СОДЕРЖАНИЕ
В. ВВЕДЕНИЕ
В1. Элементы ДНК-генеалогии
В2. Вместо предисловия
В2.1. Брить или не брить
В2.2. Средиземноморский потоп
В2.2.1. Высыхающее море
В.2.2.2. Раскрытие щели
В2.2.3. Потоп и планетарный катаклизм
В2.3. Платон нам друг
В2.4. Но Библия дороже
В3. Читая Библию
В3.1. Куда причалил Ноев ковчег?
В3.1.1. Тектоника земной коры
В3.1.2. Гора Любар страны Урарту
В3.1.3. Гора Хаззи-Кассий
В3.1.4. Гора Касий
В3.2. Эдем и райский сад
В3.2.1. Эфиопский эдем кушитов
В3.2.2. Левантийский эдем хананеев
В3.2.3. Индо-Тибетский эдем ноитов
В3.2.4. Месопотамский эдем симитов
В3.3. Ковчег бога
В3.3.1. Что носил Моисей по пустыне
В3.3.2. Странствия Ковчега Сета
Часть 1. БИБЛИЯ. ИУДАИЗМ
Глава 1.1. ОСОБЕННОСТИ СОЗДАНИЯ БИБЛИИ
Глава 1.2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "БИБЛИЯ"
1.2.1. Библия - книга на папирусе?
1.2.2. Библия написана в Библе?
Глава 1.3. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМОРОЧКИ
1.3.1. Где она, еврейская литература?
1.3.2. А где финикийская? У древних евреев?
1.3.3. Или у древних греков с римлянами?
1.3.3.1. "Илиада" Гомера. Троя
1.3.3.2. "Энеида" Вергилия. Рим
1.3.4. Иудеи в литературе
1.3.4.1. Антики об Иудее
1.3.4.2. Фальсификаторы
1.3.5. Выводы
Глава 1.4. ХРАМЫ. ГОРОДА. ЦАРСТВА
1.4.1. Библейский максимализм
1.4.1.1. Библимакситы и библиминиты
1.4.1.2. Ни Соломона, ни храма
1.4.2. Израиль
1.4.2.1. Бит-Хумри
1.4.2.2. Финикийский Израиль
1.4.3. Иудея. Иерусалим
1.4.3.1. Библейский Иерусалим
1.4.3.2. Иудея Езекии
1.4.3.3. Первое царство - миф
1.4.3.4. Реформа Иосии
1.4 3.5. Навуходоносор, обнуливший Первое царство
1.4.3.6. Тит, обнуливший Второе
1.4.4. Выводы
Глава 1.5. ВОТ БОГИ ТВОИ
1.5.1. Неприятный персонаж
1.5.2. Сет. Ваал. Яхве
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте и в основном для ознакомления со списком литературы, привести который в настоящей книге затруднительно. При этом:
- "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
- "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
- "RW: Текст" означает: "https://ru.ruwiki.ru/wiki/Текст".
2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/
3. Нарратив книги опирается на работы:
- П1. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 1. Потоп. "Ридеро", 2024.
- П2. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война. "Ридеро", 2024.
- П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 3. Трансформация. "Ридеро", 2024.
- П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Ямники Волго-Донья. Покорители Европы. "Ридеро", 2025.
- П5. Пеларгин В. Куда Эсхил с Прометеем послали тёлку Ио. http://proza.ru/2024/11/19/1155/.
- П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи - сыны Хама. "Ридеро", 2023.
- П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. Моисей. Имхотеп. "Ридеро", 2023.
- П8. Пеларгин В., Вязгина Ю. Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс. "Ридеро", 2023.
- П9. Пеларгин В., Вязгина Ю. Два Рима. Два христианства. "Ридеро", 2023.
- П10. Пеларгин В., Вязгина Ю. Мемориал цивилизации левантов. "Ридеро", 2023.
4. Ниже используется следующая терминология:
- ПЕРВОЕ ВРЕМЯ - время до Средиземноморского потопа 13,8 тлн; термин заимствован из древнеегипетской литературы: ЗЕП ТЕПИ - время богов;
- ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ - время после Средиземноморского потопа; и аббревиатура:
- тл - тысяч(и) лет; тлн - тл назад, эквивалент bp (before present - до настоящего времени): 1 тлн означает 1000 лет до 1950 г., т.е. 950 г.; 1950 г. служит здесь точкой отсчёта, так как в этом году радиоуглеродное датирование стало практически применимым.
Настоящая работа продолжает:
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2. http://proza.ru/2026/01/22/1742/;
- Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 3. http://proza.ru/2026/02/14/1244/.
Глава 1.3. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМОРОЧКИ
Содержание
1.3.1. Где она, еврейская литература?
1.3.2. А где финикийская? У древних евреев?
1.3.3. Или у древних греков с римлянами?
1.3.4. Иудеи в литературе
1.3.5. Выводы
1.3.4. ИУДЕИ В ЛИТЕРАТУРЕ
Содержание
1.3.4.1. Антики об Иудее
1.3.4.2. Фальсификаторы
1.3.4.1. АНТИКИ ОБ ИУДЕЕ
Отсутствие государства Иудеи на исторических подмостках косвенно подтверждают античные авторы. Так, в "Истории" Геродота (V в. до н.э.) этнонимы с топонимами евреи, иудеи, Иудея, Иерусалим отсутствуют; в речи Цицерона в защиту Флакка (-59 г.) [1.45, XXVIII] и в "Географии" Страбона (I в. до н.э. - 1 в.) они уже появляются. Точнее, появляются все перечисленные, кроме "евреи", что и понятно, так как "иври" - "евреи" в Библию и жизнь ещё не пожаловали. Да и Страбон неуверен в показаниях ("говорят, из финикийской Иоппы (совр. Яффа) виден Иерусалим - столица иудеев", "египтяне - предки так называемых теперь иудеев", "Моисей - египетский жрец, владевший частью Нижнего Египта", "Иудеей называется внутренняя область между Газой и Антиливаном (Израиль не упоминается вовсе)" и т.д. и т.п.).
Считается, что Страбон родился в -63 г. - и в том году Помпей Великий присоединил Иудею в составе Сирийской провинции к Риму, упразднив, якобы, независимое царство Хасмонеев ("открытие" И.Флавия). По-видимому, Иудея времён Страбона представляла собой местность, населённую в основном религиозными иудеями - людьми, почитающими бога, известного на как Яхве. Эта Иудея состояла из общин, управляемых священниками; определённое единство ей придавала религия, где монобог иудеев был сувереном, а его слово, доносимое до народа пророками и первосвященниками - законом. Второй скрепой (после монобожия) было монохрамие: почитать этого бога, принося ему жертвы, можно было только в одном единственном Иерусалимском храме. Подобная форма правления была названа Флавием ("псевдоавтором", см. разд. 1.3.3.2) ТЕОКРАТИЕЙ.
По представлениям многих исследователей скрепы эти формировались постепенно в ходе внедрения книги закона - ВТОРОЗАКОНИЯ, первая версия которой появилась в конца VII в. до н.э. По нашим оценкам реальная консолидация жителей Иудейских холмов началась где-то в IV-III вв. до н.э., после обнародования первой версии ТОРЫ и создания первого иудейского кагала (общины религиозных иудеев, "сплочённых чтением Библии" по меткому выражению Г.Уэллса.)
Что не помешало Страбону характеризовать эти общины как "разбойничьи шайки". Странным является то обстоятельство, что Страбон посвящает Иудее, в которой не бывал и толком не знает (заимствовал информацию у других авторов, в частности, как считается, у Посидония и Флавия), которая, по его же мнению, находится глубоко на периферии цивилизованной части Ойкумены, гораздо больше внимания, чем блистательной Финикии и её великим городам: Библу, Сидону, Тиру. Материал [1.24, XVI, II.34-43] очень похож на "псевдоцитату" (см. разд. 1.3.4.2).
Правда, одолевший её, будет твёрдо знать, что случится с горячим асфальтом, плавающим в иудейском озере (Мёртвом море), если полить его холодной мочой. А также с удивлением столкнётся с упоминаемыми всуе иудейскими первосвященниками и царями греко-римской эпохи, о которых мир узнал в 16 веке из сочинений "псевдоавтора" Флавия: Александром (Яннаем) с сыновьями Гирканом и Аристобулом. Интересно, как Страбон узнал об этих персонажах, ведь он умер (23/24 г.), ещё до рождения Флавия (37/39 г.). Впрочем, ведь этого и добивались фальсификаторы: представить дело так, словно и Страбон, и Флавий почерпнули эту информацию из более ранних источников. (Справка: печатное издание "Географии" Страбона, которое цитируется и поныне, появилось в 1587 г, "Иудейской войны" Флавия - в 1544 г. Так что время у "историков" было.)
Временной интервал V-I вв. до н.э. (Геродот-Страбон) можно сузить: Полибий (200-120 гг. до н.э.) ни словом не обмолвился об Иудее в его 40-томной "Всеобщей истории", а Посидоний (135-50 гг. до н.э.) уже нашёл возможность упомянуть о ней на страницах своей "Истории", включающей ок. 50 книг. Отсюда можно сделать вывод, что Иудея вводилась в литературный оборот историками и географами античности где-то 120-50 гг. до н.э.
(Любопытно, что "средняя" датировка между V (Геродот, не знавший иудеев) и I (Цицерон, Страбон, что-то знавшие о них) вв. до н.э. суть III в. до н.э. Мы считаем, что как раз в это время была завершена работа над Торой и в III-II вв. до н.э. она была обнародована. Примерно тогда же раньше появились работы Гекатея Абдерского и Феофраста, первых литераторов, написавших об иудеях. Какими источниками они располагали? Приведём цитату из [П3, разд. 6.2.5.1]:
"Удивительно, но приведённым нашим датировкам (завершения работы над Торой и её обнародования - авт.) нашлось и косвенное подтверждение. А именно, мы справились, кто из литераторов впервые упомянул об иудеях. Оказалось, что на эту роль претендуют двое [1.46]: Феофраст и Гекатей Абдерский. Жили они примерно в одно и то же время (первый в 370-285 гг. до н.э. [В: Теофраст], второй - во второй половине IV в. - первой половине III в. до н.э. [В: Гекатей Абдерский]), и были современниками Александра Македонского и Птолемея Лага.
И не просто современниками: Гекатей, историк и философ, был историографом Александра, сопровождал его в походах; после смерти патрона переселился в Александрию под крыло Птолемея, где написал исторический труд "О египтянах" и, как считают некоторые учёные, заметки "Об иудеях". Феофраст, естествоиспытатель и философ, был, как и Александр, учеником Аристотеля и учителем (внимание!) Деметрия Фалерского, советника Птолемея и попечителя работ "толковников", переводящих в Александрии Тору на койне. Он также пребывал в Александрии, когда там работали толковники, но, видимо, недолго, так как предпочёл путешествовать по Египту.
Феофраст лишь упоминает иудеев и рассуждает о похожих на иудейские ритуалах жертвоприношений; Гекатей же "использует почти прямые ссылки на Библию" [1.46], когда он говорит об иудеях в Египте и исходе Моисея. Поскольку Гекатей ограничивается только этими темами, есть основание считать, что он был знаком в той или иной степени с переводом Второзакония на койне, что неплохо коррелирует с нашей теорией. (Выдержки из приписываемой Гекатею работы "Авраам и египтяне" признаны большинством учёных фальсификацией [1.46].)
Конечно, не исключено, что известные только в цитатах работы Феофраста и Гекатея тоже лишь фальсификации (т.н. псевдоцитаты из псевдопроизведений историчных лиц). Но то, что фальсификаторы решили приписать псевдоцитаты именно этим лицам, говорит о многом". Таким образом, похоже, что сведения об Иудеи и иудеях эти авторы почерпнули из только что появившейся Торы.)
Следует отметить, что понаслышке об иудеях знал не только великий географ; в период со II в. до н.э. по 2 в. многие авторы путали иудеев с финикийцами, считая их одним народом, часть которого - иудеи - были со странностями. Тем более, что обитали иудеи изначально на земле финикийской. Эту точку зрения подхватили и современные еврейские историки (И.Финкельштейн, Н.Зильберман и др. необиблимакситы (см. разд. 1.4.1.1)), признавшие, что житие патриархов, исход Моисея, завоевание Ханаана - все это досужие выдумки, а иудеи появились на свет совсем иначе [1.47; W: History of Ancient Lsrael end Judah]. Они предложили новую теорию этногенеза еврейского народа, рассмотрение которой мы отложим до разд. 1.4.4.
1.3.4.2. ФАЛЬСИФИКАТОРЫ
С обнародованием Торы или несколько раньше, предположительно в III в. до н.э., был запущен процесс трансформации финикийцев. Постепенно след их терялся, иудеи же становились всё более известными в Ойкумене. Они знакомили мир со своей "древней историей", где у них были цветущие государства и храмы. Были, да все вышли. Якобы трудами царя вавилонского Навуходоносора и императора римского Тита, обессмерченными писателями-фантастами Иеремией и Флавием. И большая заслуга в том, что об иудеях стали писать авторы вроде Страбона (правда, на первых порах оговариваясь: "я слышал", "говорят" и т.п.) принадлежит фальшивой "древней иудейской литературе", начало которой, как и Библии, положили финикийцы.
В нашу задачу не входит детальное рассмотрение здесь вопросов фальсификации исторической литературы; библиография на эту тему достаточно обширна (см., например, [1.48-1.50], а также часть 2). Отметим здесь, что фальсифицируются не только исторические факты, но и их интерпретация; в последнем случае часто говорят о мифологизации истории. К этим вопросам мы вернёмся в части 2, здесь же ограничимся указанием на некоторые методы "работы" фальсификаторов с источниками:
- "ПСЕВДОАВТОР": создаётся не существовавший автор с его трудами, порой многочисленными, которые вводятся в оборот. Пример: Иосиф Флавий с его многотомными "Иудейской войной" и "Иудейскими древностями" (см. ниже);
- "ПСЕВДОПРОИЗВЕДЕНИЕ": реально существовавшему лицу (автору) приписывается не принадлежащее ему произведение, вводимое в оборот после его смерти. Примеры: "История" Тацита; "Церковная история" Евсевия Памфила (см. ниже);
- "ПСЕВДОЦИТАТА": в оборот вводятся лишь цитаты, или вольные пересказы текстов, или просто упоминания, призванные свидетельствовать о псевдоавторе и/или псевдопроизведении. Пример: выдержки из "утерянной" работы Гекатея Абдерского "Авраам и египтяне" (псевдопроизведение), "сохранённые" Флавием в "Иудейских древностях" и упомянутые Климентом Александрийским в "Строматах".)
Видимость обширности ИУДЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ НА КОЙНЕ И ЛЫТЫНИ создавали, часто используя метод "псевдоцитата". Вот как описывает это А.Грушевой [1.51]:
"Прежде всего здесь следует назвать сочетание двух исторических случайностей: любознательность Иосифа Флавия, собравшего в сочинении "Против Апиона" огромное количество выписок из сочинений, которые были бы иначе нам совершенно неизвестны и недоступны, и любознательность ученых деятелей раннехристианской церкви (особенно Климента Александрийского и Евсевия), весьма интересовавшихся историей возникновения христианства и всем тем, что так или иначе связано с Ветхим Заветом. У Псевдо-Юстина (Cohortario ad Gentiles; De Monarchia), Климента Александрийского (Stromata V) и Евсевия (Praeparatio Evangelica, IX, XI-XIII) встречается множество цитат из предшественников, с помощью которых они стремятся доказать вторичность античной культуры по отношению к ветхозаветной. Все трое делают это с помощью цитат из Библии, а также большого количества цитат из сочинений иудейских авторов, которые писали по-гречески, сохранившихся до нашего времени лишь в цитатах у Отцов церкви (…).
Иными словами, имеющиеся у Отцов церкви многочисленные цитаты из грекоязычных иудейских авторов являются материалом из третьих рук. Дошедшим до нас цитатам предшествуют не сохранившиеся тематические подборки, частично составленные Александром Полигистором, а не сохранившимся тематическим подборкам предшествуют опять же не сохранившиеся произведения иудейских авторов. Следовательно, если бы не любознательность Иосифа Флавия и некоторых Отцов церкви, наши сведения по древней истории иудеев в эллинистический и римский периоды были бы весьма ограничены. Проверить добросовестность Иосифа Флавия и раннехристианских авторов мы не можем (…)".
ИОСИФ ФЛАВИЙ (37-95 гг.). Псевдоавтор с нетривиальной автобиографией: иудей, воин, раб, римлянин. Первый и единственный источник наших знаний по греко-римскому отрезку бытия иудеев. На самом деле жил и трудился в одно время или чуть позже с сочинителями фальшивой истории Западного Рима со столицей в городе Рим-на-Тибре. Истории, украденной у этрусков и подлинного Рима со столицей в городе Рим-на-Босфоре, известном нам как Константинополь, после его падения в 1453 г. [П9]. То есть, скрипел пером, возможно, с группой соучастников в 16 в. Интересен еще и тем, что сподобился стать внебиблейским свидетелем №1 по делу об историчности Иисуса Христа (христосвидетелем № 1). Как говорится, "наш пострел везде поспел".
Отцы церкви Климент АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (150-215 гг.) и ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (265-339 гг.). Плодовитые авторы, первый значится в святых, последний - в "отцах церковной истории". Возможно, мифические персонажи, ведь история церкви фальсифицирована покруче римской. Зная о титанической деятельности церкви по фальсификации мировой истории (неправильное жгли, правильное писали) трудно поверить в их объективность в вопросах, связанных с историей иудаизма. И потом, разве останавливали "отцов" какие-то там "не убий", "не кради", тем паче, "не лжесвидетельствуй", когда дело касалось интересов "святой церкви"?
АЛЕКСАНДР ПОЛИГИСТОР (100-40 гг. до н.э.), он же Корнелий Луций Александр, "универсальный человек", "сведущий в разных областях", автор "бесчисленного количества" работ, римский "иудей и доксограф". Вот что этот "универсальный иудей" писал о соплеменниках: "(…) закон был дан иудеям женщиной по имени Масо (…). Иудея получила свое имя от Иуды и Идумеи, детей Семирамиды" [1.52]. Сочинения подобного качества поставил на поток. Работал с артелью, часто на заказ. В оставленной им после себя большой куче мусора любили копаться "отцы церкви". А также "Флавий".
Посмотрим правоту А.Грушевого на примере топовых достижений "эллинистической иудейской литературы":
"Уже в 3 в. до н.э. еврейские писатели, творившие на греческом языке, усвоили греческую литературную традицию (хоть и писали они в основном на библейские темы - авт.). Так, например, Филон Старший написал эпическую поэму (в гомеровских гекзаметрах - авт.) об основании Иерусалима, Иехезкель был автором трагедии "Исход из Египта", обнаруживающей влияние Еврипида. Первым представителем еврейской историографии на греческом языке был Деметрий (кон. 3 в. до н.э.), автор исторического сочинения о царях Иудеи (…).
Наиболее выдающимся еврейским историком эллинистической диаспоры был Ясон из Кирены, описавший в пяти книгах гонения Антиоха и восстание Хасмонеев (…). Сочинение Ясона сохранилось лишь в сокращении, составленном в Египте анонимным автором и известным как 2-я книга Маккавеев (…). Письмо Аристея, составленное в конце 2 в. до н.э., содержит предание о переводе Пятикнижия на греческий язык. Письмо (…) проникнуто восторженным, почти утопическим отношением к Иерусалиму, к стране Израиля и к Храму (…). Первым еврейским мыслителем, попытавшимся объяснить сущность иудаизма в соответствии с методами греческой философии, был Аристобул (2 в. до н.э.)" [E: История еврейских общин вне Страны Израиля в древности (до I в. н.э.)].
Дадим краткие комментарии к приведённой цитате:
- ФИЛОН СТАРШИЙ, больше известный как Филон Византийский (280-220 до н.э.), родом из Византии, работал в Александрии. Древнегреческий инженер, механик, математик и (…) поэт. В последнем качестве известен как автор поэмы об Иерусалиме и книги об иудейских царях. "Стоит отметить, что современные авторы разделяют Филона, автора трудов по механике (Philo of Byzantium) и Филона-поэта (Philo (poet)" [C: Филон Византийский]. Труды последнего - псевдопроизведения.
- ИЕХЕЗКЕЛЬ, он же Иезекииль Трагик. Жил во II в. до н.э. в Александрии. "До нас дошли отрывки только от одного произведения Иезекииля - "Исход евреев из Египта". Фрагменты (псевдоцитаты - авт.) сохранили Евсевий Кесарийский, Климент Александрийский и Псевдо-Евстафий" [C: Иезекииль Трагик].
- ДЕМЕТРИЙ, или Деметрий Хронограф. "Жил в Александрии в конце III века до н.э. и писал по-гречески (…). Главное сочинение Деметрия, "О царях, правивших в Иудее", сохранилось в кратких отрывках-фрагментах (псевдоцитатах - авт.) (…). Вслед за Климентом Александрийским Евсевий Кесарийский в своей "Церковной истории" (псевдопроизведении - авт.) упоминает его в ряду древних писателей, доказывающих древность иудейского народа и его установлений" [В: Деметрий Хронограф]. "Пять фрагментов (псевдоцитат - авт.) сохранились у Евсевия Кесарийского в сочинении "Приготовления к Евангелию" (книга 10-я) (псевдопроизведение - авт.), в виде цитат из сочинения Александра Полигистора "Об иудеях".
- ЯСОН ИЗ КИРЕНЫ, или Ясон Киренский. Гипотетический иудей-эллинист II в. до н.э., псевдоавтор 5-и томного сочинения о Маккавеях, дошедшего до нас в виде Второй книги Маккавеев в составе Септуагинты (см. выше, разд. 6.2.9.1).
- АРИСТЕЙ (Мраморный). Псевдоавтор "Письма Аристея" конца II в. до н.э. (см. разд. 6.2.5.1). "Это письмо также упоминается и цитируется в других древних текстах, в первую очередь в "Древностях евреев" Иосифа Флавия (ок. 93 г. н.э.) (…) и в отрывке их Аристобула Александрийского (ок. 160 г. до н.э.), сохранившемся в "Евангелической проповеди" Евсевия (Кесарийского - авт.)" [W: Letter of Aristeas].
- АРИСТОБУЛ, он же Аристобул Александрийский. Жил в III-II в. до н.э. в Александрии. Утверждал, что "самые знаменитые греческие мыслители, особенно Платон, почерпнули большую часть своей мудрости из еврейских мудрецов и древнееврейских текстов". Известен высказыванием: "Кто такой Платон, как не Моисей, говорящий по-аттически-гречески?". Лишь несколько фрагментов его работы, по-видимому, озаглавленной "Комментарии к писаниям Моисея", цитируются (псевдоцитаты - авт.) Климентом (Александрийским - авт.), Евсевием (Кесарийским - авт.) и другими богословскими авторами" [W: Aristobulus of Alexandria].
(Кстати говоря, в высказываниях Аристобула есть доля истины: Моисей был хамитом, предки Платона тоже (см. [П1, разд. 1.4.2]). Между двумя этими выдающимися хамитскими мыслителями около 2800 лет (Моисей старше). Так кто у кого почерпнул?)
Дальнейшие комментарии, как говорится, излишни.
Интересно, что несколько важнейших событий древней истории оказались тесно связанными с одной и той же группой писателей, достоверность которых (а значит, и событий, о которых они нам поведали) уже давно вызывают серьёзные сомнения. Речь идет о Западной Римской империи, которую, собственно говоря, и называют Древним Римом, и, в частности, о правившей Римом всего 27 лет в смутное время (69-96 гг.) династии Флавиев: три Тита Флавия, отец и сыновья, два из которых, включая отца, по прозвищу Веспасианы, а третий - Домициан.
(И здесь первая странность: когномен Веспасиан отец (император Веспасиан) получил от родового имени его матери Веспасии (означает "запад") [В: Веспасиан], но родовым для династии он не стал, в противном случае мы бы имели трёх полных тёзок. У второго сына (императора Домициана) когномен - Домициан ("принадлежащий (по рождению) Домициям"? [В: Список римских когноменов]. Женой его была Домиция, но она не рожала своего мужа и её род его не усыновлял [В: Домициан]. И почему у первого сына (императора Тита) когномен такой же, как и у отца?)
Откуда мы знаем о Флавиях? В первую очередь от Иосифа Матитьяху (Флавия) (37-95 гг.), который якобы сражался против Веспасиана и сдался ему, но вместо заслуженной смерти стал рабом, вольноотпущенником и любимцем Флавиев, предсказав, что Веспасиан станет римским императором (кстати, как вольноотпущенника Тита Флавия Веспасиана он должен был носить имя Тит Флавий Иосиф, а не Иосиф Флавий [1.53]). Как и следовало ожидать, Флавии из низов, пришли к власти во время смуты; сделав своё дело, ушли (на Тите династия пресекается).
А что это за "дело"? Верно, наш читатель уже догадался, именно Флавии покончили с т.н. "вторым царством Иудея", якобы захватив и уничтожив в 70 г. Иерусалим с его Вторым храмом. И кто же первым рассказал нам об этом? Ну, конечно же, Иосиф! Для того-то он и придумал Флавиев (в рамках ещё более грандиозной фальсификации Древнего Рима (см. [Рим]), чтобы те покончили с очередным этапом истории "древних евреев", со вторым царством Иудея, её славной столицей Иерусалимом (тоже вторым?) и святыней евреев - Вторым храмом. И получилось это у Тита не хуже, чем у Навуходоносора, якобы сотворившего подобное в -586 г. с первым царством Иудея, Иерусалимом (тоже первым?) и Первым храмом. Неужели "Иеремия", "Флавий" из одной школы "историков", не балующих своего читателя фантазией, предпочитающих накатанные схемы? Похоже.
Подтвердил существование Флавиев Светоний (70-126 гг.) в его сборнике биографий "Жизнь двенадцати цезарей" (от Юлия Цезаря до Домициана); многие специалисты считают, что жизнеописания первых шести цезарей, от Цезаря до Нерона (Юлии-Клавдии) и последних, от Гальбы до Домициана (в основном, Флавии) написаны разными людьми в разное время, причём последние, возможно, после смерти Светония [В: Гай Светоний Транквилл].
О существовании самого Светония мы знаем из нескольких писем к нему якобы его друга Плиния Младшего (61-113 гг.), чиновника и мастера эпистолярного жанра. Кому он писал? Кроме Светония, выделяются ещё двое: историк Тацит и император Траян, с которым у Плиния были якобы "доверительные отношения". Нам известны 9 книг его (Плиния) писем, якобы опубликованных самим автором; есть и 10-я книга, переписка с Траяном, которая, как считают специалисты, написана после смерти Плиния [В: Письма Плиния Младшего].
Тацит (56-120 гг.), корреспондент Плиния, сенатор, консул и историк, писал о Флавиях, имея в источниках Светония. Но его "Анналы" и "История", как и переписка Светония с Траяном - псевдопроизведения.
Итак, мы готовы представить группу авторов, о которых говорили выше: Иосиф Флавий, Светоний, Плиний Младший, Тацит. Последние трое являются современниками, ссылаются друг на друга и на "коллегу" Флавия, пишут о династии Флавиев, подтверждая их участие в т.н. Иудейских войнах и т.п.. И всё бы ничего, да бес попутал: все они и только они являются свидетелями историчности якобы жившего незадолго до них Иисуса Христа (христосвидетелями), привлекая к себе повышенное внимание. Процитируем в этой связи [П2, разд. 16.2]:
"Апологеты теории "Иисус - человек" не согласны с тезисом о "молчании века" (отсутствием упоминаний об Иисусе - авт.), выдвинутым школой "Иисус - миф", ссылаясь на упоминания об Иисусе у Иосифа Флавия, Плиния Младшего, Тацита, Светония [1.54]. Однако их оппоненты возражают:
"В "Циклопедии Теологической Литературы МакКлинтока и Стронга говорится: "После этих авторов (всех значительных писателей 1-2 вв. - авт.) осталось достаточное количество произведений, из которых можно составить целую библиотеку. И все же, в этой массе иудейской и языческой литературы, кроме двух поддельных пассажей в работах еврейского автора (Флавия - авт.) и двух спорных пассажей в работах римских писателей (Плиния Младшего и Тацита - авт.), отсутствуют упоминания об Иисусе Христе (Светоний упомянул ХрЕста, точнее, "иудеев, постоянно волнуемых ХрЕстом" [1.55] - авт.) " [1.56].
"Свидетелем" историчности Христа (христосвидетелем) № 1, как мы уже говорили, является Флавий. Вот его главный пассаж в "Иудейских древностях" (XX, 3, 63) с упоминанием Христа, признанный подавляющим большинством исследователей подделкой:
"Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос (то есть Мессия - авт.). По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки (апостолы - авт.). Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени" [1.57; В: Иосиф Флавий].
Любопытно, что этот пассаж этот, получивший название "свидетельство Флавия", обнаружился не в трудах самого Флавия, а у Евсевия Памфила (265-339 гг.), "отца истории церкви", "весьма нечестного автора", якобы первым "обнаружившего" и процитировавшего его у "Флавия" в 4 в. По крайней мере, так считают некоторые ученые [1.56], тем самым признавая и Евсевия и Флавия реальными фигурами, жившими в отведенное им официозом время.
Мы же по-прежнему считаем, что талантливый писатель (или группа авторов) под псевдонимом Иосиф Флавий "творил" в 16 веке. Ведь именно тогда впервые увидели свет сочинения Флавия на греческом языке, поразившие читателей как внезапностью появления, так и объемом ("Иудейская война" - 7 томов, "Иудейские древности" - 20 томов [В: Иосиф Флавий]) и, особенно, содержанием [1.58]:
"(…) при первом же опубликовании книги "Флавия", на которой основана вся еврейская история до начала нашей эры, она встречена была всем читающим и ученым миром как НОВОСТЬ, а у "многих" возбудила даже прямое недоверие (характер возбуждения у евреев был иным - авт.), все равно была ли она написана в конце первого века нашей эры или позднее".
К этому следует добавить, что каких-либо трудов Флавия до "обретения" издателями собрания его сочинений в 1544 г. не обнаружено. Правда, на него много ссылается тот же Евсевий Кесарийский (Памфил), а он фигура скорее реальная, жил до середины 4 века, с императором Константином Великим дружил [В: Евсевий Кесарийский]. Как же быть с этим?
По-видимому, здесь была реализована следующая схема. Многотомная "Церковная история", содержащая "свидетельство Флавия" и другие его цитаты, была написана неизвестным автором и впервые опубликована все в том же 16 веке, несколько позднее сочинений Флавия. Её автором назначили Евсевия (схема "псевдопроизведение"), видного религиозного деятеля, действительно жившего в 3-4 вв., а в 16 в. нежданно-негаданно получившего авторство "Церковной истории" и титул "отец истории церкви". Получалось, что он знал работы Флавия, жившего если и не в 1 веке, во всяком случае до смерти Евсевия, наступившей в первой половине 4 века.
При этом "свидетельство" и его вставка в "Иудейские древности" были выполнены фальсификаторами намеренно грубо, чтобы их непременно обнаружили. Зачем? Чтобы бросить тень на "отца истории церкви"? Подставить его, приписав ему авторство "свидетельства"? Да, именно так. Но кость эту кинули "собакам", вцепившимся во Флавия, "древнее бытие" которого, а вместе с ним и ИСТОРИЮ ЕВРЕЕВ, встроенную в столь же фальсифицированную ИСТОРИЮ РИМА, нужно было спасать. Пришлось капнуть на и так подмоченную репутацию Евсевия. И получилось! "Собаки" бросились грызть Евсевия, про Флавия на время забыли" [П2, разд. 16.2].
Итак, в псевдопроизведение историчного лица Евсевия Памфила "Церковная история" вставляется "весомо, грубо, зримо" псевдоцитата псевдоавтора Флавия из его "Иудейских древностей". Изощрённая схема талантливых фальсификаторов!
1.3.5. ВЫВОДЫ
Итак, что можно сказать по результатам рассмотрения материалов разд. 1.3.3.1, 1.3.3.2 ?
1. ЭТНОНИМ "ИУДЕИ" ПОЯВЛЯЕТСЯ В НАЧАЛЕ III В. ДО Н.Э., впервые в работах Феофраста и Гекатея Абдерского. Тогда же или чуть позже появляется и топоним ИУДЕЯ, обозначающий место обитания иудеев - восточнее Финикии, южнее гор Антиливан. (О царстве-государстве Иудея см. разд. 1.4.4.)
Не исключено, что в далёкие добиблейские времена эти термины и в том же значении использовались на юге Приморского Леванта, а библ. писатели вновь использовали их в своих целях.
2. БИБЛ. ИСТОРИЯ ИУДЕЕВ до III в. до н.э. - МИФ, а после - изрядно фальсифицирована. В частности, вызывает сомнения достоверность греко-римского периода этой истории, "открытого" Флавием.
3. Литература, известная нам как "древнееврейская", "древнегреческая" и, отчасти, "древнеримская", включая Библию, "Илиаду" Гомера и "Энеаду" Вергилия, формировалась под сильным влиянием исчезнувшей финикийской литературы.
Глава 1.4. ХРАМЫ. ГОРОДА. ЦАРСТВА
Содержание
1.4.1. Библейский максимализм
1.4.2. Израиль
1.4.3. Иудея. Иерусалим
1.4.4. Выводы
1.4.1. БИБЛЕЙСКИЙ МАКСИМАЛИЗМ
Содержание
1.4.1.1. Библимакситы и библиминиты
1.4.1.2. Ни Соломона, ни храма
1.4.1.1. БИБЛИМАКСИТЫ И БИБЛИМИНИТЫ
"Так вы говорите, что никакого древневрейского народа (библ. евреев), ни их царств-государств не существовало? А как же внебиблейские, включая археологические, свидетельства существования Израиля, Иудеи, Иерусалима, Первого и Второго храмов, дворцов Давида и Соломона, других артефактов?" - наш читатель за правду-матку. Придётся отвечать.
В работе [П2] глава 4.3 как раз и посвящена этим вопросам. Обратимся к ней. Заметим, что следует различать историческую информацию, содержащуюся в Библии от информации т.н. ИУДЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, сформированной трудами более поздних раввинов, когда править и/или пополнять Библию новым поколениям еврейских мудрецов было заказано. (Это случилось где-то во 2-6 вв., когда период БИБЛЕЙСКОГО (ЖРЕЧЕСКОГО, ХРАМОВОГО) ИУДАИЗМА сменился периодом ИУДАИЗМА ТАЛМУДИЧЕСКОГО (РАВВИНИСТИЧЕСКОГО, СИНАГОГАЛЬНОГО)). В первую очередь к традиции относится УСТНАЯ ТОРА, частично записанная в ТАЛМУДЕ. Сюда же можно отнести и ИУДЕЙСКИЕ АПОКРИФЫ (Книга Праведного, Книга Юбилеев, Маккавейские книги и др.), а также труды Иосифа Флавия ("Иудейская война", "Иудейские древности").
(С чем связано появление талмудизма (раввинизма)? Обычный ответ - с падением в 70 г. Иерусалима и уничтожением Второго храма римлянами, с рассеянием евреев по Диаспоре (иудеи были лишены возможности посещать храм, приносить дары и жертвы). Но законотворчить еврейские мудрецы не перестали, к 3 в. накопилась критическая масса их творений, которую взялся обезопасить Иуда ха-Наси (135-220 гг.). Он собрал и систематизировал все законы иудаизма, авторами которых считали как Моисея (первый законодатель) с Эзрой (второй), так и самого ха-Наси с его коллегами по Синедриону. Получилась МИШНА - ядро Талмуда (63 трактата, объединённых в 6 тематических разделов); авторы Мишны стали именоваться ТАННАЯМИ (учителями), а все прочие, припоздавшие талмудисты - АМОРАЯМИ (толкователями) [1.59].
Амораи взгрустнули и с удвоенной силой продолжили делиться с человечеством своей мудростью. История повторилась: в 3-4 вв. накопилась огромная масса толкований и разъяснений к Мишне. Появились и герои, сражающиеся с драконом - создатели ГЕМАРЫ; среди них - Иоханан бен-Напха (180-279 гг.; Иерусалимская Гемара) и Мар бар рав-Аши (370-427 гг.; Вавилонская Гемара). Мишна рабби Иуды и Гемара раввина Аши и составили (в основном) изначальный Талмуд [1.59].
Любопытно, что в отличие от Торы Талмуд открыт (структура и тексты его не фиксированы) и поныне. "Талмудическая учёность до сих пор остаётся живой, а текст Талмуда адаптируется согласно велению времени" [RW: Талмуд].
По нашему мнению падение Иерусалима и разрушение Второго храма в 70 г. - мифические события (см. разд. 1.4.4). Истинная же причина открытия Талмуда - это закрытие Торы. Последнее случилось в 1-2 вв. и было связано с (1) завершением в основном трансформации финикийцев и с (2) началом работы по созданию священных текстов иудео-христианства, опирающихся на Тору.
Также следует иметь в виду, что изначально Библия заканчивалась разрушением храма Соломона (он не назывался Первым, так как не предполагалось Второго) и "вавилонским пленением", то есть VI в. до н.э. Это "закрытие" Библии мы связываем с первой попыткой этнической трансформации финикийцев в связи с политикой Ассирии, поставившей финикийцев на грань физического уничтожения и вынудившей их решиться на такой радикальный шаг. Попытка оказалась не реализованной, так как неожиданно на пике своего могущества рухнула сама Ассирия.
Ассирийцев сменили вавилоняне, затем персы; отношение тех и других к финикийцам смягчилось и актуальность трансформации на время пропала. Позже появилось продолжение Библии - описанная в книгах Ездры (Эзры) история возвращенцев (евреев, отпущенных царём персидским из плена). Они якобы вернулись на место разрушенного Навуходоносором Иерусалима, восстановили город и построили Второй храм; храм Соломона в этой связи стали называть Первым.
Ещё позже обнаружился очевидец разрушения Второго храма - ИОСИФ ФЛАВИЙ - поведавший миру об истории евреев в римский период, в частности о запустении и обветшании Второго храма; о строительстве Иродом Великим Третьего храма, который, однако, стали считать не Третьим, а восстановленным Вторым; о разрушении Второго храма легионами Тита Флавия в 70 г.
Забавно, что Иосиф оказался ещё и христосвидетелем (свидетелем историчности Иисуса Христа) № 1 (наш пострел везде успел! см. разд. 1.3.4.2). Не многовато ли для мифического иудея, раба, а затем вольноотпущенника мифических римских императоров Флавиев? К этому вопросу мы ещё вернёмся, пока же отметим, что многие исследователи считают "труды Флавия" по истории евреев ФАЛЬСИФИКАЦИЕЙ. Что, конечно, ставит под сомнение достоверность его истории Второго храма. Ставит, но не перечёркивает её полностью, ибо в каждой фальсификации есть доля фальсификации. Есть и другая доля - достоверности, в тени которой должна спрятаться первая. Иными словами - "дьявол прячется в деталях", которые могут быть и не дьявольскими. И главное здесь - суметь вытащить его на свет божий.
Из Библии мы узнаем, что Моисей вывел сынов Израилевых (не путать с евреями!) из Египта в Ханаан, Иисус Навин завоевал "землю обетованную" и нарезал уделы израильским коленам, долго управляли народом т.н. судьи, затем образовалось единое Изральско-Иудейское царство Саула-Давида-Соломона, которое в первой половине X в. до н.э. распалось на две части: Иудею (на юге, 2 колена) и Израиль (на севере, 10 колен).
Однако сегодня многие ученые мира, включая израильских, считают, что всех перечисленных выше событий просто не было, они суть мифы и не более (см. [П1, Введение]). Среди них известные израильские археологи и историки З.Херцог, И.Финкельштейн, Н.Зильберман:
"… израильтяне никогда не были в Египте, не бродили по пустыне, не завоевывали землю в военной компании и не передавали её 12 коленам Израиля. Возможно, еще труднее проглотить тот факт, что объединенная монархия Давида и Соломона, которая описывается Библией как региональная держава, была в лучшем случае небольшим племенным царством. И для многих станет неприятным шоком, что у Бога Израиля Иеговы (он же Яхве - авт.) была супруга-женщина (Ашера, или Астарта - авт.) и что ранняя израильская религия приняла монотеизм только в период упадка монархии, а не на горе Синай" [W: Zeev Herzog].
"Содержащаяся в Библии историческая сага, от встречи Авраама с Богом и его путешествия в Ханаан, до избавления Моисеем детей Израиля и Иудеи - была не чудесным откровением, а блестящим продуктом человеческого воображения. Как свидетельствуют археологические данные, впервые она была задумана на протяжении дух или трех поколений, около двадцати шести столетий назад (возможно, имеются в виду появление первой версии Второзакония и последовавшая за этим в 622-609 гг. до н.э. религиозная реформа иудейского царя Иосии). Её родиной было Иудейское царство - малонаселенная область пастухов и земледельцев, руководимых из отдаленной столицы, расположенной в центре нагорья, на узком гребне между крутыми скалистыми ущельями" [1.47].
(Под "отдалённой столицей в центре нагорья" И.Финкельштейн и Н.Зильберман в "Раскопанной Библии", имеют в виду, конечно, Иерусалим, расположенный между долинами Кедрон и Енном. Любопытно, что под данное ими описание определённо подходит и расположенный на Самарийском нагорье город СИХЕМ (Шхем; совр. Наблус), первая столица библ. Израиля после распада единого царства. Сихем основан ок. 3 тлн (называется и дата 10 тлн) "на узком гребне между крутыми скалистыми ущельями" - священными иудейскими горами ГАРИЗИМ и ГЕВАЛ, а также Гаризим и Эйваль.
Самаритяне всегда (а сегодня и многие библеисты) считали и считают, что гора Гаризим и есть то единственное место, "которое указал Господь" для почитания его (для жертвоприношений). И первое жертвоприношение свершилось здесь же (а не на горе Мориа) - Авраам зарезал своего первенца Исаака. И Храм был построен на вершине горы, а не в Иерусалиме, что на горе Мориа.
А в подтверждение своих притязаний современные самаритяне предъявляют т.н. САМАРИТЯНСКОЕ ПЯТИКНИЖИЕ - Тору, написанную ок. III в. до н.э. на палеоиврите ("древнееврейском" языке). У евреев такого аргумента нет. И причём тут Иерусалим с его храмом? К Израилю он не имеет никакого отношения. Разве что к Иудее с VII в. до н.э и то под большим вопросом (см. разд. 1.4.4).
Впрочем, всё в этом мире взаимосвязано. Вот и храмы на территории Самарии и Иудеи некоторые авторы, и среди них К.Каутский, считают конкурентами:
"Несравненно неприятнее была конкуренция храма, построенного недалеко от Иерусалима, на горе Гаризим, около Сихема, сектой самаритян, - по словам Иосифа Флавия, в эпоху Александра Великого (IV в. до.н.э. - авт.), по мнению же Шюрера - столетием раньше (V в. до н.э. - авт.). Неудивительно, что между обоими конкурентами разгорелась ожесточённая вражда" [1.60].)
(Самаритяне были израильтянами, а стали сектой иудеев? Чудны дела твои, Господи!)
И ещё одно. Удивительно, но Второзаконие ни разу не упоминает Иерусалим. Для тех, кто считает, что написание книг Библии практически началось со Второзакония, это означает, что ко во второй половине VII в. до н.э. авторы ещё не определились с местом, "которое указал Господь" - вот и не назвали его. А, может, и назвали, но это был не Иерусалим, которого тогда, скорей всего, не было, а Сихем, упоминаемый в книге неоднократно. Но более поздний редактор их поправил.)
Трудно не согласиться с выводами З.Херцога, И.Финкельштейна и многих других более-менее объективных учёных. Современные учёные в большинстве своём считают мифами чистой воды библ. сказания, изложенные в книгах Пятикнижия: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. То же касается исторических книг Библии: Иисус Навин, Судьи, 1-2 Царств, 1-2 Паралипоменон (Хроники), Ездры, Неемии и некоторых других. Но если не было Соломона, то не было и его храма, который, кстати, по Библии построили … финикийцы, подданные Хирама, царя города Тира.
(Забегая вперёд: видимо, историчный царь Хирам I суть прототип библ. Соломона, а под библ. храмом Соломона следует понимать знаменитый храм Мелькарта города Тира, который и основал Хирам I [1.61]. И, как мы уже говорили, под израильтянами, якобы библ. евреями и подданными царя Соломона, следует понимать финикийцев - подданных царя Хирама I.
В другом варианте, мифическое строительство храма Соломона было "привязано" к историчному строительству храма Мелькарта в целях, представленных нами в главе 1.1. Для сравнения: Хирам I правил в 969-936 гг. до н.э., Соломон - якобы в 965-928 гг. н.э.)
История библ. евреев исключительно политизирована и давно является полем битвы. Впечатление такое, что бьются здесь две силы, располагающие ресурсами, достаточными для долгой войны на изнурение. (Может, это наши симиты и хамиты с союзниками в созданном ими двуполярном мире?) В этой связи она (история евреев) немыслима без версионности; её версии принято оценивать по их близости к БИБЛЕЙСКОМУ МАКСИМАЛИЗМУ (сокр.: БИБЛИМАКС) [W: Biblical Maximalism] либо к БИБЛЕЙСКОМУ МИНИМАЛИЗМУ (БИБЛИМИН) [W: Biblical Minimalism]; первый безоговорочно признаёт историчность всех событий, описанных в книгах Танаха, второй - их полную мифологичность. Версии, поддерживаемые большинством экспертного сообщества, находятся между этими крайностями, причём сегодняшний тренд направлен от библимакса к библимину.
Ортодоксальные библимакситы сегодня переживают не лучшие времена, они расколоты. Археологи и историки вроде упомянутых выше З,Херцога с коллегами благоразумно отошли на заранее подготовленные позиции БИБЛЕЙСКОГО НЕОМАКСИМАЛИЗМА (НЕОБИБЛИМАКСА), связанного с отрицанием истории древних евреев вплоть до царства Саула-Давида-Соломона, но с признанием существования (отдельно и последовательно) еврейских государств ИЗРАИЛЯ (примерно -900 г.) и ИУДЕИ (-700 г.), смутные упоминания о которых якобы отыскались и во внебиблейских источниках.
"А к какому лагерю библеистов относит автор себя? Это для лучшего понимания семантики ваших текстов", - опять он, наш ироничный читатель. Отвечаем: ни к какому. Более того, мы считаем контрпродуктивным стремление поместить каждого исследователя Библии где-то в интервале с крайними точками "библимакс" и "библимин" в зависимости от того сколько и каких библ. сюжетов он относит к реальной истории древних евреев и сколько и каких не относит. Хотя бы потому, что подобный подход сам по себе неявно предполагает существование древних (библейских) евреев как этнической группы.
Мы считаем, что значительную часть своей древней истории финикийцы "переписали" на вымышленных ими "древних евреев". Зачем? Мы уже говорили об этом и будем ещё говорить; если кратко - то по причине критически тяжёлых последствий для них, вызванных Ассирийскими и Пуническими войнами, а также Македоно-Персидской войной (уничтожением Тира Александром Македонским). Поставленные на грань физического уничтожения, они решились на этническую трансформацию. ФИНИКИЙЦЫ ИСЧЕЗЛИ - ПОЯВИЛСЯ ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД, КОТОРОМУ ОНИ И ОТДАЛИ НЕ ТОЛЬКО БУДУЩУЮ СВОЮ ИСТОРИЮ, НО И ЧАСТЬ ПРОШЛОЙ. Последняя и представлена в Библии, причём в ИСКАЖЁННОМ ВИДЕ (почему - см. гл. 1.5).
Так что на вопрос, а существовал ли царь Соломон, его город Иерусалим и его храм, мы отвечаем: да, только звали-называли их Хирам I, Тир и храм Мелькарта. И кто мы после этого - БИБЛИМАКСИТЫ или БИБЛИМИНИТЫ? (Кстати, наши представления снимают вопросы о корректности принятых ЛОКАЛИЗАЦИИ ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ И (ОТЧАСТИ) ХРОНОЛОГИИ ИХ ИСТОРИИ: то и другое переплетается с локализацией и хронологией историчных финикийцев.)
А археологам, ищущим следы мифических древних евреев, мы сочувствуем, ибо "трудно найти чёрную кошку в тёмной комнате, особенно, если её там нет". Но даже при нашей уверенности в отсутствии "черной кошки" древней истории евреев, мы поищем её и попробуем с максимально возможной объективностью отнестись к аргументам и находкам, якобы свидетельствующим об обратном.
1.4.1.2. НИ СОЛОМОНА, НИ ХРАМА
Когда у евреев появился Храм? Библимакситы считают, что впервые его построил царь Соломон, живший X в. до н.э.; необиблимакситы отвергают Соломона, но говорят о некоем Иерусалимском храме, разрушенном Навуходоносором II в -586 г.; библиминиты отвергают всё.
Примечательны два обстоятельства в этой связи (согласно Библии):
1). Бог израильтян якобы дал завет построить ему дом Давиду, отцу Соломона, отличавшемуся праведностью. (От Моисея до Давида бог жил в стеснённых условиях, в палатке, называемой Скинией; до Моисея - мыкался по горах и пустыням.) Но у того якобы не нашлось времени (истреблял ханаанские народы по завету бога своего) и он переадресовал завет сыну Соломону.
"Царь Соломон превосходил всех царей земных богатством и мудростью" (3Цар 10:23). Но "было у него семьсот жён и триста наложниц; и развратили жёны сердце его. Во время старости Соломона жёны его склонили сердце его к иным богам" (3Цар 11:3-4). Бог решил, что "делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его" (3Цар 11:6), за что и наказал его, разделив после смерти Соломона объединённое Израильско-Иудейское царство (Единый Израиль) на два - Израиль и Иудею.
2). Соломон в своей "могучей и процветающей державе" не располагал ни зодчими, ни строителями, ни материалами, необходимыми для реализации столь грандиозного проекта. Не мог он купить всё это у стран отдалённых, так как не имел ни флота, ни выхода к морю. Пришлось перепоручить все заботы о создании храма … соседу-финикийцу, царю Тира и Библа Хираму.
Хирам был на подхвате у мудрого Соломона не только по части строительства; нуждаясь в золоте, Соломон поручал Хираму грабить страны, где оно было. Одна из таких экспедиций - в Офир - прославилась, видимо, настолько, что нашла своё отражение в Библии:
"Царь Соломон также сделал (руками финикийцев - авт.) корабль в Ецион-Гавере, что при Елафе, на берегу Черемного моря, в земле Идумейской (имеется в виду финикийский порт Акаба в одноименном заливе, где былиааа и судоверфи - авт.). И послал Хирам на корабле своих подданных корабельщиков, знающих море, с подданными Соломоновыми (видимо, моря не знающих и кораблей не строящих - авт.); и отправились они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов (один золотой талант был равен 49 кг. 110 гр. - авт.), и привезли царю Соломону (всего 20626 кг. золота - авт.)" (3Цар 9:26-28).
(Справка: ту страну, которую Библия называет Офиром, древние египтяне знали как Землю Пунт, страну богов. ОФИР занимал прибрежные территории, примыкающие к совр. Баб-эль-Мандебскому проливу: юг Джибути, северо-запад Сомали, а также, возможно, юго-запад Йемена. Земли эти были богаты золотом и благовониями, за которыми время от времени ходили (морем) египтяне и, видимо, регулярно финикийцы. Мы не исключаем, что последние вели здесь добычу золота и других металлов, тем паче что контролировали Офир их "братья" кушиты.)
В [П2, разд. 3.1.4.3] мы отмечали:
"Не правда ли, мудр и великолепен царь Соломон? И корабли строит, не зная моря, и царь Тира и Библа у него на побегушках, и золото всё ему. Мало того, царица Савская, которая была наслышана о его мудрости и любви к золоту, проделав тяжелейший и опаснейший трехлетний путь из юго-западной части Йемена (возможно, входящей в Офир) привезла Соломону еще 120 талантов золота. Зачем? "Испытать его загадками" (3Цар 10:1)? Или откупиться от финикийцев, чтоб полюбили и не грабили? Похоже, что второе.
(Здесь мы допускаем, что историчный тирский царь Хирам I Великий отразился в Библии как мифический еврейский царь Соломон. Во всяком случае, это Хирам построил известный на Ближнем Востоке храм Мелькарта, главного бога-покровителя Тира, который Библия назвала Храмом Соломона. Любопытно, что по свидетельству Библии, когда начиналось строительство Храма Соломона, у последнего не было подданных, умеющих лес рубить, не то что корабли и храмы строить (3Цар 5:6).)".
Так что разгадка тайны мифического храма Соломона проста: его прообразом был построенный в богатом финикийском городе Тире тамошним царём Хирамом I великолепный храм Мелькарта (Ваал-Цора). Финикийские авторы Библии сообщают нам об этом практически прямым текстом, называя Хирама подрядчиком Соломона. Не оспаривается это и большинством исследователей, как библиминитов, так и библимакситов. Приведём ещё несколько замечаний в поддержку данного вывода.
"Украшением Тира считался храм Мелькарта. Сами жители города полагали, что он был построен ещё в XXVIII веке до нашей эры. По словам Геродота, в этом храме высились две колонны: одна из золота, другая из смарагда (изумруда). "Я видел это святилище, богато украшенное … Среди прочих посвятительных приношений в нём было два столпа, один их чистейшего золота, а другой из смарагда, ярко сиявшего ночью". (По некоторым данным первая колонна была позолоченной, вторая "изготовлена из толстого зелёного стекла (изобретение финикийцев - авт.), а внутри неё постоянно горело пламя, причудливо освещавшее её" [1.61].)
На монетах римской эпохи встречается изображение этих колонн. НЕСОМНЕННО, ЧТО ЗНАМЕНИТЫЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ (храм Соломона - авт.) ВОЗВЕДЁН ПО ОБРАЗЦУ ХРАМА МЕЛЬКАРТА, ВЕДЬ У ЕГО ПРИТВОРА ТАКЖЕ ВЫСЯТСЯ ДВЕ КОЛОННЫ - ВОАЗ И ИАХИН. (…) (Библия подтверждает: "И сделал перед храмом два столба, длиною по тридцати пяти локтей (…) И поставил столбы перед храмом, один по правую сторону, другой по левую, и дал имя правому Иахин, а левому имя Воаз" (2Пар 3:15,17) - авт.).
Со всех концов финикийского мира - не только из горстке городов Ливана (современного - авт.) - в храм Мелькарта стекались пожертвования, прежде всего золото и ювилирные изделия. Даже жители Карфагена присылали сюда десятую часть своих доходов, в том числе военной добычи. Возможно, что в храме хранилась также городская казна, архив и записи священных преданий. (Мы считаем, что главным сокровищем храма Мелькарта был Ковчег бога с Ка/Хат Сета, доставленный Моисеем из Египта в Финикию, см. разд. В2.7 и [П2, гл. 3.2] - авт.) Его жрецы всегда готовы были ссудить часть этих богатств. Так храм превращался в Банк, самыми частыми посетителями которого были, возможно, купцы, пускавшиеся в рискованные предприятия. (…) ТИР БЫЛ ДЛЯ ФИНИКИЙЦЕВ ТЕМ ЖЕ, ЧЕМ ИЕРУСАЛИМ ДЛЯ ИЗРАИЛЬТЯН: ИХ СВЯЩЕННЫМ ГОРОДОМ" [3.16].
(А.Волков здесь предельно осторожен: Хирам соорудил Соломону Храм по образцу своего тирского храма Мелькарта. Но это невозможно по многим причинам; в частности, Библия говорит о неоднократных требованиях "истинного" бога евреев Яхве исполнить его завет - истребить всех язычников Ханаана, включая хананеев-финикийцев. До Соломона этим богоугодным делом занимались многие предводители евреев, от "мясника" Иисуса Навина до "праведника" Давида, отца Соломона.
Но Соломон, по завету Яхве приступивший к сооружению первого каменного дома Господа Бога своего, вдруг решает придать храму облик, подобный хорошо известному в Ойкумене главному святилищу недоистреблённых язычников-хананеев (финикийцев) - храму Мелькарта! Мало того - перепоручает все заботы по строительству израильской национально-религиозной святыни - дома Господа - язычникам Хираму и его подданным, что означает изначальное её осквернение! Как такое могло случиться?
Ответ один - ЭТО БИБЛЕЙСКИЙ МИФ, с помощью которого финикийцы пытались (и это получилось!) донести до потомков предание о великолепном храме Мелькарта и его создателях.
Ниже нам потребуется понятие ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА. Это обобщенное название храмов, якобы посвящённых одному и тому же единственному богу евреев Яхве и последовательно возводимых на одном и том же месте - совр. Храмовой горе в Иерусалиме (храмы: Соломона, Первый, Второй, Ирода; последних трёх названий нет в Библии, их ввели в оборот постбиблейские раввины). В иудейской традиции и в современной литературе принято отождествлять храмы - Соломона и Первый, Второй и Ирода. Но корректно ли это?
1.4.2. ИЗРАИЛЬ
Содержание
1.4.2.1. Бит-Хумри
1.4.2.2. Финикийский Израиль
1.4.2.1. БИТ-ХУМРИ
Необиблимакситы отождествляют древний Израиль с историчным арамейским царством БИТ-ХУМРИ (САМАРИЯ), территория которого примерно совпадала с исторической областью Самария. Считается, что Бит-Хумри означает "Дом Омрия"; "домами" называли арамеи небольшие царства-княжества по имени их основателей, в данном случае некоего Омрия.
О Бит-Хумри упоминает, в частности, надпись ассирийского царя Адад-нирари III (811-783 до н.э.): "Я покорил Хатти, всю землю Финикии, Тир, Сидон, Бит-Хумри, Эдом, Страну филистимлян (Филистию - авт.) вплоть до моря заката (Средиземного моря - авт.) и наложил на них дань и подати" [В: Адад-нирари].
Еще раньше в рельефных надписях своего Черного обелиска другой ассирийский царь Салманасар III (859-824 до н.э.) записал: "Дань Ииуя, сына Омрия. Я получил от него: серебро, золото, золотую чашу, золотой кубок, золотые кубки, кувшины с золотом, свинец, посохи для руки царя, дротики" [1.62].
Тот же царь в Курхском монолите, описывая свою победу над Южно-Сирийском союзом в битве при Каркаре в -853 г., отметил среди его участников "А-га-аб-бу Сир-ила-а-а", что было переведено Ю.Оппертом в 1865 г. как "Ахав израильтянин"; согласно надписи, Ахав предоставил антиассирийскому союзу 2000 колесниц (!) и 10000 пехотинцев:
"Каркар, его царский город, я разрушил, я опустошил, я сжёг в огне. 1200 колесниц, я, 200 конницы, 20000 воинов, Хадад-эзер, Арам (царь Дамаска - авт.); 700 колесниц, 700 всадников, 10000 солдат Ирхулени из Хамата; 2000 колесниц, 10000 солдат Ахава израильтянина …" [W: Kurkh Monolits].
Примечательно, что "а-га-аб-бу …" располагается на монолите в конце надписи, описывающей все походы Салманасара III, хотя битва при Каркаре произошла в начале его царствования. Но как бы там ни было, с Оппертом согласились "библейские археологи" (ещё бы, получилось редчайшее внебиблейское древнее упоминание Израиля, единственное в ассирийских и вавилонских записях [W: List of Inscriptions in Biblical Archaeology]), которые смогли убедить и многих других учёных. Но не всех.
Синергия эффекта этой надписи, точнее, её перевода, была связана с тем, что и Омрий, и Ахав, сын его, отыскались в Библии (кто бы мог подумать!) в качестве царей Израильского царства Амврия (885-874 гг. до н.э.) и Ахава (874-853 гг. до н.э.):
"В тридцать первый год Асы, царя Иудейского, воцарился Амврий (он же Омрий [В: Амврий] - авт.) над Израилем и царствовал двенадцать лет … И купил Амврий гору Семерон у Семира за два таланта серебра (60,6 кг - авт), и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы" (3Цар 16:23-24).
Амврия сменил сын его Ахав, который якобы и имел дело с Салманасаром III. Правда, сын у Амврия-Омрия был всего один - Ахав, а Салманасар называет его в Черном обелиске "ИИУЙ", а в Курхском монолите - "АХАВ". Видимо, "Ииуя, сына Омрия" следует воспринимать как узурпатора, истребившего в борьбе за власть 70 сыновей Ахава, а также его жену Иезавель (см. разд. ??????). Иудея?
Итак, в сухом остатке: где-то в IX в. до н.э. юго-восточнее Северной Финикии образовалось арамейское княжество Бит-Хумри (Дом Омри, Самария), созданное, по-видимому сирийскими арамеями. Обнаруженные археологами надписи ассирийских царей Адад-Нирари III и Салманасара III, а также исторический нарратив Библии позволили "библейским археологам" отождествить Бит-Хумри с Израильским царством, Омрия и Ахава - с его царями Амврием и Ахавом, а также озадачиться вопросом: не является ли ассирийский царь Салманасар (Шульману-ашареду) прообразом библейского персонажа Соломона? Открывалась заманчивая перспектива, но вышел облом (пока?): научное сообщество в целом решило, что достаточно с них ("археологов") и "А-га-аб-бу Сир-ила-а-а".
Но кем же могли быть реальные создатели княжества Бит-Хумри? Напомним читателю, что, как известно, помимо этнической (полной) ассимиляции учёные выделяют и ассимиляции частичные: культурную, языковую (языковый сдвиг [1.63]) и др. Об этом мы говорили в [П3, разд. 6.1.1.2] , обсуждая феномен быстрого "заполонения" Передней Азии арамеями. Мы предположили, сославшись на И.Дьяконова, что "заполонение" стало возможным в результате языкового сдвига у населения целого ряда стран Передней Азии, перешедших со своих родных языков на более удобный и обладающий алфавитным письмом арамейский язык (арамит), ставший к тому же лингва франка. Выяснилось, что всех таких людей, а среди них хананеи, хурриты, амореи-либу, касситы и др., учёные относят к арамеям.
Интересно, что в Библии специально отмечается, что Ахав, как, впрочем, и все омриды, "делал неугодное пред очами Господа", а именно: "… взял себе жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии" (3Цар 16:31-32). То есть, здесь прямо говориться (подсказка?), что цари Бит-Хумри были весьма близки с финикийцами. Собственно, о том же говорит и третье (после Бит-Хумри и Самарии) название страны - Израиль; ведь, как отмечалось выше, Израиль возможное древнее название Северной Финикии в целом или её южной части, граничащей с Самарией (см. ниже, разд. 1.4.3.2).
Что же касается сидонской принцессы Иезавели, то отмеченная нами выше особая ненависть Господа к ней объясняется в Библии просто: именно она принесла в Израиль финикийский культ Ваала, ослабив позиции Яхве (если они были) и опустив его жрецов. Ответным ходом последних стал Ииуй.
1.4.3.2. ФИНИКИЙСКИЙ ИЗРАИЛЬ
Повторим здесь сказанное в разделе В3.2.2:
"И вот с определёнными сомнениями мы делаем следующее ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ: возможно, в те далёкие времена, 7,5 тлн и ранее, вся изначальная Финикия, от устья Оронта до устья Вади-Ариш, или только Северная Финикия до реки Кишон, или только Изреельская долина звалась ИЗРАИЛЕМ, а населявшие её хананеи с другими хамитами - ИЗРАИЛЬТЯНАМИ. Позднее, когда израильтяне стали регулярно ходить морем в Египет, её отдалённую южную часть, примыкающую к Вади-Ариш или Южную Финикию (от долины Кишона), могли называть ИУДЕЕЙ; в ней располагались портовые города и поселения, куда заходили суда израильтян для отдыха, ремонта и пополнения припасов перед заходом в дельту Нила.
Почему мы так думаем? Этимология имени "Израиль" - "Богоборец", а первым Богоборцем в истории, согласно финикийской Библии, был Каин; от него эпитет "богоборцы" ("израильтяне") перешёл на всех каинитов, включая хамитов и хананеев. Особенно последних, известных своим сугубо рациональным отношением к религии в целом и к богам в частности, коих сотворили они в своей истории немало, включая бога иудеев, христиан и мусульман ЯХВЕ. Слово "иудеи" могло означать "отделившиеся", "обособившееся", что отражало удалённость Иудеи от Израиля".
Сказанное подтверждает и библ. цикл Моисея. Кого вывел Моисей из Египта? Израильтян, сынов Израилевых. Куда привёл? В долины Акко, Изреельскую и Иорданскую, на берега реки Кишон. "Но разве библ. израильтяне не тождественны библ. евреям?" - наш озадаченный читатель. Отнюдь, этноним "еврей" ("ибри", или "иври"), что означает "пришелец", появился в Библии довольно поздно в виде грубых вставок и в ограниченном количестве. Так, в Библии в целом он встречается лишь 35 раз, в книге Исход - 7 раз [?]. Та же картина и с библ. циклом Авраама.
При этом в большинстве случаев это слово "звучит либо из уст иноземца, либо из уст израильтянина, когда его речь обращена к иноземцу", что дало возможность исследователям предположить: "это общее название ассирийцы, вавилоняне и персы использовали для обозначения всех жителей Сирии и Палестины" [1.64].
"Но с Моисеем из Египта вышли потомки тех, кто вошёл туда с Иосифом и Иаковом - родоначальником библ. евреев. Значит, вышли библ. евреи?" - наш читатель не сдаётся. Да, история запутанная, намеренно, как мы увидим дальше. Кто вошёл, кто вышел и когда это было - об этом мы ещё поговорим. Пока же отметим, как создатели Библии устранили противоречие между нарративом циклов Авраама и Моисея.
Действительно, согласно Библии вошли в Египет сыны Иакова, а вышли сыны Израиля. Ляп, который нужно было устранить. Поступили топорно, но гениально: интересантам объяснили, что Иаков и Израиль - это один и тот же человек, Иаков-Израиль. Просто Иакову как-то ночью на природе пришлось побороться с незнакомцем. Схватка закончилась вничью и впечатлённый ею визави Иакова дал последнему второе имя - Израиль, что означает, как мы уже знаем, Богоборец. Ведь Иаков, как оказалось, боролся с Богом!
Таким образом, получается, что в Египет входили-выходили сыны Иакова-Израиля. Можно ли считать их библ. отражением древних евреев - предков евреев современных? Как этническую группу - нет, нельзя. В Египет входили древние хананеи (ок. 7,5 тлн, в ходе миграции в связи с засухой), выходили они же (их потомки, конечно, ок. 5,0 тлн, после вторжения шумеров). В то же время, если признать, что современные коренные евреи суть потомки финикийцев, среди древних хананеев, входивших-выходивших в Египет, могли быть и предки современных евреев.
Нарратив следующей справки имеет и самостоятельное значение [П5]:
(Наша справка: МАРШРУТЫ ТЁЛКИ ИО.
Связь Финикии с ещё одним (помимо хананеев) хамитским родом - кушитами - подтверждает ЭСХИЛ в своих трагедиях "Просительницы" (490-470 гг. до н.э.) и "Прометей Прикованный" (444-443 гг. до н.э.) [П5]:
"Мифы о Прометее и Ио объединил Эсхил (V в. до н.э.). Напомним читателю, что согласно мифу об Ио громовержец Зевс решил полюбить юную аргосскую принцессу Ио и, дабы скрыть это высокое намерение от своей ревнивой жены Геры, превратил Ио в тёлку. Но не тут-то было, Гера была начеку, про все узнала и принялась мучить тёлку. Испробовав разное, Гера направила к Ио чудовищного слепня (видимо, самку), который стал жалить несчастную поминутно, чем вынудил её, обезумевшую от мучений, бежать по свету. Избавление от мук придёт к Ио лишь на берегах Нила: Зевс вдруг вспомнит о ней, вернёт ей прежний облик, прикоснётся … и родит Ио темнокожего сына Эпафа, первого царя Египта.
Но причём тут Прометей? Эсхил решил объединить мифы: во время своих скитаний Ио натыкается на прикованного к скале Прометея; они (как товарищи по несчастью, незаслуженно обиженные и преданные) рассказывают друг другу свои истории; титан наставляет рогатую девушку на путь истинный и предсказывает ей будущее. Он определяет маршрут Ио и говорит, что хэппи энд в её истории случился в Египте".
Что это за маршрут? В "Просительницах" маршрут этот достаточно реалистичен [1.65, с. 540-560]:
"(…) По разным она
Странам скиталась и, волей судьбы
Надвое землю деля, пролив
Переплыла и метнулась дальше.
Она по Азии промчалась,
Пастбищ фригийских коснулась в беге,
Город Тевтранта прошла, мисийца,
Лидии долы, хребты
Гор Киликийских, затем
Горы Памфилии (…).
Оттуда (…) в край, где Тифон
Полон силы и Нил,
Отвращая недуги, струится, чистый,
Прибежала безумная (…)".
Очевидно, что пролив здесь - Босфор, отделяющий Европу от Азии; Фригия, Мисия, Лидия, Киликия и Памфилия - страны западного и южного побережья Малой Азии, перечисленные строго по порядку, сверху-вниз и слева-направо, словно наша школьная карта лежала перед Эсхилом, когда он сочинял процитированные строки. Далее, Тифон - это река, известная нам как Оронт (совр. Аси, протекает в Ливане, Сирии и Турции). Ну, а Нил - он и в Африке Нил. В общем, не касаясь вопросов хронологии, следует признать, что географией Эсхил владел; бежала же Ио по маршруту: Босфор - Анатолия - Левант - Египет.
Однако, того же однозначно не скажешь, ознакомившись с тем же маршрутом той же Ио, описанный тем же Эсхилом, но в другой его трагедии - "Прометей Прикованный". Напомним, что титана Прометея приковал к скале Гефест по велению Зевса, главным образом за то, что "огонь похитил он для смертных" [1.65, с. 10]. Гонимая слепнем Ио "случайно" натыкается на Прометея Прикованного и тот наставляет её на правильный путь. Вот как он выглядит после небольшого нашего упорядочивания (вполне объяснимого, см. [П5]):
Фрагмент 1 [1.65, с. 840, 850]:
"(…) когда ты вышла на Молосскую
Равнину и к высотам Додоны, где
Феспрота Зевса дом стоит пророческий (…).
Тебя супругой Зевсовой будущей
Назвали славной (…)
К заливу Реи ринулась огромному
И вспять от взморья снова понеслась бегом.
Настанет время - будет Ионическим
Залив тот называться, - знай доподлинно, -
В напоминанье людям о твоём пути".
Фрагмент 2 [1.65, с. 800, 740]:
"Поток у кромки двух материков проплыв,
К восходу солнца на восток пылающий
Ступай от моря шумного (…).
И вечно среди смертных славной памятью
Об этой переправе будет имя жить -
"Боспор" - "Коровий брод". На материк придёшь
Азийский из Европы (…) ".
Фрагмент 3 [1.65, с. 710-740]:
"Отсюда ты сначала, на восток свернув,
Ступай вперёд по землям нераспаханным
К кочевьям скифов (…).
Не подходи к ним, а скалистым берегом,
Где волны стонут, дальше путь держи.
Там слева кузнецы, с железом дружные,
Живут халибы (…).
К реке Дикарке выйдя, - та и впрямь дика, -
В брод не пускайся, не найти тебе,
Покуда до Кавказа, всем горам горы,
Не доберёшься, где поток неистовый
С вершин летит …
Ты выйдешь к перешейку Киммерийскому,
К воротам узким моря безбоязненно
Пересечёшь теснину меотийских вод".
Фрагмент 4 [1.65, с. 810, 820]:
"В дальний край затем
Придёшь, где племя чёрных возле утренней
Живёт зари. Течёт там Эфиоп-река.
Её высоким берегом дойди потом
До водопада, где с отрогов Библоса
Нил многочтимый чистую струю стремит.
Тебя он в треугольную и выведет
Ту землю, Ио, где тебе с потомками
Вдали от мест родимых суждено осесть".
Фрагмент 5 [1.65, с. 850, 860]:
"Каноб - такой есть город на краю земли,
Близ устья Нила, у наносов илистых.
Там от безумья Зевс тебя и вылечит,
К тебе рукою прикоснувшись ласково,
И ты родишь Эпафа темнокожего,
Дитя прикосновенья. И землёю всей,
Что Нил поит широкий, будет править он".
В работе [1.65] мы дали 7 вариантов маршрута Ио в результате версионной интерпретации фрагментов 1-5; здесь же нас интересует только первый приоритетный вариант, где маршрут совпадает с опубликованным ранее маршрутом из трагедии "Просительницы":
"ВЕРСИЯ 1 ("левантийская"; приоритетная).
Скала Прометея - мыс Эмине, Балканские горы. Маршрут Ио: мыс Эмине - Боспор Фракийский - Анатолия - гора Хаззи (Кассий) - Левант - Египет.
ФРАГМЕНТ 1. Здесь Прометей в доказательство своего дара видеть прошлое и будущее рассказывает, как металась Ио до встречи с ним. Вначале она отправилась в Эпир - историческую область на северо-западе Балкан, между горами Пинд и Ионическим морем (совр. Греция, Албания). На юге Эпира, в Додоне, где жили феспроты, находился храм Зевса с оракулом; здесь Ио, уже рогатая, получила прорицание, что станет супругой Зевса.
От избытка чувств ринулась Ио к заливу Реи (совр. Ионическое море); он считался краем Ойкумены - заливом Внешнего океана. И, видимо, чтобы остыть и заодно, хоть ненадолго, избавиться от слепня, Ио окунулась в воды залива. И снова понеслась от взморья. Но куда? Видимо, к скале Прометея, вдоль Эгейского моря. Интересно, что Додона находится немного южнее пролива Отранто, соединяющего Ионическое море с Адриатическим. От пролива же на восток, к Босфору шла известная древним путешественникам трансбалканская дорога, позже названная римлянами Эгнатиевой (лат. Via Egnatia). Это по ней в III в. до н.э. шли римские легионы из Византия (Рим-на-Босфоре, совр. Стамбул) на Сицилию, чтобы сразиться с финикийским Карфагеном, победить и завоевать весь мир. (Кстати, по преданию, Византий основал внук Ио Визант (Визас) в -667 г.
Как далеко на своём пути продвинулась Ио? Или, иными словами, где встретила Ио прикованного Прометея? Псевдо-Аполлодор убеждает нас, что она прошла через Иллирию и преодолела Гемийский хребет (совр. Балканские горы) [1.66, II, 1]. И это достаточно убедительно. Почему? Во-первых, Прометея могли приковать только на краю Ойкумены с тем, чтобы позже, как и Крона с союзниками-титанами, отправить в Тартар; и Фракия (совр. Болгария) таким краем была. Во-вторых, Балканские горы были памятны Зевсу: здесь в ходе Титаномахии его чуть было не поразил чудовищный Тифон. Но обошлось, Зевс забросал Тифона горами, которые тот обильно окропил своей кровью (так и возникли горы Гем - "кровавые").
Современные Балканские горы обрываются у кромки Чёрного моря мысом ЭМИНЕ, имеющим репутацию самого штормового мыса Болгарии. 60-метровая отвесная скала, образующая мыс, вполне подходящее место для фиксации Прометея. Эмине находится на северо-востоке гор и чтобы попасть к нему нужно преодолеть хребет (браво, Аполлодор!). Севернее мыса Эмине, между Балканскими горами и Дунаем, простирается низменность Добруджа, или МАЛАЯ СКИФИЯ, как её ещё называли, подчёркивая постоянный интерес скифов к этой территории. Так что можно утверждать, вслед за Эсхилом, что скала Прометея находилась в ареале обитания (кочевья) скифов.
Ещё одним кандидатом на скалу Прометея является мыс КАЛИАКРА, находящийся на севере морского побережья совр. Болгарии, на землях, которые скифы наверняка считали своими.
ФРАГМЕНТ 2. Пообщавшись с Прометеем и получив от него описание маршрута, Ио возвращается к "потоку у кромки двух материков" - к Фракийскому проливу, проплыв который, уходит "от моря шумного" на "восток пылающий". В честь этого "проплыва" Фракийский пролив становится "Коровьим бродом", или "Боспором Фракийским". Нам он известен как Босфор.
ФРАГМЕНТ 3. От Босфора Ио идёт вдоль южного побережья Чёрного моря на восток. Здесь действительно в VII в. до н.э. из своего центра в Капподокии "кочевали" набегами по Анатолии киммерийцы и скифы. Слева, в устье реки Галис (совр. Кызылырмак, Турция) жили халибы, извлекавшие железо из чёрных (магнетитовых) песков и гальки (см. [П3, разд. 5.5.2]). Видимо, Галис и есть Дикарка; поддержку нашей догадке даёт и перевод трагедии А.Пиотровским: в нём река названа Громотухой. И быстрый Галис действительно гремел, доставляя халибам с Северного Тавра и Понтийских гор так необходимую им гальку.
А мог ли быть брод в дикой, несущей камни реке? Вряд ли. И люди, и животные на опыте знали чем это может обернуться и предпочитали обходить реку. Вот и Ио (по совету Прометея) обогнула её, идя против течения вплоть до юга Большой излучины реки (близ совр. Кайсери, Турция). Она ещё не добралась до "Кавказа, всем горам горы". А что это за гора? Мы считаем, что это - уже известная нам священная гора ХАЗЗИ (Кассий, Ваал-Цапану; совр. АКРА), расположенная на границе Сирии и Турции в устье Оронта (…);(обоснование в разд. В3.1.3, В3.2.2). И, кстати, именно про нижний Оронт, где река падает в Антиохийское ущелье, говорит Эсхил: "поток неистовый с вершин летит".
Далее Ио выходит "к перешейку Киммерийскому", "к воротам узким моря безбоязненно". Что за перешеек и ворота моря? Известно, что основной базой киммерийцев в Малой Азии было междуречье совр. Кызылырмака и Ешильырмака (Турция). С остальной частью полуострова её соединял узкий "перешеек Киммерийский" между верховьями названных рек. Далее этот перешеек переходил в проход между реками Сейхан (Сар) и Джейхан (Пирам), текущими параллельно с Таврских гор через Киликийскую низменность (Чукурова) в Средиземное море. Двигаясь по перешейку и проходу можно было выйти к Исскому, или Киликийскому (совр. Искендерун) заливу, в который впадает Джейхан и который Эсхил назвал "воротами узкими моря".
Но почему описанный нами перешеек назван Эсхилом Киммерийским? Наша версия: в бытность свою в Каппадокии в VII-Vi вв. до н.э. (почти на памяти Эсхила (525-456 гг. до н.э.)) киммерийцы частенько ходили по этому перешейку из Малой Азии в Северную Сирию и далее (Финикия, Филистия, Сирия, Египет; Урарту, Персия, Ассирия, Месопотамия). Из Малой Азии в Сирию шли они через знаменитые Киликийские ворота - ущелье, прорезывающее Центральный (Киликийский) Тавр, пересекали Чукурова, что не было проблемой (не случайно Прометей говорит Ио, что по перешейку она выйдет к морю "беззаботно"; видимо, "боспоров" здесь было "как донов Педро в Бразилии", много), затем - хребет Нур Восточного (Армянского) Тавра через Сирийские или Аманские ворота.
Таким же маршрутом шла и Ио: из города Кайсери - к Киликийскому проходу и далее к городу Адана в Чукурова, где, по-видимому, она переправилась через Сейхан (примерно по этому маршруту проходит современная железная дорога Кайсери-Адана); из Аданы - к городу Джейхан, где переправилась через одноимённую реку; из Джейхана - к Аманским воротам, пройдя которые Ио завершает переход через Тавр; впереди - гора Хаззи и река Оронт.
Последняя непонятка в этом фрагменте - "пересечёшь теснину меотийских вод". Подавляющее большинство исследователей под "тесниной меотийских (Меотийских) вод" понимает пролив (совр. Керченский), соединяющий Понт (Чёрное море) с Меотидой (Азовское море). Но какое отношение он имеет к Сирии? И как вдруг туда занесло в прошлом аргосскую принцессу, а ныне рогатую девушку Ио?
В ход пошли версии: (1) Ио не переправлялась через Боспор Фракийский (Босфор), а только через Боспор Киммерийский (Керченский пролив) и вообще, путешествовала по Крыму и Кавказу известными всем российским гражданам маршрутами; (2) она переправлялась через оба боспора, бегая вокруг Понта (ну, обезумела от Зевса со слепнем, что возьмёшь); а тут ещё её путеводитель Прометей, тоже того, приковали его больно, да и орёл кошмарит; (3) все греки вообще и Эсхил в частности имели смутное представление о географии вне Эгеиды, вот и наплели несусветное; (4) свою ойкумену - Эгеиду с окрестностями - греки окружили Внешним Океаном со сверхбыстрой рекой, способной сверхбыстро перемещать героев их мифов на любые расстояния; и т.д. и т.п. [1.67].
Этимология слова "Меотида" не ясна; считается, что так море-озеро было названа в честь племени меотов, проживающих на её берегах. Однако о самих меотах сколь-нибудь достоверных свидетельств тоже нет: то ли это амазонки, то ли рыбаки. Ничего письменного о себе не оставили; видимо, писать не умели. Некоторые учёные считают, что меоты, если они существовали, получили свой этноним от Меотиды, а не наоборот.
Но есть и разумные гипотезы. Например, известно, что мелководное Азовское море, образовавшееся после Черноморского потопа, называли болотом чаще, чем озером или морем. Согласно В.Тимофееву [1.68]: "МЕОТИДА есть "впадина", "падь". Meotis>padij - падь (слав.) (редукция p/m, d/t), иначе, "падь"-овраг, лог. Другое название Меотиды: Meotis>omut (слав.), т.е. "омут" - болото, где меоты - омутные, болотные племена. Корневое слово от Меотида - омут/падь (слав.)".
Таким образом, Меотида - это Болото (заросшее озеро); посмотрим слово "ТЕСНЫЙ" [1.69]: "Тесный от "стенной", т.е. заключённый в стены, ограниченный стенками (например, стенки сосуда), срав. "узкий, тесный"; (греч.) stenos>stena - стена (слав.); тесный - tesnij>stenij - стенной (слав.) (перест. t/s)". Слово "теснина" в таком значении среди географических объектов может означать "ущелье". Более широко, "теснина" означает всякий узкий проход, ограничивающий движение; к "ущелью" здесь можно добавить "пролив", "залив", "сужение реки", "перешеек", "карниз" (узкий проход между горой и водоёмом) и др.
Отсюда следует, что "ТЕСНИНА МЕОТИЙСКИХ ВОД" может означать не только перешеек в Азовском море или пролив между Азовским и Чёрным морями с течением из Азовского в Чёрное, но и болотистое ущелье. Есть ли что-то подобное на маршруте Ио в окрестностях горы Хаззи? Да, есть - узкое днище заболоченного грабена ЭЛЬ-ГАБ в среднем течении реки Оронт [В: Эль-Аси]. Да и истекали реки Оронт и Леонт из одного болота [В: Баальбек].
ФРАГМЕНТ 4. Выбравшись из "теснины меотийских вод", Ио приходит в край, "где племя чёрных возле утренней живёт зари". "Чёрные", по-видимому, это кушиты-эфиопы, расселившиеся издревле на юге Галилеи, в долинах Изреельской, Иорданской, Акко и др., а также позже в Самарии (см. выше), прямо по курсу Ио. И, как и все эфиопы, азиатские и африканские, они живут возле богини утренней зари ЭОС (подробнее об этом см. [П5].
Течёт там Эфиоп-река … Речь идёт о современной реке КИШОН (КИССОН), протекающей по Изреельской долине и впадающей в залив Хайфа Средиземного моря (кис-киш-куш, см. разд. В3.1.3). По некоторым данным и Иордан называли Эфиопской рекой, точнее он был частью этой реки, что подтверждает его ихтиофауна [1.70].
Затем, следуя против течения Кишона, его "высоким берегом" Ио поднимается к ИОРДАНУ, о котором Эсхил говорит: "с отрогов Библоса Нил многочтимый чистую струю стремит". Библосскими горами называли (в честь города Библ (Библос)) современные горы Ливан и Антиливан, включая гору Хермон (совр. Эш-Шейх). С отрогов последней берёт своё начало Иордан, достаточно быстрый и чистый в верховьях (до впадения в Галилейское море (Тивериадское озеро)), где имеет своё название - "Горный Иордан". Даже сегодня здесь есть пороги, а ещё в 19 в. были и водопады [1.71].
"Нил многочтимый" - это тоже Иордан: "Основа "Йар", выделяемая в названии нескольких рек региона (Яркон, Ярмук), с предположительным значением "река" может быть унаследована ивритом от древнего симитского" [В: Иордан]. (Это так, ведь и палеоиврит суть диалект протофиникийского языка, который наука относит к семитским; см. [П3, разд. 6.2.5, 6.2.7].) Сами же финикийцы называли Нил тоже просто "рекой".
Иордан и вывел Ио в "треугольную землю" - дельту Нила. (Дельта "треугольная" не только потому, что имеет форму треугольника в плане, но и потому, что земля её постоянно межевалась после разливов Нила с помощью египетского, или "священного" прямоугольного треугольника с соотношением сторон 3:4:5, создаваемого верёвкой, разделённой узлами не 12 равных частей.) Действительно, близ Мёртвого моря, куда впадает Иордан. проходили как минимум две знаменитые древние дороги в Гелиополь (совр. Каир) и Мемфис (совр. Эль-Бадрашейн) - дорога Хора по территории Филистии (римская Via Maris, Приморская дорога) и более протяжённая "Царская дорога" (Via Regia) через Акаб и Синайскую пустыню.
ФРАГМЕНТ 5. Из Гелиополя, следуя западным берегом Нила, Ио попадает в город Каноб (близ совр. Александрии) - конечной точке своего маршрута, где согласно предсказанию Прометея ждёт её встреча с Зевсом, избавление от рогов и мук.
В целом описанный в этой в Версии 1 маршрут совпадает с тем, что дал Эсхил в более ранних "Просительницах" (Босфор - Анатолия - Левант - Египет); он реалистичен и рационален и потому мы назвали его "приоритетным". Кроме того, он содержит важные историко-географические детали, например, присутствие киммерийцев в Каппадокии и кушитов на юге Галилеи и севере Самарии. Возможно, Эсхил ориентировался и на определённую датировку странствий Ио: середина VIII - начало VII вв. до н.э. (киммерийцы в Малой Азии, Саргон II ещё не взял Самарию, до основания Византия несколько десятков лет и др.). Конец справки.
Итак, историко-лингвистический экскурс по трагедиям Эсхила показал, что помимо хананеев Финикия тесно связана с кушитами, их "братьями" по хамитскому роду, и касситами, "родственниками" кушитов по Моисееву народу. А все вместе они связаны со страной (в смысле стороной) Израиль, которая если и не локализовалась во всей Финикии или в Северной её части, то в области гор Кармел, долин Акка, Изреельской, Иорданской, лежащей на юге Галилеи и севере Самарии, между Галилейскими и Самарийскими холмами, - наверняка.
Приходя к финикийцам "в гости", ассирийцы не забывали и о сынах Омри. Покончили с Бит-Хури ассирийские цари Салманасар V и Саргон II, талантливый полководец:
"… в 721 году до н.э. взятием Самарии (города - авт.) было завершено завоевание Северного Израильского царства (Бит-Хумри - авт.). 27280 наиболее видных израильтян было переселено в Мидию и Месопотамию, а на их место были пригнаны арамеи и колонисты из Вавилона, Куту и др. городов … В 720 году до н.э. из Сирии ассирийцы вывели 90000 человек" [В: Саргон II].
События эти в иудейской традиции связаны с исчезновением 10 (из 12) колен Израилевых; в Библии они (события) описаны так:
"И пошел царь Ассирийский (Салманасар V - авт.) на всю землю, и приступил к Самарии, и держал её в осаде три года. В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию … Не осталось никого, кроме одного колена Иудиного (не в Самарии, южнее - авт.) … И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня … И перевел царь Ассирийский (Саргон II - авт.) людей из Вавилона … и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых " (4Цар 17:5-5,18,23-24).
(Саргон в Библии не упоминается, т.к. обстоятельства его смерти не на поле битвы, а в своем военном лагере "во время похода на Табал в 705 году до н.э. … из-за некоего кулуммийца Эшпаи" [В: Саргон II] (по другой версии - в бою, но ассирийцы не смогли отбить у противника тело царя и он не был погребён, а значит, как тогда считалось, Саргон был грешен и проклят богами) были признаны его сыном (Синаххерибом - авт.) и последующими царями бесчестными. Это привело к забвению великого царя; очевидно, имени его не знали ни писатели Танаха, ни поздние ассирологи, пока в 19 веке не были обнаружены руины Дур-Шаррукена, города Саргона II [W: Sargon II].)
Важно отметить, что, покорив Самарию-Израиль, Саргон не пошёл дальше на юг, в землю Иуды (здесь и ниже вне библейского контекста понятие "земля колена Имярек" чисто географическое), и не заселял последнюю "людьми из Вавилона". И понятно почему: земля та (Иудейские горы, южная часть Центрального нагорья, расположенная вокруг совр. Иерусалима и южнее), была бесплодной и каменистой, бедной и малонаселенной, в основном племенами скотоводов.
Городов в ней, достойных грабежа, было не много (если они были вообще); некоторые исследователи называют Лахиш и Хеврон, не приводя, впрочем, убедительных доказательств. Входила ли эта земля или часть её в состав Бит-Хумри - неизвестно, если и да, то лишь северной своей частью. Известно лишь, что Иерусалим (если он в это время существовал) находился не на земле Иуды, а севернее, на земле Вениамина, и относился к Самарии-Израилю, столицей которого был город Самария. Поэтому гипотетический Иерусалим конца VIII в. до н.э. мог быть лишь небольшим провинциальным городком или поселением на вершине одного из холмов на юге прохамитского Израиля.
Обратим внимание на то, что и надписи Саргона II, и Библия говорят о заселении земель Бит-Хумри людьми из халдейских городов. По понятным причинам Ур Халдейский среди них не упоминается, но что невозможного в том, что на освобожденные от касситов земли в Ханаане прибыли какие-то семьи из Ура и среди них - семья арамея, отражённого в Библии под именем Авраам? Так что Авраам, как житель Самарии, вполне мог быть добрым самаритянином. Правда, недолго: согласно Библии, бог Авраама по имени Шаддай увёл его в Египет, затем вернул в Ханаан, но уже на землю Иудину.
Итак, встав на позиции необиблимакса, мы кратко осветили вопрос о существовании древнего Израиля. Подытожим: в IX-VIII вв. до н.э. юго-восточнее Северной Финикии существовало царство Бит-Хумри со столицей в Самарии. Отнюдь не еврейское (евреев тогда не существовало), прохамитское с наличием и симитов, основатели которого могли быть арамеоязычными касситами, поклоняющимися финикийскому богу Ваалу. Царство могло называться и Израилем, но только в том случае если в древнейшие времена этот топоним присутствовал в Северной Финикии. В противном случае придётся положиться на весьма сомнительный и оспариваемый многими перевод слов "А-га-аб-бу Сир-ила-а-а" на Курхском монолите как "Ахав Израильтянин".
(Примечательно, что положились. И создали прецедент. Через 30 лет удачливый британец сэр Ф.Питри, обнаружив слово "Исириар" на стеле Мернептаха, найденной в Фивах, и припомнив знаменитое "Сир-ила-а-а", не мудрствуя, перевёл его как "Израиль"; это стало единственным "свидетельством" пребывания древних евреев (точнее, израильтян) в Египте [W: List of Inscriptions in Biblical Archaeology] и обеспечило Питри "место в жизни и в истории" [1.72; П3, разд. 5.9.1]. А чем Ю.Опперт, германо-французский востоковед, хуже британца? Да ничем! Он также был достойно вознаграждён за своё "А-га-аб-бу Сир-ила-а-а".)
ЛИТЕРАТУРА к части 1
1.1. Уэллс Г. Краткая всемирная история. 14. Иудейские жрецы и пророки. "Амфора", 2005.
1.2. Библеистика. https://pravenc.ru/text/149119.html/
1.3. Эсхил. Трагедии. Пер. с древнегреч. С.Апта. https://wysotsky.com/0009/376.htm/
1.4. Вавилон: "смешение" или "дом Бога". https://clck.ru/3RnzxQ/
1.5. Книга Юбилеев или Малое Бытие. http://bibliya-online.ru/kniga-yubileev-ili-maloe-bytie/
1.6. Плутарх. "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/
1.7. Пеларгин В. Еврейскую Библию написали финикийцы. http://proza.ru/2020/05/09/116/
1.8. Габович Е. История евреев под вопросом. https://dz-online.ru/article
1.9. МЭСБЕ/Еврейская литература. https://clck.ru/3Rnzzw/
1.10. Всемирная история в десяти томах. Т. 1. М.: "Госполитиздат", 1956.
1.11. Шифман И. Угаритско-финикийская литература. https://clck.ru/3Ro22u/
1.12. Вейнберг Й. Предэллинизм на Востоке // История древнего мира. М., 1982.
1.13.109. Рассоха И. Финикийская философия и Библия. Харьков: "ХНАМГ", 2009.
1.14. Степаненко А. Истории больше нет. "Эксмо", 2011.
1.15. Элефантина-Иерусалим. https://archi-fact.livejournal.cjm/15523/
1.16. Геворкян С. Великое Минойское извержение и его последствия. http://clck.ru/3Ro26B/
1.17. Зильберман М. Земля Ханаанейская. http://clck.ru/3Ro276/
1.18. Шифман И. Культура древнего Угарита. М.: "Наука", 1987.
1.19. Циркин Ю. Карфаген и его культура. М.: "Наука", 1986, с.103.
1.20. Жертвоприношение. https://eleven.co.il/judaism/cuit/11565/
1.21. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 2. "Ридеро", 2023.
1.22. Почему Гиссарлык не может быть Гомеровской Троей. https://clck.ru/3Ro27n/
1.23. Жарновский М. Была ли Троянская война? http://proza.ru/2019/01/11/717/
1.24.Страбон. География. http://ancientrome.ru/antitr/strabo/index.htm/
1.25. Матвейчев О. Троянский конь западной истории. https://history.wikireading.ru/201321/
1.26. Балканская Троя. https://clck.ru/3Ro28f/
1.27. Троянская война, народы моря и Коллапс бронзового века. https://clck.ru/3Ro29E/
1.28. Рол Д. Боги Авариса. М.: "Эксмо", 2011.
1.29. Кадм. https://ru.abcdef.wiki/wiki/Cadmus/
1.30. Дарда С. Пояс мира. https://beltofpeace.com/
1.31. Пеласги. https://tezar.ru/pel.htm/
1.32. Гомер. Илиада (перевод Н.Гнедича). http://facetia.ru/node/3388/
1.33. Реконструкция Троянской войны. Мемнон - царь эфиопов. https://clck.ru/3Ro29z/
1.34. Михайлова И. Реконструкция Троянской войны. Эней и дарданцы. https://clck.ru/3Ro2JF/
1.35. Вергилий. Энеида. https://rustih.ru/vergilij-eneida/
1.36. Гелланик Лесбосский. https://simposium.ru/node/12476/
1.37. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. https://clck.ru/3Ro2KT/
1.38. Троянский конь: что на самом деле там произошло. https://clck.ru/3Ro2Ad/
1.39. Богачёв А. Энеты в античной письменной традиции. https://dzen.ru/Zp3zYixiTV9mAb-V/
1.40. Носовский Г. Основание Рима. 1.1. Царь Эней. https://history.wikireading.ru/68008/
1.41. Руссо М. Город Энея. https://polit.ru/article/2017/01/14/ps_lavinium/
1.42. Фоменко А., Носовский Г. Правильно ли понимаем историю Европы и Азии. Книга 1. https://clck.ru/3Ro2BV/
1.43. Немировский А., Сафонов А. Кто погубил Хаттусу? https://clck.ru/3Ro2C4/
1.44. Геродот. История. https://liberbook.me/the_history/
1.45. Марк Туллий Цицерон. Речь в защиту Луция Валерия Флакка. https://clck.ru/3RoWJ7/
1.46. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. https://jhist.org/code/greki.htm/
1.47. Финкельштейн И., Зильберман Н. "Раскопанная Библия". Новый взгляд археологии. М., 2001.
1.48. Калюжный Д., Жабинский А. Другая история литературы. От самого начала до наших дней. "Вече", 2001.
1.49. Ланн Е. Литературная мистификация. "ГИЗ", 1930.
1.50. Постников М. Критическое исследование хронологии древнего мира. Кн. 1. Античность. https://VVU-library.ru/postnikov/01-02.htm/
1.51. Грушевой А. Иудеи и иудаизм в истории Рима. http://clck.ru/3RoXkt/
1.52. Александр Полигистор. https://cyclowiki.org/wiki/Александр_Полигистор/
1.53. Фёдорова Е. Имена вольноотпущенников. https://poisk-ru.ru/s3646t15.htm/
1.54. Доказательства существования Иисуса Христа. https://clck.ru/3RoWiU/
1.55. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_08.htm/
1.56. Фальсификация Христа или величайшая популярная история. https://clck.ru/3RoXbs/
1.57. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_04.htm/
1.58. Когда писал "Флавий" свою "Историю иудеев"? https://clck.ru/3RoWth/
1.59. Рыжов К. Талмуд и его творцы. http://proza.ru/2012/02/19/354/
1.60. Каутский К. Борьба партий в Иерусалиме. https://scepsis.net/library/id_1241.html/
1.61. Волков А. Загадки Финикии. М.: "Вече", 2004.
1.62. Чёрный обелиск Шалманасера III. https://clck.ru/3RoX2u/
1.63. Темпы языкового сдвига. https:// clck.ru/3RoX6d/
1.64. Дрейер Л. Кто такие библейские "иврим". https://lechaim.ru/ARHIV/221/dreyer.htm/
1.65. Эсхил. Трагедии. Пер. с древнегреч. С.Апта. https://wysotsky.com/0009/376.htm/
1.66. Аполлодор. Мифологическая библиотека. https:// clck.ru/3RoXB9/
1.67. Подосинов А. Странствия Ио в "Прометее Прикованном" Эсхила и архаическая картина мира греков. "Аристей", VII (2013). https:// clck.ru/3RoXGK/
1.68. Тезан. Этимологический словарь Тимофеева-М-. http://proza.ru/2019/09/07/1614/
1.69. Тезан. Этимологический словарь Тимофеева-Т-. http://proza.ru/2019/02/23/1025/
1.70. И.Великовский о космических катастрофах. Великий Разлом и Иордан. https://clck.ru/3RoXvw/
1.71. Ломов В. Священная река Иордан. http://proza.ru/2021/12/16/1231/
1.72. "Израиль опустошён, нет семени его …". История открытия стелы Мернептаха. https://clck.ru/3RoXP8/
Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 4
© Copyright: Влад Пеларгин, 2026
Свидетельство о публикации №226021401293
Свидетельство о публикации №226021401293
Рецензии