Человек в начале философской антропологии

Человек - живое земное существо, и в помыслах Разума своего равен Богу. Это как бы ситуация игры с самой судьбой ; судьбоносная (синергетическая) ситуация.

Синергетика изучает целостность эволюции, и признает, что в человеке соединены два начала: духовное и телесное. Эта двойственность и пронизывает всю историю философских размышлений о человеке. Игра, в которой человек направлен в разные стороны для нахождения не своего будущего.

Философия как формат социального познания признается существующей в течении последних двух с половиной тысячелетий, при общем периоде существования человечества в более, чем три миллиона лет.

Заметим, что на большей части существования человечества, культура с различным темпом перемен выводит человека из индивидуального к общественному, где "ввинчивается" то, что глубокая и существующая вера в истину убеждала, что каждый из нас выполняет свою задачу в сотворенном собой мире.

Николай Бердяев подчеркивал и раскрыл саму суть трагизма для человека, смысл трагического в жизни человека состоит в преодолении этого для воссоздания изначальной функции человека как хранителя Пространства. Только тогда возникают те глубины человеческого, пробуждается дух, в котором вновь выправляется встроенная исходная матрица бытия.

"Либо наша жизнь слита в единство со всей мировой жизнью, и тогда смысл есть раз и навсегда, ни более лишь служащий временной отрезок, и смысла нет - и тоже раз и навсегда. Смысл должен мыслится как великое начало".

Техническая цивилизация требует от человека выполнения той или иной функции, а это есть уподобление человека машине. Когда человек стремится к совершенному исполнению технических функций, когда он уподобляет себя новому богу – машине, то эта тенденция также не ведет к целостности, а предполагает дифференциацию все большую и большую.

Нет в машине человека, есть лишь означенная функции человека. Но всегда есть надежда, что все же его разум человеческий действительно в силах проникнуть сквозь оболочку природной видимости и обратить ее в нечто прямо противоположное, – именно это значительно поднимает его самосознание….

Категории, отразившие формы рефлексии сущности и природы самого человека — от Homo sapiens и homo faber к homo ludens и homo informaticus, — выступают как концентрированные общие формы мышления человека о своем собственном бытии, его смысле и тех следах, которые бы он хотел оставить на планете Земля.

На сегодняшний день известно несколько десятков определений понятия «человек», но все существующие определения, все же оставляют пространство для вопросов.
Проблема человека всегда была, есть и останется актуальной, сколько бы ни предпринималось попыток ее ликвидировать. Природа, космос, социальная действительность осмысливаются через определенную установку – человек находится в центре мироздания.

Хотя человек сознает, что он всего лишь один из многих обитателей планеты - маленького спутника Солнца. Человек по-прежнему остается Тайной, загадкой мироздания. Так появляется релятивизм, выведенный за грани ранее существующего постмодерном.

Один из отцов философской антропологии Мак Шелер пишет: «Глубинную причину наблюдаемого нами сегодня ожесточенного противоборства между столь многочисленными и совершенно различными историческими и социологическими воззрениями следует усматривать в том, что в основе всех их лежат принципиально разные представления о сущности, организации и происхождении человека…».

У Шелера, первая идея человека, и все еще господствующая в теистических (иудейских и христианских) кругах, особенно связанных с церковью, не является плодом философии и науки – это идея религиозной веры. Начальный этап мышления Нового времени тоже означал, вопреки все более ясному осознанию средневекового антропоморфизма, новый взлет в истории человеческого самосознания…

Не Бог есть мир – напротив, сам мир есть Бог: таков новый тезис акосмического пантеизма Бруно и Спинозы; средневековое представление о мире, существующем в зависимости от Бога, о сотворении мира и души – ложно. Это, а не низведение Бога в мир – смысл нового менталитета.

Семен Франк поддерживает, продолжая и замечая: «более того, сама философская мысль зародилась как попытка осмысления накопленного опыта познания природы и общества». Он убедительно показывает, что для философии тема человека всегда была и остается в поле внимания и познания.

Вторая еще властвующая над нами идея человека – говорю это (от Шелера исходит) сознательно огрубленно – была, так сказать, изобретением греков, граждан греческого полиса… идея «homo sapiens», наиболее резко, определенно и ясно выраженная Анаксагором, Платоном и Аристотелем абстрактно и философски. Эта идея отделяет человека от животного вообще…

С. Франк отражает: "либо наша жизнь слита в единство со всей мировой жизнью, и тогда смысл есть раз и навсегда, ни более лишь служащий временной отрезок, и смысла нет - и тоже раз и навсегда. Смысл должен мыслится как великое начало" .
Идея «homo sapiens», наиболее резко, определенно и ясно выраженная Анаксагором, Платоном и Аристотелем абстрактно и философски. Эта идея отделяет человека от животного вообще…

Но утверждение отдельных составляющих человека, например, сексуального влечения или воли к власти и могуществу свидетельствуют о том, что целостный образ человека исчезает и уступает место природным элементам.
 
Итак, что же такое человек здесь в первую очередь? Это: 1) животное, пользующееся знаками (язык); 2) животное, пользующееся орудиями; 3) «мозговое существо» (Gehirnwesen), т.е. существо, у которого на работу головного мозга, особенно функции коры, расходуется значительно больше энергии, чем у животных.