗАЧЕМ? Финикия представляла собой богатую (за счёт морской торговли), амбициозную (избранность народа, стремление к господству), но малочисленную, раздробленную (отдельные города-государства) и слабо защищённую страну, расположенную на восточном побережье Средиземного моря, в центре Ойкумены.
Начало разработки Библии мы относим к попытке в X в. до н.э. финикийцев-хамитов объединиться со своими генетическими "родственниками" и геополитическими противниками филистийцами-симитами, волею судеб (после неудачного похода "народов моря" в Египет) оказавшимися тогда их южными соседями. Однако далеко та хамито-симитская работа над священными текстами не продвинулась. Особые отношения с возвысившейся симитской Ассирией показались филистийцам более привлекательными, чем союз со вчерашним врагом.
Следующая попытка случилась во время Ассирийских войн, на их последнем новоассирийском этапе, в VII в. до н.э.; мы связываем её с финикийским писателем и библ. великим пророком ИЕРЕМИЕЙ, ответственным за разработку ВТОРОЗАКОНИЯ и исторических книг Библии. Эта попытка была обусловлена необходимостью религиозно-политического единства всех финикийцев в связи с угрозой их физического уничтожения ассирийцами. Однако внезапная гибель Новоассирийской империи, заметное смягчение политики новых сюзеренов (вавилонян, затем персов) сняли остроту проблемы и "всё возвратилось на круги своя".
За периодом относительного процветания последовал новый удар - уничтожение с особой жестокостью Александром Македонским главного города финикийцев ТИРА в -332 г. За ним - "библское (бабельское) пленение" и возобновление работы над Библией в новой парадигме: религиозно-политическое единство финикийцев для возможной ЭТНИЧЕСКОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ.
(Под этнической трансформацией мы понимаем смену атрибутов этноса: самоназвания, территории, культуры (включая язык и религию), самосознания и др.)
Недолгая "эллинистическая" передышка - и апофеоз: Пунические (римско-финикийские) войны с -264 г. по -146 г., завершившиеся показательной казнью города Карфагена. Новая парадигма: тотальная этническая трансформация финикийцев, частично в евреев; передел Библии из священной книги финикийцев-хамитов в священное писание евреев-симитов, как мифических древних, так и вновь появившихся в результате трансформации.
(Автор отдаёт себе отчёт, что некоторые вещи, как, например, принадлежность членов этнической группы к определённой гаплогруппе, никакие трансформации изменить не могут (см. разд. В1.2). Разве что генетические в будущем.
Иными словами, ХАМИТЫ T1a1, сменив язык, могли стать языковыми СЕМИТАМИ, но не геногенеалогическими СИМИТАМИ T1a2 (см. [П1, разд. 2.2.4.1]). Впрочем, тысячи лет назад наши предки не ведали о генетической генеалогии и были потому счастливее нас, ибо "во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь" (Еккл 1:18).)
Этот этап работы над Библией во многом связан с именем финикийца ЕЗДРЫ (ЭЗРЫ), которого иудейская традиция считает "отцом раввинистического иудаизма", хотя пик его творческой деятельности приходится, как полагают, на начало периода Второго храма, когда раввинов и синагог не было в самом страшном воображении храмовых жрецов. С другой стороны, что тут поделаешь, ведь были ещё и Моисей - "отец иудаизма" вообще, и Иеремия, которого мы назвали бы "отцом жреческого иудаизма". Надо делиться. (Да и были ли храмы до синагог?)
Этап завершился результативно: Ездра обнародовал ТОРУ (в другой версии - ВТОРОЗАКОНИЕ с некоторыми текстами других книг Торы) и создал первый кагал (иудейскую общину); пошёл процесс, о котором Г,Уэллс сказал [1.1]:
"После падения Тира, Сидона и Карфагена и финикийских городов Испании (по результатам Пунических войн - авт.) финикийцы внезапно исчезают из истории, и так же внезапно в Иерусалиме, в Испании, Египте, Аравии, НА ВСЁМ ВОСТОКЕ, ГДЕ РАНЬШЕ СТУПАЛА НОГА ФИНИКИЙЦА, ВОЗНИКАЮТ ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ, СПЛОЧЁННЫЕ ЧТЕНИЕМ БИБЛИИ".
Конечно, за указанное время X-III вв. до н.э. Библия изменилась радикально. Видимо, корректнее будет говорить о Библии как таковой только на последнем этапе её создания, после которого правки и доработки текста уже не носили принципиального характера. В указанном узком смысле Священное писание иудеев создавалось в IV-III вв. до н.э. Всё же остальное время шла подготовительная работа, формировались отдельные фрагменты и части будущей книги. Подобный взгляд на процесс создания Библии неплохо коррелирует с ГИПОТЕЗАМИ БИБЛЕИСТИКИ: ФРАГМЕНТОВ (Й.Фатер), ДОПОЛНЕНИЙ (В. де Ветте) И ДОКУМЕНТАЛЬНОЙ (ДОКУМЕНТАРНОЙ) (Ж.Астрюк, Ю.Велльхаузен и др.) [1.2].
5. КАК? Об одной особенности создания Библии, обусловленной особенностями национального характера, мы уже упомянули выше: к теме необходимости религиозно-политического единства всех финикийцев (и, соответственно, к работе над библ. текстами) они возвращались, когда им было плохо: их унижали, притесняли, избивали, а главное - ограничивали в возможности иметь положенный (как они считали) им гешефт, например, облагали непомерной данью. Но как только тёмную полосу сменяла светлая и жизнь налаживалась стремление к единению тут же испарялось и каждый делал свой гешефт сам. (Нужно ли говорить, что современные евреи наследовали от финикийцев эту черту, пусть даже и частично).
В качестве гипотезы можно также предположить, что в ранних источниках будущей книги были и фрагменты древнейших преданий рода адамитов T (см. разд. В2.4): об эдеме и райском саде, Каине и Авеле, потопе и Ноевом ковчеге, городе и башне, расселении народов и др.; в более поздних - рассказы о колонизации хананеями дельты Нила и создании в Дельте страны Мицраим, о подлом нападении на неё вооружённых до зубов симитов и героической борьбе хананеев с захватчиками.
А главное - о подвиге воина-кушита Моисея, который вывел из оккупированного Египта большую группу израильтян и, преодолев невероятные трудности, привел их в Ханаан. После чего во главе отряда израильтян направился в логово врага, напал и нанёс ему существенный урон, а умирая, завещал дело полного разгрома захватчиков своим соратникам касситам, народу-воину, созданному Моисеем в Месопотамии. В общем, всё близко к нашей реконструкции [П2, гл. 3.2].
Позже, когда возникнет идея этнической трансформации, тексты эти будут использованы для формирования нового нарратива иудейской Библии; при этом они будут разорваны, перемешаны и искажены. Так, колонизация дельты Нила хананеями не без труда угадывается в цикле рода Израилева современной Библии (книга Бытие), бегство израильтян из Египта - в Моисеевом цикле (книга Исход).
Главные герои иудейской Библии, как известно, отнюдь не сыны Каина-Хама-Ханаана, реальными прототипами которых были финикийцы-хананеи; они - сыны Сифа-Сима, мифические древние евреи-симиты. Однако рядом с последними на страницах Библии часто присутствуют историчные хананеи-хамиты и представители других историчных народов, например, вавилоняне, ассирийцы; так финикийские писатели Библии решали две (как минимум) задачи: (1) обеспечили историчность древних евреев (они якобы вписывались в реальный исторический ландшафт, "соседствуя" в пространстве и времени с историчными народами) и (2) покидая историю, финикийцы оставляли потомкам "долгое эхо" о своём пребывании на этой земле.
Любопытно, что с хананеями, находящимися на страницах Библии в примерно в одном месте и в одно время с евреями, и происходит нечто похожее. Так, возможно, хананеи дают понять будущим читателям книги (не рассчитывая полностью на их проницательность), что представленная ими в книге история древних евреев суть лишь отражение их собственной реальной истории. Тому примеров в Библии множество; ограничимся здесь одним из них, "судьбоносным" для евреев [П3, разд. 6.2.3.1]:
"Таким образом, завершая Ассирийские войны, Навуходоносор II якобы в -598 г. взял Иерусалим, "вывез оттуда все сокровища дома Господня и царского дома", переселил 10 тыс. горожан в Вавилонию, а "сильных земли (элиту - авт.) отвёл на поселение из Иерусалима в Вавилон" (4Цар 24:10-15). А примерно через 13 лет, в -586 г., якобы вторично взял Иерусалим ("Храм Соломона (Первый Храм) был разрушен, Иерусалим сожжён, а его стены срыты" [В: Навуходоносор II]) и тут же осадил финикийский город Тир, который "после 13-летней осады сдался Навуходоносору. Однако город "не был разграблен, сохранил автономию и не пустил в свои стены вавилонский гарнизон, однако выдал заложников" [В: Осада Тира (586-573 до н.э.)]. (…).
Обращает на себя внимание совпадение дат начала осады Тира и падения Иерусалима - 586 г. до н.э., а также длительности осады Тира и переселения иудеев в Вавилон - 13 лет, проходившее в два этапа в 598/597-586/585 гг. до н.э. [В: Вавилонский плен]".
Так какие из описанных событий историчны, а какие мифичны? Историки с археологами признают поход Навуходоносора историчным (-604 г. - Ашкелон, -603 г. - Газа, -601 г. - Египет) [W: Nebucadnezzar II]. В -586 г. у него случился конфликт с финикийцами-тирянами (царю требовались профессиональные строители и инженеры, коими славился Тир, для задуманных им грандиозных строек в Вавилонии, но тиряне помочь ему отказались). Тогда Навуходоносор блокировал (осадил) островную часть города с суши и снял блокаду лишь через 13 лет, когда тиряне вышли с повинной и часть из них перебралась в Вавилон.
Писатели Библии воспользовались этими историчными событиями и "сцепили паровозиком" с ними мифические: якобы в том же -586 г., ещё до того как идти на Тир, Навуходоносор II разрушил столицу иудейского царства Иерусалим вместе храмом Соломона, а уцелевшего царя и его подданных угнал в Вавилонию. А за 13 лет до этого, в -589 г. якобы тоже осадил Иерусалим, но разрушать почему-то не стал, ограничился ограблением и депортацией населения в Вавилон. (Схема ЗАЗЕРКАЛЬЕ в нашей терминологии; к ней не раз прибегали авторы Библии.)
Покончил, так сказать, злодей библейский с цветущим Первым царством Иудея и великолепным Первым (Соломоновым) храмом, не оставив следов. Но есть свидетели, чистой правды радетели - финикийцы! И чтобы подчеркнуть это писатели Библии и её толкователи сочли за благо сообщить нам о некоем заговоре против Навуходоносора II с участием царей Иерусалима и Тира (хороша парочка!).
("Но зачем финикийцам это всё, ведь они уходили из истории?" - наш читатель, по-прежнему бдит. Что ж, стремление остаться (в истории), уходя (из неё) вполне объяснимо с диалектической точки зрения. А также всвязи с фундаментальным стремлением человека БЫТЬ. Да и тщеславие, любимый грех дьявола, пока никто не отменял.)
Этим и должна была закончится Библия, так как её авторам случилось послабление: трудами "злодея" Навуходоносора II и папы его Набопаласара Ассирийская империя рухнула, приостановив потребность финикийцев в единении и трансформации, а значит, и в разработке новой религии. Главный писатель на тот момент (по нашему мнению) Иеремия избежал "вавилонского пленения" и, прихватив свои труды (версии будущих книг ВТОРОЗАКОНЧЕСКОЙ (ДЕВТОРОНОМИЧЕСКОЙ) ИСТОРИИ: Второзакония, а также, возможно, Иисуса Навина, Судей, Царств), отправился в Египет.
Глава 1.2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "БИБЛИЯ"
1.2.1. БИБЛИЯ - КНИГА НА ПАПИРУСЕ?
Что означает слово "библия"? Здесь принято ссылаться на греков, у которых "ta biblia" - "свитки, книги" (в ед. числе "biblion" - "свиток, книга"), производное от "byblos" - "папирус", материала для изготовления свитков, названного так по финикийскому городу Byblos - Библос, или Библ (совр. Джебейль, Ливан) - центру изготовления и торговли египетским папирусом): Библ => библос => библия. Складно. Однако, если поинтересоваться этимологией топонима Библ, можно получить ответ: те же греки, любители книг (библии), назвали похоже - библосом - и египетский папирус - материал, из которого делались свитки для книг, а также стали называть финикийский город Гебал, поставщик библоса-папируса, Библосом, или Библом: библия => библос => Библ.
А когда Библией (с заглавной буквы) стали называть Сященное писание? И какое - еврейское или христианское? По некоторым данным впервые так стали обозначать ТОРУ (Пятикнижие Моисеево) в СЕПТУАГИНТЕ (варианте Танаха на греческом языке (койне)) примерно в III в. до н.э. Затем - весь ТАНАХ, Священное писание евреев, еврейскую Библию. И много позже - христианское Священное писание, состоящее из Ветхого ("почти" Танаха) и Нового заветов. В этой связи ВСЮДУ НИЖЕ БИБЛИЕЙ МЫ БУДЕМ НАЗЫВАТЬ ТАНАХ, сохранив за христианской частью Библии христиан название НОВЫЙ ЗАВЕТ.
(Напомним здесь читателю, что БИБЛИЯ состоит из трёх частей: ТОРА (5 книг: БЫТИЕ, ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ), ПРОРОКИ (8 книг: РАННИЕ ПРОРОКИ (4), ПОЗДНИЕ ПРОРОКИ (3), МАЛЫЕ ПРОРОКИ (1)), ПИСАНИЯ (11 книг); всего 24 книги согласно Иудейскому канону.
Наряду с уже упомянутыми священными книгами и сборниками мы будем говорить ещё об одном - о ЗАКОНЕ И ПРОРОКАХ (ЗиП), включающем Тору (Закон) и Пророков. Это о нём говорил Иисус Христос: "Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить" (Мф 5:7).)
1.2.2. БИБЛИЯ НАПИСАНА В БИБЛЕ?
Любопытно, что финикийский город Гебал стал Библом задолго до появления Библии. Точная дата переименования города неизвестна, однако по нашим оценкам это произошло где-то после "тёмных греческих веков" (2,8 тлн) и до Эсхила (2,5 тлн; а "Прометее прикованном" Эсхил называет горы Ливан Библосскими [1.3]. Интересна и связанная с этим предыстория.
(Наша справка: ГОРОД БАБЕЛЬ.
Сразу же отметим, что в Библии нет упоминания о Вавилонской башне, говорится лишь о "городе и башне" ("и сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по всей земле" (Быт 11:4); "Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле" (Быт: 11:9)).
То есть, Библия не говорит, что возводимые "город и башня" располагались близко друг к другу, например, башня находилась в черте города. Повествуется лишь, что эти объекты принялись строить пришедшие с востока в землю Сеннаар сыны человеческие и это не понравилось Господу; он "смешал там язык их" так, что "один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]" (Быт 11:7-8).
В квадратные скобки заключены слова, взятые авторами синодального перевода из Септуагинты; в масоретском тексте Танаха, с которого выполнен синодальный перевод, их нет! То есть, если за "эталонный и единственно правильный" текст Библии принимать масоретский текст Танаха (а так считают современные иудеи), то, возможно, никакого обрушения башни и не было, а весь сюжет о "вавилонской башне", как и сам термин, выдуман досужими раввинами.
Да и топоним "Вавилон" у евреев и в других переводах Библии пишется как БАБЕЛЬ (BABEL). Или, консонантным письмом, ББЛ (BBL). Процитируем [П1, разд. 2.2.2.2]:
"С этимологией здесь проблема: "Первоначальное происхождение названия Вавилон (а также еврейского названия Вавилона <Babel>) неясно" [W: Tower of Babel]. Конкурируют две версии, обе исходят из того что Вавилон "столпотворения" и исторический Вавилон - это один и тот же город.
Первая обращается к аккадским источникам, справедливо полагая, что город возник в Аккадской державе, возможно, в царствование Саргона Великого (4,3-4,2 тлн). В вавилонском диалекте аккадского языка имеется форма "bab-ili(m)" - "врата бога"; ассирологи пришли к выводу, что именно так называли свой город вавилоняне - Бабилим (Babilim), сокращенно - Бабиль (Babil) [W: Babylon].
Вторая восходит к библейскому мифу о "вавилонском пленении". Якобы плененные Навуходоносором библ. евреи с ненавистью наблюдали, как тот восстанавливает в Вавилоне знаменитый зиккурат Этеменанки ([W: Etemenanki]), как слаженно работают многоязычные строители - ну и отвели душу, предсказав в своей Книге неизбежную гибель "городу и башне". Поскольку гибель та случилась посредством "смешения языков", то и название города - Бабель (Babel) - довольно неуклюже семитологи соотнесли с древнееврейским глаголом "билбел" ("bilbel") - "смешивать", который суть глагольная форма слова "балал" ("balal") - "путаница" [[W: Tower of Babеl].
Мы же исходим из того, что "город и башня" строились задолго до основания аккадского города Вавилон и уж, конечно, до обнародования Торы. И в этом смысле нам ближе позиция Вольтера: "Так как "ba" означает "отца" во всех восточных языках, а "bel" - "Бога", то, таким образом, "Вавилон" ("Babel" - авт.) следует переводить как "град Бога" (Dictionnaire Philosophique) [1.4]".
Мнение Вольтера неплохо коррелирует с этимологией топонима "Баальбек" - "долина Бога" (см. ниже). Могла ли и башня называться "вавилонской", то есть "бабельской"? Вполне, и это означало бы "дом бога" или "отец богов". А чем еще была башня, где собирались поместить Ка/Хат бога Сета, как не домом бога? И кем был Сет, если не отцом богов?
(Ка/Хат бога означает его скульптурное изображения (возможно, просто фигурку), где, как верили леванты в Первом времени и египтяне в Последнем, жил их нематериальный двойник КА, и/или бренная оболочка его земного воплощения (забальзамированные останки (мумия, мощи)) Хат, из которых высвобождалась душа САХ [В: Концепция души (Древний Египет)].)
Итак (см. [П1, разд. 2.2.1, 2.2.2]), 11-10 тлн хамиты на Прибрежной равнине строили Бабель, первый послепотопный город земли, и восточнее, у истоков Оронта и Леонта, на древней платформе - пирамидальную башню - святилище бога Сета. Строили "без руля и без ветрил": жрецы-леванты, единственные, кто мог бы разработать проект башни и руководить стройкой, отказались в ней участвовать; умелых строителей было мало, разве что ассуриты, да и те соскочили. Затея была обречена. В конечном итоге, как утверждает иудейский апокриф Книга Юбилеев: "И бог послал сильный ветер на их башню и поверг её на землю. И вот она стояла между страной Ассур и Вавилоном в земле Синаар; и нарекли ей имя развалины" [1.5, X].
Интересно, что Книга Юбилеев локализует Вавилон-Бабель: между ним и страной Ассур (видимо, Ниневией) находится Баальбек. Простой расчет с использованием координат городов показывает, что Ниневия, Баальбек и Бабель и впрямь лежат практически на одной прямой, если БАБЕЛЬ - ЭТО БИБЛ! Или, консонантным письмом, ББЛ (BBL) - это ББЛ (BBL)!) Конец справки.
Становится еще интереснее. Библ - один из "старейших городов мира, если не самый старейший" [W: Byblos]; его возраст оценивается в 11-10 тл (как раз на это время по нашей теории приходится строительство "города и башни"). Но наши оппоненты могут справедливо возразить: " Библ (Библос) - это греческое название финикийского города Гебал, что означает "колодец бога" или "божественный источник". С каких это пор колодец бога стал его градом?" Придётся разобраться.
Во-первых, мы предполагаем, что Библ был Бабелем - градом бога - до того, как он стал Гебалом - колодцем бога. Во-вторых, а о каком боге здесь говорится? Может, Библ был домом одного бога, а божественным источником других богов? В этой связи вспоминается источник (колодец) глубиной 19-22 м, который был центром всех поселений на месте Библа с незапамятных времен. Видимо, на Библском холме был город или поселение "у священного источника" еще в Первом времени. Не случайно же это место уже в Последнем времени указали жрецы-леванты хананеям как самое подходящее для постройки их главного города.
Во второй половине III тыс. до н.э. вокруг источника было построено несколько храмов, в том числе главный - храм Баалат Гебал (Госпожи Гебала - богини Астарты). Наконец, по одной из поздних версий мифа об Исиде и Осирисе (Мифа), пересказанной Плутархом [1.6], именно у этого источника от "божественного духа молвы" Исида узнала, где находится тело Осириса, убитого Сетом, и обрела его в доме Господина Гебала - бога Мелькарта, мужа или сына Астарты. Воистину божественный источник!
Наша версия, вкратце, такова. В Додинастический период (7,5-5,1 тлн) вспыхнула война между Верхним и Нижним Египтом, сразу же принявшая религиозный оттенок: бога убили! (По версии Мифа бог Сет, особо почитавшийся на Севере, с неоправданной жестокостью убил своего брата, бога Юга и всего Египта, Осириса.) На самом деле, это была первая (Египетская) симито-хамитская война, в которой за Египет схлестнулись хананеи-хамиты с шумерами-симитами [П3; разд. 3.1.4].
Война длилась долго, закончилась к началу Древнего царства победой симитов и хрупким миром: нужно было строить пирамиды (а точнее - левантийский Мемориал Первого времени [П10]), в этом были солидарны симитские и хамитские жрецы. Планировались крупные поставки леса, включая знаменитый ливанский кедр, из Библа в Египет, что было очень кстати измотанным войной хананеям. Они пошли на вынужденные уступки, в первую очередь в религиозной сфере. Почитание бога Сета, неприемлемое для египтян, было приглушено. Его заменила ипостась Сета - никому не известный на юге и почитаемый на севере Египта и в сопредельном Леванте бог ВААЛ (БААЛ) (см. разж. 1.4.2.2).
Кроме того, хождение получили новые детали мифа об Исиде и Осирисе, обеляющие хананеев, недавних врагов и приверженцев Сета, в глазах египтян. Именно, хитростью уложив Осириса в деревянный саркофаг, затем залив его свинцом и заколотив крышку, убийцы во главе с Сетом сплавили этот ковчег по Нилу. К берегу прибило его в … Гебале (Библе у Плутарха) , где подоспевшая вовремя великая египетская богиня Исида и обрела тело мужа с помощью хананейских богов Ваал-Цапо (Мелькарта) и Астарты. Нужно ли удивляться, что после этого прибывающие в Библ за кедром египтяне считали своим долгом принести дары в храм Баалат Гебал, а саму богиню Астарту и Мелькарта считали ханаанскими Исидой и Осирисом.
Не миновали эти перемены и Библа. Видимо, он был переименован, сменив название с Бабеля (нет, не на Бебеля, не дождетесь!) на Гебал - Божественный источник - в память о посещении города Исидой. И случилось это в правление фараона Джосера, то есть 4,7-4,6 тлн, после окончания симито-хамитской войны и умиротворения хамитов Нижнего Египта.
Что же касается исторического Вавилона, то он был основан царем Аккада Саргоном Великим где-то 4,3 тлн. Аккад был государством касситов, этносу которых положили начало кушиты-хамиты, пришедшие из Египта в Шумер, чтобы здесь продолжить начатую в Египте симито-хамитскую войну. Привел их вождь, отраженный в Библии как МОИСЕЙ и обожествленный касситами под именем ШАКАМУНА. Под этим именем его знали на Востоке; на Западе, в Библе и Финикии он, возможно, был известен как бог РЕШЕФ [П2, разд. 3.2.8; П7].
Саргон был достойным продолжателем дела Моисея, а касситы - верным боевым союзником хананеев-хамитов на протяжении многих сотен лет. Так что нет ничего удивительного, что касситы, придя к власти в Месопотамии, перенесли сюда священный для хананеев топоним "Вавилон" ("Babel"). А по некоторым данным Саргон перенес не только название Библа, но и построил его копию рядом со своей столицей Аккаде [П7].
Так что, был один "град Бога" - стало два, на западе и востоке. Или, что еще символичнее, двое "ворот Бога", между которыми - Его дом, от Средиземного моря до Персидского залива. На этой же территории раскинулась и первая империя в мире - Аккадская, хамитская держава Саргона Великого. И Шакамуны.
"А почему греки, знавшие Бабель под именем Гебал, назвали его Библом, экзотопонимом, близким к Бабелю, но не к Гебалу?", - встрепенется наш было задремавший читатель. Хороший вопрос. Как известно, ГРЕКИ (дорийцы) объявились на территории Греции (тогда она звалась Микенской Аххиявой [П8]) довольно поздно - около 3,2 тлн (т.н. "дорийское вторжение" [П3, гл. 5.8]). Захватив страну, они "заснули" (для лучшего её переваривания, наверное); "пробудились" только где-то 2,8 тлн, "проспав" 400 лет (т.н. "темные века" [В: Темные века (Древняя Греция)]).
И тут началось махровое цветение древнегреческой культуры. Но на какой почве? С собой принесли? Вот уж нет, унавоженную почву для цветения им подготовили гораздо более развитые ПЕЛАСГИ, потомки атлантов, а также хананеев, тысячи лет до греков жившие в Эгеиде и поддерживавшие постоянную связь с финикийцами (см. гл. 1.3). Они и поведали грекам о древнем Бабеле; те же (строя новый мир, под себя, и, видимо, считая, что сотворить мир - это значит назвать его), исказив топоним до Библоса-Библа, присвоили его финикийскому Гебалу. Затем так же назвали папирус, завозимый из Гебала. И прижилось! Благодаря греческой нахрапистости, замутившей всю историю Древнего мира во время т.н. "эллинизации". Пеласги же стали их первой жертвой - частью изгнаны, другой - ассимилированы [П3, разд. 5.9.1].
(У нас есть и другая версия, объясняющая страсть греков к переделу онимов: их подталкивали к этому … финикийцы. Подталкивали с помощью греков-ионийцев, ассимилированных (но не культурно!) дорийцами эгейских пеласгов и финикийцев. Переименовывая всё вокруг и "обосновывая" это с помощью многочисленных мифов, ионийцы "мутили" историю древности, скрывая следы пребывания в ней хананеев. Такие действия шли вполне в русле трансформации финикийцев, завершившейся ко 2 в. созданием иудаизма и этноса евреев [П3; П6].)
Итак, древнейший город земли БАБЕЛЬ был основан 11-10 тлн и, возможно, до фараона Джосера (4,7-4,6 тлн) так и назывался; при Джосере был переименован в ГЕБАЛ и назывался так вплоть до греков, где-то 2,8-2,5 тлн давших ему имя БИБЛОС (БИБЛ). В этой связи возникает ряд интересных вопросов, к примеру: считается, что создание Библия было практически завершено во время т.н. "вавилонского пленения" евреев якобы в Вавилоне в VI в. до н.э. Мы же полагаем, что "вавилонское пленение" это - миф; его прототипом явилось историчное бабельское пленение финикийцев в Библе в IV в. до н.э., вызванное осадой македонцами Тира, во время которого действительно продолжала создаваться Книга книг.
Так где скрипели каламами сидельцы - близ Средиземного моря или Персидского залива? И само название "Библия" происходит от библоса-папируса, на котором она была написана, или Библоса-города, где она была написана? Что же касается тех, кто скрипел каламами-перьями по папирусу, непосредственных авторов библейских текстов, то мы попробуем назвать их позже.
Глава 1.3. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМОРОЧКИ
1.3.1. ГДЕ ОНА, ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА?
"Сомнение ума - червяк наш самый злой". (Г.ГЕЙНЕ, 1820 г.) Попробуем заморить червя сомнения. В работах [П1, разд. В1; 1.7] мы, обращаясь к читателям, спрашивали:
«А что бы вы сказали, уважаемые читатели, если бы вам рассказали историю, как один полудикий кочевой народ, не имевший своей письменности, вдруг заполучил фонетический алфавит, слегка изменил его, и сразу, без раскачки, принялся писать самую великую книгу всех времен и народов? Писал долго, но написал её! И с тех пор в главных героях на сцене истории. А соседний цивилизованный, оседлый народ, преуспевший в ремесле и торговле, давно создавший очень похожий алфавит, ни разу не воспользовался им, не написал ничего, даже долговых расписок или книг по учету товаров! Подвизался в массовках, иногда в ролях второго плана, а затем и вовсе исчез с исторических подмосток. Реальна ли эта история? Если да, то о каких народах идет речь?".
И получили ответ:
"Ну, это совсем просто. Самая великая книга всех времен и народов - это БИБЛИЯ (имеется ввиду еврейская Библия, она же еврейское Священное писание - ТАНАХ), а написали её евреи (это все знают). Значит, первый народ - это евреи, второй - финикийцы. Народы-соседи, одни - скотоводы, другие - торговцы, да и алфавиты практически совпадают. Всё сходится".
Мы уточняли:
"О народах правильно, а что вы скажете о реальности рассказанной истории?" - «Здесь все плохо. Вероятность описанных событий ничтожна. Как можно не уметь писать, но написать Книгу книг, и уметь писать, но не написать ничего? В голове не укладывается. Похоже на химеру с "темными веками" в Европе, когда люди вдруг "забыли", что такое культура, а потом "вспомнили" внезапно и сразу натворчили массу шедевров», - ответили читатели. И были правы".
(Сюда же можно добавить историю с "тёмными веками" греков XII-VIII вв. до н.э., проходившими по схожему сценарию. Многие специалисты считают, что связывают эти и подобные "несуразности" с хронологическими пузырями, техническими (трудностями системной увязке событий древней истории, случившихся в разных странах) или специальными (вставки фальсифицированных историй "избранных" - евреев, греков, римлян; удревнение европейской истории).)
И продолжали:
"Поневоле возникает подозрение о грандиозной мистификации, где по каким-то причинам финикийцы отдали свою культуру и историю евреям. Или сами назвались евреями?
Пеласги, финикийцы, евреи ... Что общего между ними? О пеласгах и финикийцах известно очень мало, явно меньше той роли которой они, похоже, сыграли в истории Древнего (да и не только) мира. У евреев обратный случай, но и здесь большая странность: они много пишут о своей истории лишь с XIX-XX вв., а до этого якобы тысячи лет были немы (мы не говорим здесь о Талмуде, он вторичен по отношению к Торе (Мишна - "повторение Торы", Гемара - комментарии к Мишне)) [1.8]:
"Где же исходная база их (евреев - авт.) знаний о еврейской истории? В списке литературы, приведённом в атласе Гильберта по истории евреев, почти все указанные в списке книги изданы в XX столетии, за исключением четырёх. Но и они были опубликованы в два последних десятилетия XIX века. Список литературы в конце двухтомной книги "История евреев" [Грейзель], хорошо известной и англоязычному, и французскому читателю, тоже состоит в основном из книг, напечатанных в XX или, в крайнем случае, в XIX веке.
Так, в разделе "Произведения общего характера" только одна книга издана в конце XIX века. Это – знаменитый многотомник Грэца ... В списке литературы по периоду между разрушением первого и второго храмов – похожая картина: три произведения из XIX-го, а все остальные – из XX века. В литературе к периоду до 1000 года н.э. снова на фоне книг XX века фигурирует только одна книга, изданная еще в XIX веке, а именно Талмуд, который, как мы увидим ниже, едва ли годится на роль исторического источника ...
Возникает законный вопрос: не есть ли еврейство на самом деле явление Нового времени, сброшенное историками в бездонный колодец древности в результате неверных представлений о динамике развития человеческой цивилизации? Существовала ли вообще у евреев историография, позволяющая говорить о безумной древности евреев? Что говорят на эту тему еврейские источники информации? Когда я заинтересовался этим вопросом, мне и в голову не могла прийти мысль о том, что еврейская история так мало обоснована историографически, как это оказалось на самом деле" [1.8].
Что ж, бывает. Как говорили классики, "евреев понесло". С 19 века" [П1, разд. В1].
Еврейскую литературу принято разбивать на периоды [1.9]:
- (1) Библейский, VII-III вв. до н.э. Создаётся Библия (Танах).
- (2) Талмудический, II в. до.н.э. - 6 в. н.э. Составляются сборники толкователей Библии (Гиллель и др.) юридического содержания (галаха, мишна, тосефта) и поэтического (агада, мидраш).
- (3) Раввинистический, 6-18 вв. Создаётся Масора. Разрабатывается грамматика еврейского языка. К Библии и Талмуду составляются комментарии (Маймонид, Раши и др.).
- (4) Новый, с 19 в. Еврейские литераторы (Вессели и др.) вовлекаются в общеевропейский литературный процесс. В конце 19 - начале 20 века появляются беллетристика, публицистика, поэзия, драматургия; начинают работать издательства, газеты, жаргонный театр.
Из приведённой периодизации видно, что примерно 2,5 тысячи лет, с VII в. до н.э. и до 19 в. н.э. "еврейская литература" была сосредоточена на Библии. Это и понятно, так как создав Библию, финикийцы с III в. до н.э. больше не занимались ею. Занялись мудрецы-раввины: уточняли, исправляли, углубляли. Закрыли Библию от редакторов позже, в эпоху Рима, когда верховные хамитские жрецы решили, что для господства в регионе (мире) религия является не менее эффективным инструментом, чем армия. Или даже позже, когда на базе иудаизма решили создать иудео-христианство в качестве государственной религии Римской империи (примерно 2 в.). Раввинам в утешение открыли Талмуд.
Оживление же литературной деятельности в начале 20 в. связано "с пробуждением национального и сионистского движения у евреев" [1.9]. Оно ("пробуждение") случилось в рамках общей стратегии хамитов, "глубинное правительство" которых осело в Британии.
А что финикийская литература? Её судьба лишь подтверждает сделанные нами выводы.
1.3.2. А ГДЕ ФИНИКИЙСКАЯ? У ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ?
Зададимся вопросом: "А куда, собственно, делась финикийская литература? У народа-цивилизатора, изобретателя алфавита её не было? У народа, сотни лет доминировавшего в морской торговле, имевшего фактории со складами по всему Средиземноморью, не было даже учетных книг? Кстати, бухгалтерский учёт - это ведь тоже их изобретение?
Ясно, что литература у финикийцев была, великая литература, в том числе историческая. Об этом свидетельствуют античные авторы, среди которых Филон Библский, опираясь на более древние источники. А также другие авторы:
"Нам известно, что существовала обширная финикийская научная и художественная литература, но памятники её до нас, к сожалению, не дошли", - констатирует "Всемирная история" [1.10, с. 504]. А вот мнения И.Шифмана и Й.Вейнберга, подкрепленное ссылкой на Геродота:
"Финикийская литература, несомненно богатая и оказавшая значительное влияние на письменность соседних стран и народов (в том числе и прежде всего на стилистику и некоторые сюжетные мотивы библейского повествования), до сих пор мало известна и почти не изучена" [1.11].
"В VI-V вв. до н.э. восточная культура оказывала на эллинскую большее влияние, чем последняя на восточную … "А финикияне эти, прибывшие в Элладу … принесли эллинам много наук и искусств и, между прочим, письменность", - писал Геродот, выразив господствующее в Элладе признание великой роли восточной культуры в образовании эллинской" [1.12, с. 212].
И куда всё делось? Обычно объясняется так: варвары-ассирийцы де все уничтожили [1.13]. Но не такие они и варвары, эти ассирийцы. Одна библиотека их царя Ашшурбанипала в Ниневии (VII в. до н.э.) чего стоит, крупнейшая библиотека древнего мира и древнейшая из всех известных ныне библиотек. Между прочим, содержит шумерские и вавилонские тексты, но не финикийские! А ведь вавилоняне, как и финикийцы, были врагами ассирийцев, они и уничтожили Ассирию к концу VII в. до н.э.
Считается, что Ашшурбанипал собирал свою библиотеку везде, где только мог. В завоеванных и включенных в состав империи странах он забирал все: глиняные таблички, каменные скрижали, пергаментные и папирусные свитки. И здесь содержится первый возможный ответ на поставленный выше вопрос. Продвинутые финикийцы не писали на мокрой глине и уж, конечно, не подражали Моисею и его богу со скрижалями. Они писали чернилами на папирусе ("библосе"; Библ был центром мировой торговли папирусом), а это очень горючий материал. В библиотеке Ашшурбанипала может и были финикийские папирусы, да все сгорели. Остались только камни и обожженная глина.
Вторая версия. Финикийцы так ценили свои тексты (по крайней мере некоторые из них), что в порту Тира всегда стояло судно, готовое принять библиотеку и отплыть при первой же угрозе. А ассирийцы и прочие вражины плавать не умели. Если так и было, то где-то в интересном месте нас ждут финикийские свитки, которые изменят наш изрядно фальсифицированный взгляд на древнюю историю. Быть может, именно поэтому ждут и могут не дождаться?
Третья и наиболее вероятная версия. Трансформация предполагала полный (насколько это зависело от них, конечно) уход финикийцев из истории и вывод на историческую сцену свежеиспеченного народа евреев с фальсифицированной древней историей. Уничтожение своей литературы своими же руками вписывается в такую концепцию трансформации. Как и создание "еврейской литературы". Сюда же относится более поздняя зачистка всего и всех, что могло бы бросить тень на Священное Писание пришедших к власти христиан; финикийская литература такой зачистке, безусловно, подлежала.
Как финикийцы разработали так называемый палеоиврит и древнееврейское письмо, мы расскажем ниже, в части II. Алфавит последнего настолько похож на финикийский, что дает основание современным иудейским ортодоксам утверждать, что именно евреи создали первый алфавит, а финикийцы-соседи де его позаимствовали (хвост крутит собакой и не без успеха).
Однако, на создание полноценной "древней еврейской литературы" у финикийцев, похоже, не хватило ни сил, ни времени. А может, решили, что и так "прокатит". Ограничились Библией, в которую включили исторические и иные, в основном хананейские, но также и аккадские, вавилонские и др. тексты, частично переработанные и переведённые на арамит, койне и иврит. А также сборники Поздние пророки, куда вошли произведения авторов перечисленных основных текстов (книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и 12-ти малых пророков), и Писания (все остальное, что удалось включить: книги Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Экклезиаст, Эсфирь и другие). Интересно отметить, что в Священное Писание евреев включены тексты отнюдь не священные, скорее напротив, например полная эротики Песнь песней. Почему так случилось? Возможно, финикийские авторы Танаха, зная, что уготовано финикийской литературе, пытались хоть что-то спасти, включая это "что-то" в "еврейский сборник".
Можно понять "британских ученых", надменно заявляющих, что история Древнего мира написана (ими, разумеется) и такой останется навсегда. В британской версии этой истории финикийцев старательно замалчивают; если и приходится их упомянуть, говорят о ханаанеях или (еще охотнее) о западных семитах. Но самое удивительное в этой ситуации то, что ныне живущие и весьма влиятельные потомки финикийцев не только не препятствуют, но, похоже, направляют и финансируют процессы фальсификации истории своего народа. НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БРИТАНСКАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА ФИНИКИЙСКОЙ? Мы полагаем, что да, является; именно так обстоят дела наши скорбные.
(Похоже, что в своё время центр хамитского мира переместился из Испании в Британию. После чего последняя стала яростной защитницей мифической древней истории евреев. Потомки хананеев и сегодня правят англо-саксами, возглавляя их "глубинное правительство". Этой теме мы посвятим отдельный рассказ; пока же ограничимся цитатой из [П3, разд.6.2.10]:
"Нет сомнений в том, что когда при создании Библии финикийцы описывали Иерусалим, они имели под рукой подробное описание Элефантины, оставленное побывавшими в ней путешественниками. Сходство реальной Элефантины с библейским Иерусалимом было столь очевидным, что уже давно мыслящие люди стали подозревать, что Элефантина и есть истинный Иерусалим, в отличие от арабской деревушки Эль-Кудс. Например, в Элефантине и только в ней находится фундамент храма, в точности соответствующий чертежам "храма Соломона".
Дабы раз и навсегда пресечь брожение умов, в 1821 году специально присланная команда саперов из Европы (в основном британцы - авт.) взорвала все наземные постройки на острове, а в 1902 году БРИТАНЦЫ затопили город, построив дамбу, которая никакого хозяйственного значения не имела. Потом сами же признали проект дамбы, разработанный лучшими инженерами того времени, "неадекватным" [1.14, 1.15].
Те же БРИТАНЦЫ в 1948-ом году отдали сионистам (возникли в 1897-ом не без участия Британии) часть Подмандатной Палестины для создания еврейского государства на "земле обетованной". С тех пор так называемые библейские археологи перекопали всю эту землю, но никаких следов пребывания древних евреев не нашли. Как отмечалось в [П6], не там копают и не то ищут. Не залили бы Элефантину водами Нила, древняя (и не только) история оказалась бы совсем иной. Но ведь её и залили, что б не оказалась. Что ж, историю пишут (и переписывают) победители, а в победителях тогда ходили британцы".)
Да, Финикия ушла. Ушла навсегда, оставив нам надежду в устах евангелиста Марка: "НЕТ НИЧЕГО ТАЙНОГО, ЧТО НЕ СДЕЛАЛОСЬ БЫ ЯВНЫМ, И НИЧЕГО НЕ БЫВАЕТ ПОТАЕННОГО, ЧТО НЕ ВЫШЛО БЫ НАРУЖУ. Если кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мк 4:22-23). (Автор надеется, что все его читатели "имеют уши слышать".)
Надежда эта отчасти сбылась на раскопках северофиникийского Угарита. Последний, похоже, зачистки обошли стороной. Причиной тому - необычная судьба города. Основан он был чуть позже Библа, успешно конкурировал с ним как центр морской торговли. Но случилось цунами и/или землетрясение в регионе (по некоторым данным - Минойское извержение XV в. до н.э. [1.16], по другим - Санторинское извержение конца XIV в. до н.э. [1.17, с.50] или еще более позднее землетрясение в районе Критской дуги), порт и город были разрушены. После восстановления - еще удар: в XII в. до н.э. Угарит был буквально стерт с лица земли т.н. "народами моря", среди которых особенно усердно "трудились" филистийцы [разд. 1.3.3.1; П8].
Далее случилось невообразимое: знаменитый и древнейший город больше не восстанавливался, про него забыли. Вплоть до 1928 г., когда плуг местного крестьянина не споткнулся о каменные плиты, закрывавшие вход в подземелье с красиво расписанными вазами в районе гавани Минет-эль-Бейда на севере Сирии. Это был портовый склад Угарита; сам город располагался в 1 км от моря. Раскопки К.Шеффера на холме Рас-Шарма, в 12 км к северу от Латакии (Сирия) [1.17], принесли сенсационные результаты; ограничимся здесь указанием на связь финикийской литературы с еврейской, т.е. с Библией.
Самое ужасное, что здесь нельзя было заявить привычное, что, дескать, эти хананеи опять украли у евреев их достижения: тысячи глиняных табличек, записанных на восьми языках с использованием четырех видов письма (шумерского, аккадского, угаритского и хурритского), начиная с XX в. до н.э., говорили скорее об обратном. В результате был достигнут мучительный компромисс: "БИБЛИЯ ЯВЛЯЕТСЯ НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ ПРОДОЛЖЕНИЕМ И РАЗВИТИЕМ ХАНААНСКОЙ (читай: ФИНИКИЙСКОЙ) ЛИТЕРАТУРНОЙ ТРАДИЦИИ. Эта концепция стала основной в израильской школе исторического изучения Библии" [В; Угарит].
Чуть ниже мы слегка утомим читателя подробностями, что же именно "продолжает и развивает" Библия. Отметим лишь простую вещь: так "продолжить и развить" могли лишь сами финикийцы, а не культурно чуждые им писатели из окрестных пустынь. Дадим слово М.Зильберману [1.18]:
"Материалы археологических раскопок, проведенных в Угарите (Рас-Шамра) сделали очевидными (вскрыли) параллели, связи и сходства многих религиозных и культурных элементов Ветхого Завета (христианского Танаха - авт.) именно с Угаритскими (других финикийских практически не нашли - авт.) образцами ханаанских прототипов. Более того, литературные памятники Угарита способствовали разъяснению (даже правильному прочтению) целого ряда слов, понятий и отрывков в библейских текстах (например, Псалом 89.20), ранее непонятных или труднообъяснимых.
Характерно, что даже по своей ритмической структуре поэзия Танаха сходна с угаритской. С точки зрения видов стиха как в угаритской, так и в библейской поэзии наличествует биколон, триколон, тетраколон и пентаколон, разделенные на стопы из трех слогов или слов, используются равные и неравные ритмы …
Для обеих литератур характерно широкое применение стилистического принципа параллелизма (выравнивания темы) в различных её вариантах. Более того, существует большое сходство между семантическими парами, используемыми для создания параллелизмов. Многие устойчивые словосочетания (эпические формулы), речевые обороты, художественные идиомы и тропы, обнаруживаемые в угаритской литературе, встречаются и в древнейших (но более поздних - авт.) прозаических повествованиях Ветхого Завета (прежде всего в Книгах "Бытие" и "Самуил") … Язык поэм Угарита по этимологии и синтаксису "удивительно родственен" языку Танаха, "есть поразительное сходство в словарном запасе" [1.17,с.51].
М.Зильберман не подвергает при всём этом сомнению авторство евреев в создании Библии. Но как он объясняет столь глубокое погружение евреев в угаритскую культуру? Если кратко - то длительным, как считает Зильберман, пребыванием Авраама именно в Угарите после захода его в Харран (согласно Зильберману, Авраам с семьёй был даже культурно ассимилирован хананеями Угарита - авт.). Об этом мы поговорим в свое время, пока же несколько слов о редкой находке в Карфагене, сделанной, быть может, только потому, что в -146 г. римляне сравняли Карфаген с землей так же, как это сделали филистийцы с Угаритом:
"… от кодекса финикийского сакрального права дошли до нашего времени лишь обломки камней с надписями, найденными в Марселе и Карфагене … Они написаны на финикийском (пуническом) наречии ханаанейского языка и по тону (как ритуальный текст) приближаются к Книге Левит" ([1.17],с.51). В частности, полностью совпадают типы жертв в пунических храмах Ваала и в иерусалимском храме Яхве: "всесожжение", "заклание", "искупление" и др. [1.19; 1.20].
Могут ли быть эти совпадения случайными?
1.3.3. ИЛИ У ДРЕВНИХ ГРЕКОВ С РИМЛЯНАМИ?
1.3.3.1. "ИЛИАДА" ГОМЕРА. ТРОЯ.
1. ТРОЯ ГОМЕРА - ЭТО УГАРИТ? Итак, одним из каналов "утечки" финикийской литературы связан с Библией и евреями, условно его можно назвать "восточным". Но был и "западный", связанный в основном с греками.
Удивительное дело, после "дорийского вторжения" в Микенскую Аххияву [П8] и образования страны греков, не имевшие письменности доряне впали в кому на 400 лет, а очнувшись, ассимилировали пеласгов, сделав из них ионян и эолян, выучили с их помощью дарованный финикийцами (через пеласгов?) алфавит и уже в V-IV в. до н.э. вступили в свой "классический период". На хорошо унавоженной почве внезапно и вдруг расцвело все, включая великую литературу. Ну прямо как ханаанские бедуины, остановившись на ночлег, написали вдруг Библию.
Но кто же подготовил худородную греческую "почву" к столь махровому цветению "ста цветов"? Бросаются в глаза два обстоятельства. Первое - подавляющее число великих ученых, философов, писателей и художников этого времени - это ионяне, афинские и малоазиатские, и (в меньшей степени) эоляне и другие ассимилированные ПЕЛАСГИ. Второе - время расцвета: в IV в. до н.э. финикийцы создавали культуру не существующих евреев и приступали к уничтожению своей.
(Гомер разбудил дорян своими песнями, но был ли Гомер дорийцем? Едва ли: "… гомеровский диалект … представляет собой сочетание ионийского и эолийского диалектов древнегреческого языка" [В: Гомер]. То есть, "Илиаду" и "Одиссею" написали ионийские и эолийские авторы, вчерашние пеласги или … финикийцы.)
Так что многие, словно ниоткуда появившиеся произведения той же греческой литературы, вполне могли быть переводами и некоторой переработкой сочинений финикийских авторов, сделанных вчерашними пеласгами, а также работ самих пеласгов. (Напомним, что пеласги - этнос, образованный финикийцами, хатто-хурритами, амореями и местными эгейскими племенами (возможно, потомками атлантов [П4, разд. 1.2.4]) с VII тыс. до н.э.; тесные связи финикийцев с пеласгами не прерывались никогда.) Этот факт признается учеными, но, конечно далеко не всеми: ведь греческая культура - это европейское "всё".
Оригиналов заимствованных книг или хотя бы имен их авторов греки нам не оставили. То ли по договоренности с финикийцами, то ли по неистребимому желанию греков всему увиденному, услышанному и почерпнутому дать свои имена и названия.
"Библией" греков, а за ними и всех европейцев, является, как известно, эпические поэмы ГОМЕРА "ИЛИАДА" И "ОДИССЕЯ". Ознакомившись с ними, греки вдруг узнали о своей древней блистательной истории, осознали свою избранность и превосходство над другими народами (ну прямо как евреи!). Вскоре у них появилась Мифология - система взаимосвязанных мифов, включающая космотеогонию, мифы о богах и героях, оказавшая глубокое влияние на европейскую культуру.
Как тут не предположить, что носителем нарратива Библии и "Илиады" был один и тот же древний цивилизованный народ, обладавший обширными познаниями в различных областях, в частности, в географии и истории. И кандидат здесь один - финикийцы, вынужденные мигрировать на север (Эгеида), юг (Палестина, Египет) и запад (Средиземноморье: Европа, Магриб) во время Ассирийских войн VIII-VII вв. до н.э., македонского нашествия IV в. до н.э., Пунических войн III-II вв. до н.э. И совсем не случайно пики "культурных достижений" евреев и греков приходятся примерно на то же самое время.
Посмотрим "Илиаду", появление которой относят к VIII-VII в. до н.э. В [П3, гл. 5.6-5.9] мы подробно рассмотрели перипетия ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ как вполне определённой части более общего БРОНЗОВОГО КОЛЛАПСА, грандиозного и в основном рукотворного события XII-XI вв., направленного на восстановления гегемонии Египта в Ойкумене через уничтожение набирающих силу МИКЕН (МИКЕНСКОЙ АХХИЯВЫ) и державы ХЕТТОВ. Кроме Троянской войны к Бронзовому коллапсу мы относили связанные с ней падение Хатти, вторжение дорийцев, нашествие "народов моря".
Локализацию Троянской войны мы рассматривали традиционную - Троада, северо-запад Малой Азии; следуя Страбону, Трою считали областью Троады (царством Приама), Илион - её главным городом, расположенным, на холме Гиссарлык (слой "Троя VIIa"). Участников тоже: микенцы (ахейцы, пеласги, данайцы и др.) против троянцев (тевкры, ликийцы, карийцы, пафлагонцы, а также (хотя их и нет в "Списке троянцев") лелеги, киликийцы и др.). Не прошли и мимо ряда нестыковок, связанных с такой локализацией и участниками конфликта; вот некоторые из них [1.21, разд. 12.4] :
- основной аргумент в пользу локализации Трои на холме Гиссарлык - пресловутый "клад Приама" - был "обретён" Г.Шлиманом в археологическом слое "Троя II" (4,4-4,3 тлн) и никак не мог принадлежать Приаму, царю Трои, жившему на тысячу лет позднее, 3,2 тлн. (Злые языки утверждали, что непрофессионализм и спешка сыграли со Шлиманом скверную шутку: не там закопал своё золото.) Слой "Троя VIIa" (1250-1150 гг. до н.э.) в качестве Трои Гомера мощно продвинул американец К.Блеген; в результате его усилий в среде современных историков, профессионалов и любителей, принято считать Трою Блегена прообразом Трои Гомера;
- масштабы события плохо коррелируют с ландшафтом региона и размерами Трои Блегена: 130 тыс. микенцев на 1186 кораблях (согласно "Списку кораблей"), ок. 50 тыс. троянцев в городе площадью ок. 2 га. Ни прокормить, ни обеспечить функционирование такой оравы в течение 10 лет не реально [В: Илиада]. А тут ещё широкие улицы, городская площадь, огромный царский дворец, два храма … Нет, невозможно [1.22; 1.23];
- Страбон утверждает, что "город при взятии его ахейцами не был целиком уничтожен и никогда даже не был покинут жителями" ([1.24], с.563). Пережившие осаду горожане Трои Блегена, видимо, хорошо прибрались: большой удачей стала находка в городе археологами одного (!) бронзового наконечника стрелы, похожего на ахейский [1.25] (по другим данным - двух наконечников с датировкой ок. 3,5 тлн (300 лет после Троянской войны (!!)). Мы надеемся, что авторы находки догадались объявить "твёрдо установленным фактом", что найденный ими единственный наконечник был от той самой стрелы, выпущенной Парисом и заботливо направленной рукой Аполлона прямо в Ахилессову пяту;
- согласно данным современных археологов "во всех основных аспектах Троя бронзового века (Троя Блегена - авт.) теснее связана с Анатолией (видимо, с Центральной и Восточной Малой Азией - авт.), чем с Эгейским регионом" [1.26].
Не вписывается Троя Блегена и в описание ландшафта Трои Гомера, согласно которому [1.26]:
- город расположен на высоком холме, находящемся на широкой равнине между реками, впадающими в море;
- в реках было много рыбы и "УГРОВ";
- пред городом находилась обширная морская бухта (залив), удобная для стоянки большого количества кораблей;
- поблизости от города высилась хорошо знакомая Зевсу, Гере и другим богам гора, с которой они наблюдали за осадой города.
Мы предлагаем рассмотреть ГИПОТЕЗУ, согласно которой ПРООБРАЗОМ ИЛИОНА ГОМЕРА БЫЛ УГАРИТ, древнейший (после Библа) город Леванта, основанный 10-9 тлн финикийцами, хурритами и амореями. ИЛ (ИЛУ) был верховным богом Угарита - не отсюда ли гомеровский топоним Илион?
Действительно, Угарит удовлетворял всем ландшафтным требованиям, предъявляемым к Трое Гомера: расположен был на огромном (площадь ок. 25 га, высота - 20 м.), доминирующем над местностью холме (совр. Рас-Шамра, Сирия), южнее устья реки Оронт, приблизительно в 1 км от залива (совр. Мина-эль-Бейда - Белая Гавань) Средиземного моря. Находился холм на широкой равнине, простиравшейся с запада на восток на 30-45 км, с севера на юг - на 60 км, между реками Фидд и Барк, которые, соединяясь у моря, впадали в залив.
В реках водились "рыба и угорь", как неоднократно подчёркивает Гомер (песнь XXI и др.). Возможно, он относил угрей не к рыбам, а к змеям, но возможно и другое: сам город УГАРИТ ПОЛУЧИЛ СВОЁ НАЗВАНИЕ ОТ УГРЯ, потому как сушёный угорь был экспортным продуктом города и приносил ему немалый доход, особенно в ранний период.
Недалеко от Угарита находится священная гора ХАЗЗИ (КАССИЙ; 1736 м), восточный Олимп, место, хорошо знакомое Зевсу: здесь он бился с Тифоном (Сетом) и с трудом одолел его (см. разд. В3.1.3, В3.2.2). Отсюда Зевс с Герой могли наблюдать за поединками микенцев и троянцев. Здесь же вдоль моря протянулся хребет Ансария (до 1562 м), с которого то же самое могли видеть и другие боги (а они, как известно, разделились: Гера, Посейдон и Афина - за микенцев, Афродита, Артемида и Аполлон - за троянцев.
Раскопки Рас-Шамры обнаружили широкие улицы Угарита, огромный царский дворец (говорится о 100 комнатах), обширную городскую площадь и два храма-башни, посвящённые богам БААЛУ и ДАГАНУ. Были найдены десятки бронзовых наконечников копий и стрел, мечи (один из них с именем фараона Мернептаха, правившего в 1212-1202 гг. до н.э., того самого, кто ходил в Финикию и обнаружил там израильтян), бронзовые копья, ножи, кинжалы (один из них из метеоритного железа в бронзовых ножнах XIV в. до н.э.),топоры (у одного их них лезвие из железа в бронзовом обухе) и др.
А также архив из многочисленных табличек с текстами на восьми языках, записанных с использованием пяти видов письма. Нужно ли говорить, что ничего подобного в Трое Блегена на холме Гиссарлык археологи не нашли. При этом Гиссарлык буквально вылизан многочисленными искателями славы, в то время как Рас-Шамра не раскопан и на треть.
Любопытная деталь. "Обнаруженный в слоях периода уничтожения города египетский меч с именем фараона Мернептаха указывает, что это (разрушение Угарита - авт.) случилось после его восхождения на престол (-1213 г.), а найденная в 1986 году клинописная табличка - что после его смерти (-1203 г.). (…). Радиоуглеродный анализ позволяет отнести падение города к 1192-1190 годам до н.э." [В: Угарит]. То есть, предположительно, осада города происходила примерно 1202-1192 гг. до н.э. Те самые 10 лет?
Но кто осаждал и разрушил Угарит в действительности? Частично об этом поведали египтяне, которые стали последними на пути этой разрушительной силы, назвав её "народами моря". Термин не очень конкретный, но вполне египетский: кроме "народов моря" на севере, с трёх других сторон египтян окружали "народы пустыни". Тем не менее, кое-кого их "народов" они опознали.
2. ДАНУНА И ПЕЛЕСЕТ. Следует отметить, что нападения на Египет в те времена не были редкостью: с запада их постоянно тревожили ливийцы, с юга - нубийцы ("подлый Куш" по-египетски). В основном дело ограничивалось приграничными стычками, дававшими возможность фараонам показать себя великими полководцами и увековечить свои подвиги в камне. Одно из таких нападений случилось перед "нашествием народов моря" и почему-то названо историками первой волной этого нашествия [П3, разд. 5.9.1]:
"Но около 1208 г. до н.э. тиррены были замечены в нападении на Египет в составе ливийской коалиции вождя Мраиуйа, за что угодили на стелу фараона Мернептаха под именем "турша" или "тереш" (TRS). Помимо ливийцев (возможно, гарамантов) среди нападавших оказались: ахейцы ("экуэш" или "акайваша", JKWS), сарды ("шердены" или "шарданы", SRDN), ликийцы ("лукка" или "рукка", RK), сикулы ("шекелеш" или "шакалаша", SKLS) [В: Народы моря]. (…).
В официальной истории данное нападение на Египет называется первой волной "нашествия народов моря" [1.27]. Трудно сказать, что заставило историков объединить это в общем-то ординарное для египтян нападение ливийцев с другим нападением, из Ханаана, около 1178 г. до н.э., на 8-ом году правления Рамсеса III. Нет, формальные признаки для такого объединения присутствуют: временная близость, всего-то одно поколение; общие участники в рядах нападавших - сарды и сикулы; системный кризис, переживаемый странами Ойкумены. Но то что разводит эти два события выглядит куда более значительным: между ними падение Хатти, Троянская война, "дорийское вторжение".
Сам состав первой коалиции выглядит странным. Например, как в нем оказались главные враги на троянском поле брани ахейцы и ликийцы, перебившие в Трое немало лучших воинов друг друга? Объяснение простое: их совместный поход на Египет состоялся до Троянской войны. Это же подтверждает участие в походе тирренов, принявших такое самоназвание после миграции из Малой Азии, на земле италиков. Согласно Страбону, произошло это также до Троянской войны. (Случись иначе, тиррены непременно вошли бы в Каталог троянцев под своим старым именем с указанием, что это будущие знаменитые тиррены; Гомер проделывал такое мастерски.)
Что же объединяет участников "первой волны"? SKLS - из Сицилии, SRDN - Сардинии, TRS - Центральной Италии, JKWS - Пелопоннеса, RK - Юго-западной Анатолии; все - из ближайших к Ливии центров великой цивилизации пеласгов, где всегда можно найти хорошо экипированных бойцов, готовых биться за металл. Они - ливийские НАЁМНИКИ! Причем, из самых лучших: сарданы, например, в качестве наёмников участвовали в знаменитой битве при Кадеше на стороне египтян, ликийцы - там же и в том же качестве, но на стороне хеттов.
Итак, "первая волна нашествия народов моря" таковой не была, а была лишь очередным нападением ливийцев, усиленных наемниками, на египтян. Что и подтверждает обращение к ним Мернептаха: "Ну, ливийцы, как поживаете? По-прежнему с удовольствием?" Без сарказма это могло бы звучать и так: "Ну что, ливийцы, когда угомонитесь? Не устали получать?"
Состав второй коалиции был несколько иным:
"Сложилась коалиция, куда, в частности, вошли: данайцы (дануна, DNWN), филистийцы (пелесет, PLST), тевкры (текер, TKR), бессы (вашаша, WSS), а также уже знакомые нам наёмники, без которых, похоже, не обходилась ни одна авантюра - сарды (шардана, SRDN) и сикулы (шакалаша, SKLS). Основные здесь - данайцы и филистийцы (филистимляне). Посмотрим, кто они [П2, гл. 5.9]:
"Подтверждением тому служит мифическая история Даная, двоюродного брата Кадма, рассказанная Геродотом и пересказанная Эсхилом в драме "Просители". Данай был потомком Зевса и пеласгийской принцессы Ио из основанного финикийцами Аргоса, история которой кратко описана в [П2, разд. 3.6.2.2]. То есть, Данай был пеласгийских кровей. Согласно преданиям, Данаю, правившему Египтом (по другим данным - Ливией), пришлось бежать от своего брата Эгипта в Эгеиду. Суть конфликта между ними не ясна, но вот что пишет Манефон: "Армаис, которого также называли Данаем, правил (Египтом - авт.) пять лет. После этого он был изгнан из Египта, уплыл от своего брата Эгипта, прибыл в Грецию и, захватив Аргос, стал править аргивянами" [1.28; 1.29].
То есть, Данай до своего побега в Эгеиду успел поцарствовать в Египте. Прибыв на Пелопоннес, Данай построил цитадель в Микенах и узурпировал власть в Арголиде, ссылаясь на свое происхождение от Ио. Как это происходило, мы уже описывали выше: объявил себя царем "и всем, пеласгов имя прежде кто носил, данаев прозвище велел в Элладе взять" [1.30; 1.31]. То есть, сменил подданным имя на прозвище. Так в Пеласгии появился славный пеласгийский народ данайцев, принявший позже участие в Троянской войне и в "нашествии народов моря". (Некоторые авторы связывают историю Даная и Эгипта с гиксосами [1.28; П2, разд. 3.6.2]).
Данай в своей практике ассимиляции был не одинок. Геродот свидетельствует: "До своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны. Из такого довольно скромного начала они численно возросли и включили в себя множество племен, главным образом оттого, что к ним присоединились пеласги …" [В: Пеласги]. А вот и конкретизация процесса:
"Пока ионяне жили в Пелопоннесе в теперешней Ахее, т.е. до прихода Даная и Ксуфа в Пелопоннес, они назывались, по эллинскому преданию, пеласгами, эгиалеями. Затем от Иона, сына Ксуфа, они получили имя ионян (стали греками-ионянами - авт.) … Что до афинян, то они в то время, когда пеласги владели так называемой ныне Элладой (так называемая Эллада называлась Пеласгией - авт.), были пеласгами (…). <а потом> были названы ионянами по той же причине, как и переселенцы из Афин - жители двенадцати ионийских городов" [1.30; 1.31].
Но Гомер (а точнее те, кто предоставил ему нарратив для поэмы) ещё (или уже) многого такого не знал (или умолчал). Не знал он и экзонима "греки", которым, как считается, назвали эллинов римляне. У Гомера (видимо, "коллективного") этнонимы "ахейцы", "данайцы" и "аргивяне" практически являются синонимами и по умолчанию принимаются за предков тех, кого много позже назовут греками.
Любопытно и то, что Гомер почти совсем не упоминает пеласгов, "греков до Греции", как их иногда называют, коренной (в отличие от ахейцев) и самый многочисленный народ (или совокупность родственных пеласгических народов) Эгеиды (см. [П3, разд. 5.2.1, 5.2.2]; мы считаем пеласгов потомками морского народа атлантов, выживших в катаклизме 13 тлн (обрушение Гибралтарской дуги, Средиземноморский потоп), переселившихся на Балканы и распространившихся по всей Эгеиде (см. разд. В2.2, В2.3, [П4, разд. 1.2.4]). Правда, другие авторы Троянского цикла затирать пеласгов не стали. Так, Овидий в "Метаморфозах" рисует величественную картину похода на Трою: "(…) тысяча следом союзных / Шла кораблей и на них всем скопом народы пеласгов…" [1.31].
В связи со сказанным, можно считать данайцев DNWN в составе народов моря бывшими пеласгами, возможно, финикийского происхождения, возможно, предки которых прибыли в Эгеиду из Египта. Но, как и ахейцев, не греками; первые греки здесь - это дорийцы.
Из Египта прибыли и предки филистийцев PLST. Вот что сказано в Библии о происхождении филистимлян: "От Мицраима произошли … Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим (критяне - авт.)" (Быт 10:13-14). Витиевато (заслуга переписчиков?), но достаточно ясно: Мицраим - эпоним Египта, Каслухим - область и клан (народность) в западной части Дельты [В: Каслухим], "откуда вышли Филистимляне и Кафторим". Таким образом, критские филистимляне вышли из Египта, из области в западной части дельты Нила. С этим трудно не согласиться.
Мы считаем, что случилось это примерно 4,5 тлн, по завершению эпохи строительства Больших пирамид. Изнурённые многолетней гигантской стройкой египтяне были на грани восстания, за которым неизбежно последовала бы кровавая смута, "переходный период" в терминологии современных историков. Правящая элита сыграла на опережение: IV симитская династия была заменена V хамитской, пришедший к власти фараон Усеркаф обвинил в страданиях и обнищании народа предшественников и руководителей проекта и выслал их из страны вместе с большой группой строителей. Смуты удалось избежать [П8, П10].
Освоившись на Крите, они назвались ЛЕЛЕГАМИ и принялись (вместе с пеласгами) строить дворцы. Так возникла МИНОЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Позже (ок. 4 тлн) на острове появляются гонимые засухой от "события 4,2 килогода" финикийцы с хурритами и амореями, а также их малоазийские соседи киликийцы, ликийцы, карийцы и др.; за ними (ок. 3,8 тлн) - шумеры-иссинцы, проигравшие амореям битву за Шумер [П3, разд. 5.2.1; П8]. (Говоря о перечисленных племенах мы будем использовать эпитет "критские": критские пеласги, критские ликийцы и т.д.)
Возникают прохамитская община критских пеласгов (критские пеласги, финикийцы, хурриты, амореи-либу) и просимитская критских лелегов (критские лелеги, киликийцы (килики), ликийцы (лики), карийцы (кары)); где-то 3,7 тлн вспыхивает межобщинная симито-хамитская война, по результатам которой община критских пеласгов покинула остров. Часть их переселилась на западное побережье Эгеиды и основала МИКЕНЫ, другая направилась на эго-восток, в Угарит. Последние, получив в подкрепление колесницы касситов и хурритов (митанни?), напали на Египет и захватили Дельту. Это были ГИКСОСЫ [П2, разд. 3.6.2; П3, разд. 5.3.1-5.3.2, гл. 5.4-5.5].
В [П8] мы изложили гипотезу о роли лелегов в событиях Бронзового коллапса (падение Хатти, вторжение дорийцев, Троянская война, нашествие "народов моря"), которые мы считаем связанными и, более того, скоординированными. Лелеги были если не их мозгом (последним мог быть и Египет), то координатором наверняка. Кроме того, ещё до начала этих событий (ок. XII в. до н.э.) лелеги стали первыми, кто научился получать рудное железо, наладил его производство и изготовление "железного" оружия в достаточном количестве, чтобы вооружить небольшую армию.
В Трое лелеги играли за обе стороны, хотя ни микенцы, ни тяготеющие к Хатти троянцы не были им близки, скорее наоборот. Целью лелегов было превращение Троянской войны в войну на изнурение, которая нанесла бы максимальный ущерб обеим сторонам, связала армию микенцев, обеспечив успех дорийскому вторжению. Так и случилось [П3, разд. 5.8.2]. По окончанию войны мы находим лелегов на южном берегу Исского залива по соседству с Угаритом; здесь им принадлежит небольшая страна ПАЛИСТИН, по названию которой они меняют свой эндоним на "филистийцы" и вливаются в коалицию "народов моря" как "пелесет" PLST. Их следующая цель - ЕГИПЕТ.
Начали с Угарита, который в течение примерно 10 лет разрушили полностью. Затем потоптались в северных финикийских городах, сильнее других пострадал Сидон. Потом в южных (Газа и др.). Наконец, добрались до Египта. Важно отметить, что "нашествие" не было военной кампанией и, видимо, не ставило каких-то захватнических целей. Скорее, это было переселение "народов", так как в отличие от упомянутой выше "первой волны нашествия" вместе с воинами шли старики, женщины, дети со стадами коз и овец, с домашним скарбом.
Возможно, "дануна" и "пелесет", чьи предки вышли из Египта, полагали, что имеют право вернуться на их родину, особенно после того, как они достойно послужили Египту в Эгеиде и в Восточном Средиземноморье: уничтожили противостоящую египтянам державу хеттов и поднимающие голову микенские царства, сравняли с землёй Угарит, ослабили Финикию. Но, видимо, у фараона Рамсеса III были на этот счёт несколько иные планы. Да к тому же египтяне помнили, чем для них обернулось нашествие гиксосов, начинавшееся поначалу тоже тоже вполне безобидно [П2, гл. 3.6].
Рамсес устроил "народам" засаду и поколотил их в дельте Нила. Но затем, сменив гнев на милость, отдал им финикийские земли в Прибрежной равнине на юге Леванта (города Газа, Ашкелон, Ашдод и др.). Так возникла ФИЛИСТИЯ, по названию которой позже весь Южный Ханаан стали называть ПАЛЕСТИНОЙ [П3, разд. 5.9.2].
Соседствовали Филистия и Финикия мирно, как-то даже пытались объединиться в одно государство, чтобы упрочить своё положение среди сильных мира сего. В Библии это нашло отражение в объединении Иудеи (юга) и Израиля (севера) в единое царство Саула-Давида-Соломона. Однако продолжалось сближение недолго, около ста лет. К середине X в. до н.э. филистийцы потеряли интерес к союзу с финикийцами, решив поставить на Ассирию как на лидера симитского мира, способного, в отличие от дряхлеющего Египта, "влить молодое вино в старые мехи", вернуть симитам господство в Ойкумене.
Они разбудили Ашшур-Дана II, убедив его, что Ассирию ждут великие дела. Тот поверил и вошёл в историю как "реаниматор" страны. Дела шли ни шатко ни валко, пока,
прервав затянувшуюся череду слабых ассирийских царей, не удалось привести к власти ТИГЛАТПАЛАСАРА III (745-727 гг. до н.э.), ставшего выдающимся реформатором и полководцем. При участии филистийцев Тиглатпаласар реформировал армию и государство, нацелив их на завоевание Ассирией господства в Передней Азии. Филистийцы помогли ему вооружить армию "хорошим железом" [П3, разд. 6.1.1.1, 6.1.1.3].
Далее последовал заключительный этап Ассирийских войн, во время которого Финикия оказалась на грани физического уничтожения. Многие финикийцы покинули метрополию, переселившись в Эгеиду и свои средиземноморские колонии. Туда они принесли свои блестящие достижения в культуре, науке, технологиях, но постепенно были ассимилированы местными народами. (Библия говорит об этом как о 10 потерянных коленах израильтян; возможно, речь идёт о 10 опустевших северофиникийских городах.) Одновременно в Финикии вызревала идея этнической трансформации как радикального способа самосохранения. Тем более, что по этому пути уже отправились урарты, союзники финикийцев по борьбе с Ассирией [П3, разд. 6.1.3].
Но сама Ассирия не на много пережила Урарту и исчезла с политичееской сцены задолго до финикийцев. Свалились с пика своего могущества, в очередной раз погрузившись в смуту кровавых династических разборок [W: History of the Assirians]. С их началом, где-то вскоре после прихода к власти Асархадона (около -680 г.), филистийцы поняли, что участь Ассирийской империи предрешена; постепенно они оставляют ПАЛЕСТИНУ и ПАЛИСТИН, уходят в Эгеиду.
Следы их обнаруживаются в МЕГАРИДЕ - небольшой греческой стране, примыкающей к Коринфскому перешейку, соединяющему Пелопоннес с Аттикой. Они сливаются с греками-дорийцами, которым, в сущности и "подарили" Грецию в XII в. до н.э.(см. [П8; П3, гл. 5.5-5.9]), и называются мегарцами. Несколько позднее, около 2,7 тлн, мегарцы основывают у "Коровьего брода" - Босфора, пролива, соединяющего Эгейское и Черное моря, город ВИЗАНТИЙ (совр. Стамбул). Этому городу и суждено было стать "вечным" РИМОМ (Римом-на-Босфоре, не путать с Римом-на Тибре)) [П3, разд. 6.3.1; П9].
3. ОДИССЕЙ - ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ ТРОИ. Процитируем работу [П3, разд. 5.7.3]:
"Посмотрим действующих лиц "Илиады" от микенцев. Главных - трое: Агамемнон, представляющий ахейцев, Ахилл - пеласгов и Одиссей - лелегов, а также примкнувшая к ним "Зевсова воля", озвучиваемая жрецом Калхантом. Агамемнон - "владыка народов", "повелитель мужей", властолюбивый, жадный, склонный к малодушию; Ахилл - "быстроногий", "пастырь народа", смелый, прямой, жаждущий славы; Одиссей - "многоумный", "многохитрый", "разумом равный Зевесу", готовый на всё.
То, что Агамемнон ахеец, сомнений нет. Он - атрид, сын Атрея, внук Пелопа, приведшего ахейцев в Пеласгию (см. [П3, гл. 5.4]), царь Микен - главного города ахейцев. Одиссей - скорее лелег, чем пеласг; он царь Итаки, острова в Ионическом море, где вначале обитали пеласги, а потом куда были вытеснены ахейцами лелеги. В любом случае он - близкий к лелегам человек или стал их агентом влияния. Наконец, Ахилл - возможно, пеласг, сын Пелея и нимфы Фетиды, прадедом его по отцовской линии был Зевс, прабабкой - нимфа Эгина; дедом по материнской - морской бог Нерей, бабкой - богиня Океанида. Словом, парень был из морской семьи, никак не ахейской. А вот описание Гомером его молитвы о возвращении из боя любимого Патрокла [1.32, XVI]:
"Руки омыл и себе и, вином наполнивши кубок,
Стал посредине двора и молился, вино возливая,
На небо смотря; и не был невидим метателю грома:
"Зевс Пеласгийский, Додонский, далеко живущий владыка
Хладной Додоны, где селлы, пророки твои, обитают …".
Мог ли так молиться ахеец?" Вряд ли. Святилище (храм) Зевса Пеласгийского в Додоне с оракулом при нём существовали задолго до ахейцев и дорийцев; по легенде его основал Девкалион, греческий Ной, видимо, сразу после потопа на греческий лад. К Зевсу Пеласгийскому обращали свои молитвы пеласги, но никак не поздно пришлые малоазийские ахейцы-аххиявцы. У них были свои боги.
Есть и ещё одна версия этнической принадлежности Ахилла: он родом из небольшого племени эллинов, проживавшего близ Додоны и чтившая Зевса Пеласгийского. Племя это переместилось затем в Фессалию, локализовалось во Фтиотиде. По нашей версии эллины были одним из племён пеласгов или весьма близким к ним пеласгическим племенем. Других и не могло быть на священной для пеласгов додонской земле. Могли ли эллины быть пеласгическим племенем этнических греков (западная ветвь)? В принципе, да, могли. Так что Ахилл был либо пеласгом либо пеласгическим греком (кстати, это подтверждается его речами и поступками в поэме).
Напомним, что ахейцы появились в местах расселения пеласгов довольно поздно, где-то 3,5-3,4 тлн. Адаптировавшись в микенской культурной среде пеласгов, они скоро узурпировали власть и принялись ассимилировать приютивший их народ. Так что отношения между пеласгами и микенцами ко времени их совместного похода в Трою были достаточно напряженными, что и нашло свое отражение в "Илиаде" во взаимоотношениях Ахилла и Агамемнона.
Главной фигурой в поэме мы считаем ОДИССЕЯ (видимо, Гомер считал также, посвятив ему отдельный эпос). Вот задачи, которые ему приходилось решать:
- добиться-таки отправки в Трою масштабной экспедиции микенцев и начала войны, но не раньше, чем будет покончено с Хатти;
- закончить войну взятием Трои микенцами, но не раньше, чем завершится вторжение дорийцев на их земли; во избежание быстрого окончания войны: а) поддерживать баланс сил, ослабляя микенцев игрой на противоречиях между ахейцами и пеласгами, между Агамемноном и Ахиллом; стать для этого неформальным советником обоих вождей, сблизиться с ними; б) не позволять ахейцам до времени свернуться и отплыть домой под тем или иным предлогом.
Посмотрим на действия Одиссея, подключающего к ним по мере необходимости жреца-прорицателя Калханта (Калхаса [В: Калхас]). Кстати, внука бога Аполлона, который до такой степени на стороне троянцев (а значит, и лелегов), что воюет в их рядах.
В армии микенцев ахейцы сплачивались вокруг Агамемнона, у пеласгов такого лидера не было. Им мог бы быть Ахилл, но тот прятался где-то, явно не желая идти на эту нужную лишь ахейцам войну да еще под началом ненавистного Агамемнона. Для Одиссея такая ситуация была неприемлемой, он терял важнейший канал своего влияния на ход войны через манипулирование антагонистами - Агамемноном и Ахиллом. И вот уже Калхант, связавшись с богами, объявляет: без участия Ахилла поход на Трою обречен на неудачу. На розыски героя отправляется … Одиссей. "Многоумный" сумел не только найти Ахилла, но и, нажимая на кнопки тщеславия, убедить его участвовать в кампании.
Или вот. Не без труда собралась у беотийской Авлиды, в проливе Эврипа и в заливе Нотиос-Эввоикоса микенская армада, да попутный ветер не хотел нести её к Трое. Как всегда в таких случаях началось роптание, появились дезертиры. И тогда Калхант прорицает, что это богиня Артемида наслала безветрие и что она может быть умилостивлена только принесением ей в жертву Ифигении, любимой дочери Агамемнона. Последний оказался в ловушке Одиссея (который, кстати, обманом уже привез Ифигению в Авлиды): сохранить жизнь дочери он мог только ценой отказа от похода. Агамемнон выбрал поход; теперь он мог вернуться из Трои или со щитом (взяв Илион) или на щите (погибнув).
Здесь же, в Авлиде, Калхант истолковал знамение со змеей, уничтожившей восемь птенцов и их мать, объявив, что Илион будет взят на десятый год. По-видимому, девять лет требовалось лелегам для подготовки и осуществления военного этапа "дорийского вторжения".
Есть и другие подобные сюжеты о действиях Одиссея. Например, он подставляет Паламеда, ахейца, искуссного полководца и отважного воина, популярность которого у микенцев сравнима лишь с популярностью Ахилла. Паламед выступает за скорейшее окончание войны, Ахилл не видит в ней смысла - оба опасны для миссии Одиссея. "Многохитрый" убеждает властолюбца Агамемнона, что Паламед и Ахилл стремятся занять его место Верховного Главнокомандующего и предлагает избавиться от них. Ахилла Одиссей предлагает надолго отправить в командировку - разрушать и грабить провинциальные города Трои, Паламеда же обвиняет в измене. Подбросив тому ложное письмо с мешочком золота якобы от Приама за услуги и затем "обнаружив" это письмо в шатре Паламеда, Одиссей отправляет последнего на смерть. Позорную смерть через побивание камнями.
Но главное деяние Одиссея, вызванное опять-таки стремлением затянуть войну, это уже упомянутый нами "гнев Ахилла". "Разумом равный Зевесу" при распределении плененных Ахиллом троянок устраивает так, что Агамемнону достается Астиномия (Хрисеида), дочь Хриса, жреца Аполлона; себе же Ахилл по праву добытчика оставляет её кузину красавицу Гипподамию (Брисеиду), дочь Бриса, царя города лелегов Педас. Хрис предлагает Агамемнону "бесчисленный выкуп" за дочь, "владыка народов" отказывает ему в оскорбительной форме: "Не отпущу я её! Состарится дочь твоя в рабстве … Ткацкий станок обходя и постель разделяя со мною". Хрис взывает к Аполлону: "Пусть за слезы мои отмстят твои стрелы данайцам!". Так и происходит: "Пламя костров погребальных всечасно пылало повсюду" [1.32, I].
Снова ропщут микенцы, снова собираются домой. Ахилл (не без участия Одиссея, т.к. именно Калхант разъяснил "быстроногому", кто виноват и что делать) собирает народное собрание, которое требует от Агамемнона вернуть Астиномию отцу. Воспылал "повелитель мужей" гневом от такой дерзости, "его мрачное сердце ужасною злобой наполнилось" [1.32 ,I]. Но пересилил себя, трезво оценил обстановку и согласился вернуть наложницу отцу. При одном условии: ущерб будет ему компенсирован или же он силой заберет равноценный трофей у кого захочет, намекнув, что этим "у кого" будет Ахилл.
Возникла перепалка, в ходе которой "быстроногий" назвал "владыку народов" "образиной собачьей", "пьяницей жалким с глазами собаки и сердцем оленя" и в благородном собрании чуть не вспыхнула резня. Но обошлось. В результате: Агамемнон отправляет с Одиссеем (!) Хрисеиду к отцу и посылает людей забрать Брисеиду у Ахилла; Ахил с мирмидонцами выходит из подчинения Агамемнону, не принимает участия в боевых действиях, готовится к отплытию на родину. Словом, гневается. Микенцы деморализованы случившимся, терпят поражения одно за другим. В бенефициарах - Одиссей и стоящие за ним лелеги.
Интересно, что только за последний год войны (а именно о нем и рассказывает "Илиада") Одиссей дважды тайно ходил в Илион. Останавливался в доме друга, советника царя Илиона АНТЕНОРА, подозреваемого в связях с микенцами. Возвращался всегда героем и чудесным образом. Уж не координировал ли он свои действия с отдельными влиятельными троянцами (Энеем, Антенором и др.)? Например, просил их отказать микенским послам, предлагающим разумный компромисс для окончание войны. Или нарушить договор о поединке Париса и Менелая, после победы Менелая в котором война также могла завершиться по обоюдному согласию. Как знать.
В общем, вчитываясь в текст Илиады, поневоле приходишь к мысли, что содержанием её является не т.н. "гнев Ахилла", спровоцированный отчуждением у него наложницы, мужа и братьев которой он совсем недавно убил, а титанические усилия хитроумного и отважного Одиссея по ослаблению микенского войска, по затягиванию Троянской войны всеми мыслимыми способами. В реальности вполне могла существовать в микенской армии группа пеласгов, решающая задачи Одиссея, использующая для этого противоречия между пеласгами и ахейцами, нежелание пеласгов-микенцев воевать с пеласгами-троянцами, поскольку, как сказал Ахилл:
"Я за себя ли пришел, чтобы против троян-копьеборцев
Здесь воевать? Предо мною ни в чем не повинны троянцы.
Ни лошадей, ни коров у меня ведь они не угнали,-
В счастливой Фтии моей, многолюдной, плодами богатой,
Нив никогда не топтали …" [1.32 ,I]." [П3, разд. 5.7.3].
4. МЕМНОН. Приведём ещё некоторые соображения в пользу нашей гипотезы "Троя суть Угарит". Так, Гомер сообщает нам, что выкрав жену царя Спарты Елену и прихватив казну царства, Парис отправился не домой, в Трою, как можно было бы ожидать, а к финикийцам в Сидон [1.32, VI.290-292]:
"Много там пеплосов было узорных, искусной работы
Женщин сидонских; то ей из Сидона Парис боговидный
Как-то однажды привёз, когда шёл он путями морскими,
Вместе с похищенной им знаменитой Еленой Прекрасной".
Спрашивается, как "боговидный", но трусоватый Парис, несомненно ожидавший скорую за собой погоню, отважился сделать огромный крюк, отправившись не на северо-восток к Дарданеллам, а на юго-восток, к восточному побережью Средиземного моря, в бухту далёкого Сидона? Да ещё сходить на городской сук (рынок) прибарахлиться и купить троянским дамам презенты (пеплосы (верхняя женская одежда) и др.)? Это возможно лишь в случае, если Троя-Илион находится неподалёку от Сидона, например, в Угарите.
(Автор рассматривал и версию, где Троя (царство) отождествлялось с общефиникийским Тирским царством, или "царством сидонян" (XI в. до н.э.), а город Илион - с Сидоном. В этой версии Парис вёл себя вполне адекватно, но во многом другом Илион-Сидон проигрывал Илиону-Угариту.)
Второй момент: обращая внимание на то, что в "Илиаде" описаны события, случившиеся примерно за 50 дней в последний 10-й год Троянской войны, исследователи предполагают, что Гомер был не только не единственным, но и не первым автором т.н. Троянского цикла мифов, что по произведениям других авторов греки были знакомы и со многими другими эпизодами войны и потому внимали они аэду со знанием дела. Возможно, это действительно так; по крайней мере известны фрагменты и других произведений цикла, например: "Киприи" Стасина Кипрского, "Эфиопида" Арктина Милетского, "Возвращения" Евмела Коринфского и др.
В дошедшем до нас фрагменте "Эфиопиды" говорится, что со смертью Гектора Троянская война не закончилась. Последней надеждой Приама, царя Трои, стал его племянник Мемнон, царь Сузианы. Он был восточным кушитом (эфиопом), полубогом и героем. Мифической матерью Мемнона считали Эос, богиню зари, реальной - Киссию, царицу кассийцев (касситов) в стране Киссии (Кушии; древн. Элам), упоминаемой Геродотом. Значит, кушит Мемнон был касситом и потому совсем не удивительно, что какое-то время (видимо, до Троянской войны) он правил в Сузах (совр. Шуш, Иран), где и поныне городской акрополь называется Мнемонием [П2, разд. 4.1.1.1; П8]. (Напомним, что касситы соседствовали с Сузианой-Киссией как на северо-западе, так и на юго-западе во времена III Вавилонской (касситской) династии, 3,6-3,2 тлн.)
Война, по-видимому, застала Мемнона в Египте, куда он перебрался после падения касситской династии Вавилона и где служил он военачальником. Во всяком случае здесь многое связано с именем Мемнона. Так, мемнониями называют дворцы-лабиринты в Фивах, Абидосе и даже самый знаменитый Лабиринт в Гераклеополе, где находится пирамида Имандеса. Геродот считал, что Имандес - это Мемнон. Как утверждают Павсаний и Тацит, в египетской столице Фивах имелась мраморная статуя Мемнона. Одна из двух колоссальных статуй, воздвигнутых при фараоне Аменхотепе III, считалась изображением Мемнона: статуя издавала на рассвете звук, который воспринимался как приветствие Мемнона своей матери Эос - богине утренней зари [П2, разд. 4.1.1.1; 1.33].
Есть и ещё один правдоподобный вариант размещения мемнонцев-кушитов перед походом на Трою - юг Финикии (хребет Кармил, равнины Акко, Изреель, Иорданская, что в Нижней Галилее и Верхней Самарии). Кушиты обитали здесь со времён появления хамитов в Леванте (см. разд. В2.4, В3.2.2). За этот вариант говорит предание о святилище Мемнона (см. ниже).
(Интересно, что сюжетные линии Мемнона и Гектора в "Эфиопиде" и "Илиаде" схожи: доспехи им выковал Гефест (т.е. они были из бронзы), оба храбро сражались, убили по неосторожности друга/брата Ахилла, за что и были убиты самим Ахиллом. Видимо, это обстоятельство привело ряд исследователей к версии, что Гомер кое-что позаимствовал у Арктина, в частности, одного из главных героев, Мемнона, сделав из него Гектора, сына Приама.)
Видимо, пока был жив Гектор, все надежды Приама были связаны с сыном; когда Гектора не стало, Приам обратился за помощью к племяннику. Мемнон с отрядом эфиопов прибыл незамедлительно, что говорит о близости Трои к Египту и, тем более, к Южной Финикии (опять же в пользу гипотезы "Угарит суть Троя"). Он хорошо сражался, но был убит "быстроногим" Ахиллом. По легенде могила Мемнона находится в устье реки Эсеп в предгорьях Иды, в Троаде; а вот святилище - в долине реки Оронт, что протекает через Финикию и Сирию.
И скорей всего, святилище Мемнона находилось на горе ХАЗЗИ-КАССИЙ, что немного севернее Угарита, в устье Оронта, священной для многих народов региона, в том числе для касситов (см. разд. В3.1.3). Что косвенно свидетельствует в пользу наших гипотез: (1) "Угарит суть Троя" и (2) Мемнон пришёл в Трою из Южной Финикии.
Перечислять подобные аргументы в пользу Угарита как прообраза Трои-Илиона Гомера можно долго; ограничимся здесь еще лишь одним, из числа самых известных: ЭНЕЙ.
1.3.3.2. "ЭНЕИДА" ВЕРГИЛИЯ. РИМ.
1. ЭНЕЙ - ГЕРОЙ ИЛИ ПРЕДАТЕЛЬ ТРОИ? Эней - полубог (рождён Афродитой), потомок Дардана, сына Зевса и Электры, родоначальника троянских и дарданских царей. Значится в защитниках Трои, но появился в городе с отрядом довольно поздно. Его вотчина - Дардания с главным городом Дарданом; локализация этого города не установлена (ждёт своего Шлимана?), показания древних авторов сильно расходятся. "Так, гомеровские дарданы живут в Троаде и южнее, а по Страбону они оказываются на севере Балкан" [1.34].
Считается, что Энея Дарданида - героя Трои - ввёл в литературный оборот Гомер; правда, неизвестно с какой целью: второстепенный герой, никакой отдельной идеи не несёт. Разве что служит для географической привязки Трои к Дарданеллам. Может, история Энея в "Илиаде" - это поздняя вставка, сделанная римлянами с целью удревнить и обожествить первую династию своих императоров Юлиев-Клавдиев (к ней принадлежали Юлий Цезарь и Октавиан Август), включив в их родословие троянских и дарданских царей? Но тогда зачем вводить в поэму сына Энея, назвав его Асканием, а затем давать ему прозвище ЮЛ с очевидной целью связать царский дом Дарданидов с династией Юлиев-Клавдиев? Не проще ли было римлянам сразу назвать сына Энея Юлом?
Имя Юл придумал Асканию в своей поэме "Энеиада" [1.35] римский поэт Вергилий, за что удостоился особой ласки императора Октавиана Августа, под контролем которого он творил. Вергилий же, вопреки грекам, объявил, что сын Зевса и Электры Дардан родился де не в Греции, что логично (к проливу Дарданеллы его снесло Дардановым потопом), а в Италии, что делало Рим корнем уходящей вглубь веков священной державы, носившей в разные периоды своей истории различные названия: Троянское царство, Римская империя, Византия …
В целом же, как нам представляется, картина могла бы быть следующей. Имя Энея на греческом означает "ужасный"; его действительно придумал Гомер, по замыслу которого в Илиаде этот персонаж должен был сыграть ужасную роль предателя, сдавшего Трою врагу. И, возможно, сыграл её, но позже победившие греков римляне изъяли всё порочащее Энея из "Илиады": у них на Энея были свои виды. В [П3, разд. 6.3.2.1] мы отмечали:
"Много позже, когда пришла пора связать Рим-на-Тибре с Троей и объяснить, откуда растут древние длинные ноги римской и европейской цивилизаций, уже оперившиеся латинские классики, среди которых и поэт Вергилий (I в. до н.э.) с его "Энеидой", критически переосмыслив Гомера, заставили Энея бежать из гибнущего Илиона, прихватив отца, сына и (нет, не святого духа, не дождётесь!) 20 (по другим данным 50) кораблей, набитых под завязку наиболее ценным имуществом Трои и … энеадами, его спутниками [W: Aeneads].
Гелланик Лесбосский (V в. до н.э.) в своём повествовании "О троянских делах" сообщает: "Проницательно глядя в будущее и понимая, насколько безнадёжно спасать город, большая часть которого уже утеряна, он задумал уступить противнику (…), а живую силу, отеческие святыни и сколько можно унести денег - спасти" [1.36]. Таким видит Энея Гелланик, живший в V в. до н.э., когда фальсификация истории ещё не вошла в привычку устроителей западной цивилизации. Герою не пришлось бежать из Троады, микенцы отпустили его на все четыре стороны: "Эней и его спутники, забрав имущества, сколько спасли во время бегства (из Илиона - авт.), в назначенный срок удаляются из Троады, передав ахейцам укрепления. Ахейцы же, согласно договору, предоставляют изгнанникам безопасность на всей захваченной ими земле, а также и на море" [1.36].
Ещё откровеннее высказывались об Энее другие авторы: "Менекрат же Ксантий заявил, что Эней предал город (Илион - авт.) ахейцам из вражды к Александру (Парису, царевичу Трои - авт.), и благодаря этому благодеянию ахейцы согласились на то, чтобы была спасена его семья. Примыкает же этот рассказ к тому, который начинается с похорон Ахилла таким образом: "Тоска взяла ахейцев, и им показалось, что войско лишилось головы. Однако после погребального костра они стали воевать в полную силу, пока не был пленён ими Илион, отданный Энеем. Ведь будучи отлучён от святых даров из-за Александра, Эней отверг Приама (царя Трои - авт.). Совершив же это, он превратился в одного из ахейцев" [1.37, I.48]." [П3, разд. 6.3.2.1].
(Отлучить от святых даров означало: запретить участвовать в жертвоприношениях, отстранить от ритуальных пиров, исключить из ближнего круга царя. Энея лишили святых даров из-за его негативного отношения к похищению Елены Парисом-Александром.)
В предательстве троянцев обвиняли не только Энея, но и близкого к нему Антенора, тоже дардана, советника царя Трои Приама. С обоими тесно общался Одиссей, близкий к вождям микенцев Агамемнону и Ахиллу (см. разд. 1.3.3.1).
Итак, дарданы Эней и Антенор уже в античные времена обвинялись некоторыми авторами в предательстве, в сдаче Илиона врагу. Известно также, что взять город микенцам удалось лишь с помощью придуманной Одиссеем хитрости - передаче в дар троянцам Деревянного (Троянского) коня. А поскольку все трое участвовали в решении деликатных вопросов войны, поневоле закрадывается подозрение, что Одиссей сговорился с Энеем и, как говорят современные мыслящие люди, подставил Антенора.
Вот как это могло быть. После гибели Гектора отец его Приам пребывал в прострации, обороной Трои фактически руководил Эней. Одиссей предложил ему следующий план: микенцы строят Коня, размещают в нём лучших бойцов, оставляют у стен Трои как подношение богине Афине Илионской (так было написано на боку коня [1.38]; по другим данным дар предназначался Афродите, матери Энея и защитнице Трои) и уходят.
Эней сообщает Антенору, что Ахилл с 30 воинами спрятались в Коне и предлагает ему получить согласие Приама на перемещение Коня в город с последующим сжиганием его вместе с "конской группой" в качестве жертвоприношения Афине (а разве не этого хотели микенцы, оставляя подобный дар?). Для этого следует убедить царя, что, потеряв цвет воинства, микенцы уже не посмеют вернуться к Трое и отправятся восвояси. Приам же одержит таким образом победу, которая прославит его на века.
(Следует отметить, что человеческие жертвоприношения совершались в ходе Троянской войны, по крайней мере микенцами. Так, на погребении Патрокла помимо сожжения жертвенных овец, быков, лошадей и собак тот же Ахилл "(…) двенадцать отважных сынов благородных троянцев / Острою медью зарезал, свершив нехорошее дело / Силе железной огня пастись на костре предоставил … [1.32, XXIII; 1.39]. Особую склонность к человеческим жертвоприношениям по мнению многих специалистов проявляли в то время финикийцы и близкие к ним племена пеласгов.)
На деле же Эней должен был ночью обеспечить беспрепятственный выход группы из Коня, которая, в свою очередь, должна была обеспечить проникновение в город вернувшихся под покровом ночи основных сил микенцев. Так и случилось. По некоторым данным, затащив Коня в город, троянцы сели праздновать победу. Не отстала от них и выставленная Энеем охрана Коня, напившаяся "в стельку". Так что Одиссею (он, а не Ахилл возглавил "конскую группу") удалось открыть городские ворота и впустить Ахилла со товарищи для знатной резни … Троя пала.
Но Эней и Антенор с домочадцами уцелели (по некоторым данным их дома перед резнёй были помечены особыми знаками [1.40]). Вместе с немногими уцелевшими троянцами они выбрались из Илиона, нашли (построили) корабли и навсегда покинули "родные пенаты".
(Кстати, о пенатах. Так называли троянцы свою древнюю реликвию - фигурки богов, хранителей, как они считали, семейного очага и отечества, имён которых горожане уже и не помнили. Что-то вроде Ка древних египетских богов (см. разд. В3.3). Покидая Трою, Эней не позабыл прихватить с собой и троянских пенатов.
И ещё. Энея и его спутников ЭНЕАДОВ не следует путать с ЭНЕТАМИ - народом, который тоже защищал Илион, а после его падения поселился на северном побережье Адриатического моря и назвался венетами [В: Адриатические венеты]. Вот что утверждает по этому поводу Страбон (I в. до н.э.):
"… энеты были самым значительным пафлагонским племенем (…); они после взятия Трои переправились во Фракию и во время своих скитаний пришли в современную Энетику. По словам некоторых писателей, Антенор и его дети также приняли участие в этом походе и поселились в самой отдаленной части Адриатического моря" [1.24, с.510-511].
Любопытно, что Антенор, как и Эней, был дарданом; однако, выходил он из Илиона не с энеадами, а с энетами. Предатели не поделили награду?)
2. ЭНЕЙ ПОСЛЕ ТРОИ. Отпущенный ахейцами "на все четыре", Эней, подобно Одиссею, странствует по морям и весям; в его семилетних приключениях (римские авторы называют это "римской одиссеей") особо выделяется эпизод с Дидоной [В: Эней; W: Aeneas]. Оказывается, наш неоднозначный герой, отбывший из Трои где-то в -1184 (в -1207 г.) по Эратосфену (Паросскому мрамору [В: Паросская хроника]), сподобился через 300-400 лет встретить Дидону, царицу города Карфагена, основанного в -814 г. (возможно, ею же).
Вдова, красива, средних лет, родом из финикийского Тира; верность мужу храня, полюбила героя и взяла к себе жить. Однако бог Меркурий вовремя напоминает Энею о его предназначении (основать новую Трою в Италии, "который будет подчиняться весь мир"). Долг побеждает страсть, Эней бросает вдову (нет, не "за борт её бросает в набежавшую волну", а оставляет в её же дворце) и отбывает в устье Тибра. Чтоб позаботиться о Риме - будущем могильщике Карфагена, а заодно и жениться на молодой латинской принцессе Лавинии. Неблагодарный! Ведь она (Дидона) так верила ему, так его любила!
Ночью к Дидоне явился муж-покойник, и позвал её к себе: он всё простил. Дидона откликнулась на зов с пониманием и, не вынеся мук попранной Энеем любви, велела сложить на холме у моря погребальный костёр "из смолистых ветвей и поленьев дубовых"; такой, чтоб дым от него был виден уплывающему в светлую даль предателю. На костре разместила их с Энеем брачное ложе и, "ногу разувши одну, распустив на одежде завязки", взошла на него с клинком Энея в руке и с последней мыслью в голове:
"С моря пускай на огонь глядит дарданец жестокий,
Пусть для него моя смерть зловещим знаменьем будет".
Не забыв до того обозвать возлюбленного "лицом кавказской национальности":
"Нет, не богини ты сын, и род твой не от Дардана,
Кручи Кавказа тебя, вероломный, на свет породили".
А также очертить должное будущее отношение пунов-тирийцев к римлянам:
"Вы же, тирийцы, и род, и потомков его ненавидеть
Вечно должны: моему приношеньем праху да будет
Ненависть. Пусть ни союз, ни любовь не связует народы!
О, приди же, восстань из праха нашего, мститель,
Чтобы огнём и мечом теснить поселенцев дарданских
Ныне, впредь и всегда, едва появятся силы.
Берег пусть будет, молю, враждебен берегу, море -
Морю и меч - мечу; пусть и внуки мира не знают!"
[1.35, IV].
Так Эней совершил своё очередное предательство, а обезумевшая от любви Дидона заложила прочную основу для будущих Пунических войн; в -146 г. их результатом будет уничтожение с особой жестокостью Карфагена Дидоны Римом Энея. Нет повести печальней и страшнее, чем повесть о Дидоне и Энее!
Правда, до Пунических войн Эней не дотянет. Оказавшись в Италии на земле латинов, он встретится с Латином, основателем племени племени и, то ли одолев его, то ли обояв (Вергилий не парится: предначертание - и всё тут), женится на его дочери Лавинии. По преданию основать ему получится город её имени - Лавиний, прямая связь его с Римом-на-Тибре сомнительна. А вскоре Эней и вовсе уйдёт: то ли погибнет, воюя с соседями (кстати, эти стычки римляне назовут "римской илиадой"), то ли сгинет без вести - утонет в речке Нумик или вознесётся на небо в полной амуниции и станет богом (не из последних: будет принят в пантеон по протекции матушки Венеры-Афродиты).
Современные туристы могут поглазеть на раскопанный археологами Лавиний - город Энея [1.41], где якобы "латины устроили ему героон, отмеченный таким посвящением: "Отцу и подземному божеству, который разгоняет воды реки Нумик" … От него остался небольшой холмик, а вокруг него - деревья, выросшие в ряд, приятно ласкают взор" [1.37, I,64]. Как это мило! И как предприимчиво.
Потомки Энея, начиная с сына Аскания, становятся, как и положено, первыми латинскими царями, перебираются в Альбанские горы, где поселяются в деревушке Альба-Лонга (до сих пор не найдена археологами) и мирно скотоводят там сотни лет. Пока близняшки Ромул и Рем (дети бога Марса, между прочим, -771 г.р.) не спустятся по реке с гор в корзине, подобно Моисею, отведают молока волчицы с насекомыми из клюва дятла и заложат в -753 г. на берегу Тибра город Рома (Рим). Правда, Рему хотелось заложить Реморий, а не Рим, но в споре победил Рома, т.е. Ромул, убив Рема за его мечты о Ремории [В: Ромул и Рем].
3. ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ПУЗЫРЬ. Путались античные писатели в показаниях о Ромуле - то ли сын, то ли внук, то ли далёкий (в 17-ом поколении) потомок Энея. Победил потомок: между ними (Энеем и Ромулом) - как между Троянской войной (-1184 г. или -1207 г.) и основанием Рима (-753 г.), около 400 лет. И все эти годы потомки Энея скрывались в горах Альбы. Но не потому, что были неуловимы. А, наверное, по той же причине, по которой в то же время и на тот же срок "впали в кому" дорийцы после своего триумфального "дорийского вторжения" в Микенскую Аххияву [В: Тёмные века (Древняя Греция); П9].
Ещё одна странность. Якобы Публий Вергилий был недоволен своей поэмой "Энеида", написанной в пику Гомеру, бесконечно переделывал её, нарушая целостность повествования, даже сжечь хотел (ну прямо Гоголь!), да обошлось. При жизни поэта этот его десятилетний труд, "латинский ответ Гомеру", не был опубликован. От бесславного конца спас "Энеиду" якобы сам Октавиан Август, приказавший (после определённой правки) опубликовать её вопреки последней воле поэта [В: Вергилий]. Почему?
Одна из причин решения императора легко просматривается: Вергилий связал Рим с Троей царским родом Энея; возможно, особенно Октавиану понравилась новация поэта-учёного, установившего, что Энея можно считать прямым предком римских Юлиев. (К этому роду принадлежал и обожаемый Октавианом Юлий Цезарь (его приёмный отец), и бабка Октавиана Юлия, сестра Цезаря; видимо, относил себя к Юлиям и сам Октавиан, усыновлённый в род Юлиев, полным именем которого стало: Гай Юлий Цезарь Октавиан Август.) Для этого Вергилию пришла в голову гениальная мысль: назвать Аскания, сына Энея, вторым именем - Юл; от него по задумке поэта и пошли славные Юлии.
Упомянутая новация обласканного императором поэта была вполне ожидаема римской общественностью. Но как мог Вергилий, "учёный поэт", как его называли, связать Энея и Дидону, легендарных персонажей, разделённых веками? Поэтический вымысел? Возможно. Но он дискредитировал всю трояно-римскую идею поэмы, подсказанную, как некоторые считают, Вергилию самим Октавианом. И почему император не "поправил" поэта, а исправно и щедро платил за каждую строчку "Энеиды"? Ведь достаточно было только приказать - и карфагенские мотивы из поэмы вмиг бы исчезли. Не приказал. Не знал истории? Вряд ли.
Сочинители Трои, Рима и Карфагена не смогли увязать датировки своих сочинений? Уже "теплее". Но, как нам представляется, наиболее вероятным является то, что ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА, ОСНОВАНИЕ КАРФАГЕНА И РИМА БЫЛИ БЛИЗКИМИ СОБЫТИЯМИ, позволяющими бежавшего из Трои Энея, его сына-внука Аскания-Юла-Ромула, заложившего Рим и тирянку-беглянку Дидону-Элиссу, основательницу Карфагена, показать современниками. Вне зависимости от того, мифическими, легендарными или историчными персонажами они были.
Смотрим даты основания: Карфаген - -814 г., Рим - -753 г., Троя - -1184 г. Выпадает Троя. А если приблизить её на 400 лет (время "отключки" греков)? Получим -784 г., вполне себе соседствующий с -753 и -814, точно посередине. Вот оно! ПОЗДНИЕ ФАЛЬСИФИКАТОРЫ "ЗАДВИНУЛИ" ТРОЮ В ПРОШЛОЕ НА 400 ЛЕТ, надув "хронологический пузырь" XII-VIII вв. до н.э. под названием "греческие тёмные века". Дорийцам пришлось заснуть, потомкам Энея - уйти в горы, вдове Дидоне - полюбить призрака Энея.
На люфт между датировками Троянской войны и основания Рима обращали и другие исследователи (см. например, [1.42]); вот только к выводам в этой связи они приходили различным. Кстати, от Дионисия Галикарнасского узнаём: "Тимей Сицилийский (IV-III в. до н.э.), не знаю, на основании каких источников, передаёт, что возникновение последнего по времени поселения Рима или его основание, или как бы иначе ни назвать это событие (показательны мучительные поиски историка I в. нужного слова о случившимся с "вечным городом" - авт.), произошло одновременно с основанием Карфагена" [1.37, I,74].
"Дионисий Галикарнасский оставил нам обзор мнений античных писателей по поводу основания Рима: кто, когда, почему так назвали. Назвали Город Римом якобы либо в честь загадочной троянки Ромы, спутницы Энея (успел полюбить после Дидоны?), либо в честь сына Ромы (Ромула), отцом которого был то ли Эней, то ли Одиссей (а возможно и Латин, Асканий, Итал и др.). Что до датировки события - многие указывают на VIII в. до н.э., но есть и такие, кто убеждён, что оно случилось в XI в. до н.э.
Самые умные догадались, что "Рим был основан дважды: в первый раз спустя немного времени после Троянской войны (Энеем - авт.), а во второй - через пятнадцать поколений после первого (Ромулом - авт.)" . И добавляют: "Если же кому-нибудь придёт охота заглянуть ещё дальше вглубь веков, то он сможет обнаружить и третий Рим, ещё древнее первых двух" [1.37, I,73]. (И правда, было бы желание заглянуть "вглубь", а "Рим" там завсегда отыщется" [П3, разд. 6.3.6].)
Но не будем торопиться с выводами, подобные тёмные времена есть в истории практически каждой страны. И объяснение этого феномена недостаточностью письменных источников в то или иное время по тем или иным причинам [W: Dark Ages (historiography)] не выглядит убедительным. Скорее, мы имеем дело с искусственно созданными лакунами для "священной" (и яростно защищаемой) истории избранных (египтян, евреев, греко-римлян) и неизбежно возникающими по этой причине хронологическими пустотами для всех прочих.
Одна исТОРия из ТОРЫ чего стоит! Или, к примеру, Третий Переходный период в истории Египта (египетское "тёмное время"), случившийся как раз в интересующее нас время, между XII-XI и VIII-VII вв. до н.э., и длившийся примерно 400 лет. Он вполне мог "надуть" похожие "пузыри" в истории стран Эгеиды (Греция), Месопотамии (Ассирия, Вавилон, Элам) и, как теперь выясняется, Италии (Лаций, возможно, Этрурия). Фараоны, зевая, объявили по казарме "отбой"?
Примечательно, что примерно это же время, XII-VIII в. до н.э., приходится на большую часть мифической библейской истории евреев: эпоха судей, царство Саула-Давида-Соломона. Лишь с VIII в. до н.э. появляется связанный с евреями предмет для обсуждения: называлось ли ли историчное царство Бит-Хумри (Самария), уничтоженное ассирийцем Саргоном II в -722 г., ещё и Израилем? Вполне возможно, что не египтологи надули обсуждаемый хронологический пузырь, а "ведущие семитологи", что, конечно, объясняет его живучесть (см. разд. 1.4.3.1).
Впрочем, ситуация запущена настолько, что всякая попытка системной увязки древних событий приводила к выводу о неадекватном поведении времени: оно ТО ПОЛЗЁТ, КАК ЧЕРЕПАХА, ТО НЕСЁТСЯ КАК АХИЛЛ. Многие исследователи пытались предложить более внятные хронологии, чем теперешняя, называемая Традиционной (ТХ) и изложенная в 1583 г. Ж.Скалигером в трактате "Об исправлении времени". Так, французский монах Ж.Гардуэн (1646-1729 гг.) писал, что произведения, считающиеся древними, на самом деле "сфальсифицированы нечестивым собранием писателей". А великий английский математик и физик И.Ньютон утверждал, что Троянская война случилась около -904 г. и Гомер спел о ней примерно сто лет спустя. Среди других известных критиков ТХ Н.Морозов, Э.Джонсон, Р.Балдауф, И.Великовский, А.Фоменко и др.
4. КАК МОГЛО БЫ БЫТЬ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. Дьявол, как известно, кроется в деталях. Одну такую деталь мы привели выше: во время бегства из Спарты с похищенной Еленой Парис вдруг делает изрядный крюк и забегает в финикийский Сидон. Та же история с Энеем: убегая из преданной им Трои в Италию, он вдруг оказывается в финикийском Карфагене, где крутит любовь с Дидоной. Так может, они бежали к своим?
Вот наша реконструкция историчных событий, нарратив которых греки и римляне в той или иной степени получили от финикийцев и использовали при создании великих эпических поэм "Илиады" Гомера и "Энеиды" Вергилия.
Всё началось ок. 3,7 тлн с Критской межобщинной (симито-хамитской) войны, о которой мы уже говорили выше (разд. 1.3.3.1). Проиграв её, община критских пеласгов (Пеласги) покинула остров; однако позже (3,5-3,4 тлн), когда к пеласгам присоединились ахейцы-аххиявцы, она вернулась, вытеснив с острова своих визави - общину критских лелегов (Лелеги). Последние обосновались в горах ИДЫ (совр. Хаз, Турция), где обнаружили магнетитовую руду, "чёрные камни", подобные уже известному чёрному песку, из которого в небольших количествах получали железо его "отцы" халибы (кстати, выходцы из Лелегов).
Ещё 200 лет у них ушло на отработку технологий производства "хорошего железа" (стали) и изготовления из него оружия, а также на создание производственной базы, позволяющей делать всё это в необходимых масштабах [П3, гл. 5.5]. Где-то к XII в. до н.э. (по "длинной" хронологии) всё было готово для короткой победоносной войны регионального масштаба. К тому же времени созрела и идея такой войны: уничтожить микенские царства и державу хеттов, очистить Эгеиду от прохамитского элемента [П3, гл. 5.5, 5.6].
Определились и противоборствующие стороны: Лелеги, опирающиеся в основном на малоазийцев, и Пеласги, использующие балканцев. В результате те же пеласги, а также киликицы, ликийцы, карийцы и представители других народов оказались по обе стороны "баррикад"; например, критские и балканские пеласги осаждали Трою в составе микенцев, малоазийские - защищали её в составе троянцев.
Первый удар Лелеги нанесли по Хатти. Этот колосс на глиняных ногах рухнул мгновенно, оставив его будущим историкам множество загадок, от общей "а был ли мальчик?", до специальной "а куда делся хеттский царь-государь крупнейшей державы с его многочисленной армией?". Документальных свидетельств падения Хатти практически нет; все исследователи цитируют и трактуют знаменитую надпись из заупокойного храма фараона Рамсеса III в Мединет-Абу:
"Чужеземья заключили союз на своих островах. Пришли в движение и рассеялись в пылу битвы страны в один миг. Не устояла ни одна страна перед руками их, начиная с Хатти …" [1.43].
В [П3, разд. 5.6.3] мы предположили, что захваченного царя хеттов с семьёй Лелеги зарезали, армию его разоружили и отправили на восток, где она, возможно, нашла приют в Урарту. Население Хатти вынужденно мигрировало [П3, разд. 5.6.3]:
"Куда могли направиться выселяемые хетты? На север и запад путь им был заказан; оставались юг и восток. Как представляется, многие хурриты из столичной области, востока и юго-востока страны направились в регион Юго-Восточного Кавказа, где оставили свой генетический и культурный след у армян и носителей нахско-дагестанских языков. Хатты из центральных и западных областей по уже знакомому маршруту могли направиться на Северо-Западный Кавказ, к генетически и культурно близким им носителям адыго-абхазских языков. Наконец, южные хетты, как известно, сконцентрировались на юго-востоке Малой Азии и в Северной Сирии, севернее и восточнее Исского залива Средиземного моря. Сюда относятся постхеттские (сиро-хеттские) царства-княжества: Каркемиш, Куэ, Камману, Хилакку, Хаттарика и др.".
Южнее Исского залива находился Палистин, ставший вместе с Кипром базой Лелегов, и Угарит, ставший Троей-Илионом Гомера. Впереди была Троянская война.
Где-то до неё (а она состоялась в XII в. до н.э. в длинной хронологии или в VIII в. до н.э. в короткой) малоазийский народ ТИРРЕНОВ (тирсенов, ЭТРУСКОВ, тусков) мигрировал на северо-западное побережье Италии. "Отцы" истории Геродот и географии Страбон описывают это так:
"… при царе Атисе, сыне Манеса, во всей Лидии наступил сильный голод. Сначала лидийцы переносили нужду, а затем … царь разделил весь народ на две части и повелел бросить жребий: кому оставаться и кому покинуть родину. Сам царь присоединился к оставшимся на родине, а во главе переселенцев поставил своего сына по имени Тирсен … Миновав много стран, переселенцы прибыли в землю омбриков (умбры, италийское племя - авт.) и построили там город (…); <позже> переименовались, назвав себя по имени сына своего царя (тирсенами или тирренами - авт.)" ([1.44],I,94).
"Римляне называют тирренцев этрусками и тусками. Греки же, как передают, назвали их так по имени Тиррена, сына Атиса, который отправил сюда поселенцев из Лидии … Атис, во время голода и недорода оставил Лида, одного из своих двух сыновей, по жребию при себе, а другого, Тиррена, с большей частью своих людей отправил за море. По прибытии в эту страну он назвал её по своему имени Тирренией и основал 12 городов …" [1.24, V, с.206].
Кем они были, тирррены-этруски? Мнения современных историков на проблему их происхождения, как водится, разделились. Одни яростно отстаивают автохтонность тусков; при таком раскладе они готовы признать то огромное влияние. которое оказала этрусская цивилизация на Рим. Другие соглашаются со своими коллегами, которые были несопоставимо ближе к этрускам по времени: "В настоящее время большинство учёных склонны признавать этрусков народом, пришедшим около 1000 года до н.э. из Малой Азии (Лидии) морем; этапными пунктами в этом переселении служили острова Эгейского моря … где в историческое время жило племя ПЕЛАСГОВ, отождествляемое Геродотом с ТИРРЕНАМИ" [В: Этрурия].
С Геродотом (V в. до н.э.) согласны другие античные историки, но не Дионисий Галикарнасский (I в. до н.э.), который указывает на отличия этрусков от других пеласгов: склонность к мистицизму, гадания по полёту птиц и печени животных и т.п. Видимо, не хотел, чтобы эти гадатели-гаруспики (см. [В: Гаруспик]) бросили тень на славных эллинов, к которым он причислял и пеласгов.
Мы считаем тирренов финикийцами или же, следуя Геродоту, пеласгическим племенем, культурно ассимилированным финикийцами; последние, возможно, были потомками тирян, основавшими в Лидии колонию. Что же касается гаруспиции - искусству угадывания воли богов по внутренностям животных (к примеру, по печени чёрного барана) - эти древние религиозные практики могли прийти к этрускам от сидонян (напрямую или через пеласгов), где существовали заимствованные ими из Месопотамии, ритуалы гадания, близкие к этрусским [В: Гаруспик].
Не исключено, что Лид, второй сына Атиса, оставшийся в Малой Азии, стал прообразом Энея, а его соплеменники - дарданов. Также возможно, что после падения Хатти и до прихода в Угарит обитали они где-то близ пролива Дарданеллы, от которого и получили своё название у Гомера.
Нет ничего удивительного и в том, что сдав Угарит обложившим его "народам моря", финикиец Эней подался в набиравший силу финикийский город Карфаген, а затем к своим соплеменникам тирренам-этрускам на северо-запад Италии. Хорошие земли прибрежной Этрурии были давно поделены между 12 городами и потому Энею и его спутникам пришлось довольствоваться болотистой областью СЕМИХОЛМИЯ (совр. Лацио, Италия) в долине Тибра. Здесь, на семи холмах, и заложил свою новую Трою Эней - город, который получит название ВЕЙИ и станет крупнейшим городом Этрурии.
Во время Первой Пунической войны (264-241 гг. до н.э.) Карфаген и Этрурия были союзниками. Но они проиграли Риму и это охладило пыл этрусков, получивших вместо Корсики контрибуцию в 1000 талантов [П3, разд. 6.3.4, 6.3.5]. Во Второй Пунической (Ганнибаловой) войне (218-201 гг. до н.э.) этруски предпочли остаться нейтральными, лишь изредка и тайно помогая финикийцам. Главное событие Третьей Пунической войны (149-146 гг. до н.э.) - показательная жестокая казнь в -146 г. трёх городов, "максимально напившихся римской крови" - Карфагена, Коринфа и Вейи [П9; П3, разд. 6.3.6].
Вейи стоял в руинах до тех пор, пока не было принято решение восстановить его, назвав РИМОМ (Рим-на-Тибре, совр. Рим). Восстановление города начал никто иной как ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ, а завершил ОКТАВИАН АВГУСТ, объявивший в -27 г. Рим столицей Римской империи. Что же касается этрусков, то к этому времени они перешли на латынь и стали римлянами; их этническая трансформация началась во время Второй Пунической войны в -207 г., когда в связи с разгромом римлянами Гасдрубала, брата Ганнибала, шедшего в Италию с подкреплением, стало ясно, что Ганнибалова война Ганнибалом проиграна [П9; П3, разд. 6.3.6].
Таким образом, Эней Гомера и Вергилия заслужил своё имя, означающее "ужасный": он предал Трою-Угарит, затем Дидону Карфагенскую; основал в Италии город, ставший Римом, а его потомки-этруски предали Карфаген в Ганнибаловой войне и стали римлянами; наконец, последние уничтожили Карфаген с особой жестокостью.
ЛИТЕРАТУРА к части 1
1.1. Уэллс Г. Краткая всемирная история. 14. Иудейские жрецы и пророки. "Амфора", 2005.
1.2. Библеистика. https://pravenc.ru/text/149119.html/
1.3. Эсхил. Трагедии. Пер. с древнегреч. С.Апта. https://wysotsky.com/0009/376.htm/
1.4. Вавилон: "смешение" или "дом Бога". https://clck.ru/3RnzxQ/
1.5. Книга Юбилеев или Малое Бытие. http://bibliya-online.ru/kniga-yubileev-ili-maloe-bytie/
1.6. Плутарх. "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/
1.7. Пеларгин В. Еврейскую Библию написали финикийцы. http://proza.ru/2020/05/09/116/
1.8. Габович Е. История евреев под вопросом. https://dz-online.ru/article
1.9. МЭСБЕ/Еврейская литература. https://clck.ru/3Rnzzw/
1.10. Всемирная история в десяти томах. Т. 1. М.: "Госполитиздат", 1956.
1.11. Шифман И. Угаритско-финикийская литература. https://clck.ru/3Ro22u/
1.12. Вейнберг Й. Предэллинизм на Востоке // История древнего мира. М., 1982.
1.13.109. Рассоха И. Финикийская философия и Библия. Харьков: "ХНАМГ", 2009.
1.14. Степаненко А. Истории больше нет. "Эксмо", 2011.
1.15. Элефантина-Иерусалим. https://archi-fact.livejournal.cjm/15523/
1.16. Геворкян С. Великое Минойское извержение и его последствия. http://clck.ru/3Ro26B/
1.17. Зильберман М. Земля Ханаанейская. http://clck.ru/3Ro276/
1.18. Шифман И. Культура древнего Угарита. М.: "Наука", 1987.
1.19. Циркин Ю. Карфаген и его культура. М.: "Наука", 1986, с.103.
1.20. Жертвоприношение. https://eleven.co.il/judaism/cuit/11565/
1.21. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 2. "Ридеро", 2023.
1.22. Почему Гиссарлык не может быть Гомеровской Троей. https://clck.ru/3Ro27n/
1.23. Жарновский М. Была ли Троянская война? http://proza.ru/2019/01/11/717/
1.24.Страбон. География. http://ancientrome.ru/antitr/strabo/index.htm/
1.25. Матвейчев О. Троянский конь западной истории. https://history.wikireading.ru/201321/
1.26. Балканская Троя. https://clck.ru/3Ro28f/
1.27. Троянская война, народы моря и Коллапс бронзового века. https://clck.ru/3Ro29E/
1.28. Рол Д. Боги Авариса. М.: "Эксмо", 2011.
1.29. Кадм. https://ru.abcdef.wiki/wiki/Cadmus/
1.30. Дарда С. Пояс мира. https://beltofpeace.com/
1.31. Пеласги. https://tezar.ru/pel.htm/
1.32. Гомер. Илиада (перевод Н.Гнедича). http://facetia.ru/node/3388/
1.33. Реконструкция Троянской войны. Мемнон - царь эфиопов. https://clck.ru/3Ro29z/
1.34. Михайлова И. Реконструкция Троянской войны. Эней и дарданцы. https://clck.ru/3Ro2JF/
1.35. Вергилий. Энеида. https://rustih.ru/vergilij-eneida/
1.36. Гелланик Лесбосский. https://simposium.ru/node/12476/
1.37. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. https://clck.ru/3Ro2KT/
1.38. Троянский конь: что на самом деле там произошло. https://clck.ru/3Ro2Ad/
1.39. Богачёв А. Энеты в античной письменной традиции. https://dzen.ru/Zp3zYixiTV9mAb-V/
1.40. Носовский Г. Основание Рима. 1.1. Царь Эней. https://history.wikireading.ru/68008/
1.41. Руссо М. Город Энея. https://polit.ru/article/2017/01/14/ps_lavinium/
1.42. Фоменко А., Носовский Г. Правильно ли понимаем историю Европы и Азии. Книга 1. https://clck.ru/3Ro2BV/
1.43. Немировский А., Сафонов А. Кто погубил Хаттусу? https://clck.ru/3Ro2C4/
1.44. Геродот. История. https://liberbook.me/the_history/
Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 3
© Copyright: Влад Пеларгин, 2026
Свидетельство о публикации №226021401244
Свидетельство о публикации №226021401244
Рецензии