Государственная идеология и национальная идея

В. В. Аксючиц. — Москва : Директ-Медиа, 2026. — 124 с.

Аннотация
Обозначенная в названии книги тема соответствует сти-лю автора. Онтологический подход: сопоставление не политических концепций, а двух разных духовных начал. Идеология меняется с изменением государствен-ных форм. Национальная идея как самосознание госу-дарствообразующего народа в веках – историческая доминанта. Идеология стремится к тоталитаризму, ко-торому противостоит соборная национальная идея. Ис-ториософия: анализ русской истории как арены борь-бы между правдой и ложью, духом и материей. Акцент на духовном расколе: тема раскола проходит крас-ной нитью как главная болезнь, которую необходимо преодолеть. Консерватизм как развитие: автор не призывает «вернуться в прошлое», а предлагает выне-сти из прошлого духовные уроки для построения буду-щего. Публицистическая заостренность: предпо-лагается жёсткая полемика с современными трендами создания «официальной многонациональности». Чтобы творчески подойти к размышлениям о национальной идее, предстоит заглянуть в бездонные глубины русско-го характера и русского сознания.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ 5
1. НАСЛЕДИЕ ВЕКОВ 11
Бог и Отечество — формула Русской Идеи 11
Введение в русский характер 13
Истоки русского характера 16
Комплексы образованного общества 20
Экзистенциальная боль русской литературы 22
Кривое зеркало публицистики 24
От предков 25
Воспитание Православием 27
Русская земля 29
Трагическая антиномичность 30
Николай Бердяев о противоречивости
русского характера 32
Характер нравственности 35
Не только достоинства 39
Русский патриотизм 42
Аскетическая уравновешенность 43
О мужском и женском началах у народов 44
Между небом и землёй 48
Русские мыслители о национальном характере 51
Русский характер и современность 66
2. РУССКИЙ ВОПРОС
И НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОССОЕДИНЕНИЕ 69
Болезнь века. На острие исторического выбора.
Середина девяностых 69
В поисках национальной идеи. 1996 год 73
Доклад. Международная конференция
«Особенности современных
интеграционных процессов на постсоветском пространстве». Ялта. 2016 год 76
Единство русского народа.
Доклад в Смоленске. 2017 год 78
Русский народ — российская нация 80
3. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ПРЕОБРАЖЕНИЯ 86
Право, правда и справедливость 86
Русская цивилизация подвига и труда 91
Подлинный консерватизм 93
Русская цивилизация 95
Русская вера 98
Русская соборность 100
Русское национальное сознание 103
Самостоянье личности 105
О патриотизме ведущего слоя 107
Религиозный ответ на вызовы эпохи 111
Религиозное возрождение 114
Религия и государство 116
Национальный образ России и вызовы XXI века 119
Пробуждение национального духа 121
;
ПРЕДИСЛОВИЕ
Актуальность темы давно носится в воздухе. При Ель-цине пытались сверху заказать формирование националь-ной идеи, но в ситуации тотальной вражды и разрухи не до идеалов. При путинском возрождении Российской государ-ственности тема становится более насущной. Указ прези-дента Путина «Об утверждении Основ государствен-ной политики по сохранению и укреплению тра-диционных российских духовно-нравственных ценностей» обозначил осознание Верховной властью жизненной важности возвращения России к соб-ственным духовным истокам. Но предложение к
общенациональной дискуссии было подпорчено много-словным, путанным, с элементами заблуждений о «много-националке» Приложением. Авторы-охранители смогли породить только то, на что способны в любой исторический период.
Это свидетельствует о том, что современная Россия находится на перепутье. Предстоит цивилизационный вы-бор между мертвящей, навязанной сверху государствен-ной идеологией, которая ведёт к новым историческим тупикам, и органичной Национальной Идеей, выраста-ющей из духовных и культурных корней народа и открыва-ющей путь к подлинному преображению. После коммуни-стической идеократии ХХ века, распада СССР и неудач «ли-беральной демократии» в обществе чересполосица отжив-ших идеологем и вакуум возрождающих идей. Кризис смысла в XXI веке пробуждает общественный запрос на поиск «скреп», «духовных основ», «традиционных ценно-стей». Общество призвано ответить не идеологическим конструктом, а духовным обретением.

В основе политического мироустройства лежит народ как соборный исторический организм. Его скрепля-ют не институты власти, а глубинные основы: нацио-нальное самосознание, общая историческая па-мять и коллективная воля к будущему. Государство, в свою очередь, — это не первичная сущность, а функцио-нальная форма, в которую народ облекается для обеспече-ния своего существования и защиты.
На протяжении веков эта форма воплощалась в кня-жеской, царской, имперской, советской и, наконец, прези-дентско-республиканской форме. Каждому такому этапу соответствовала своя государственная идеология — набор конкретных, зачастую директивных устано-вок, оправдывающих текущий порядок.
Однако над этим переменчивым уровнем возвышает-ся национальная идея. Она не подчинена сиюминутным политическим задачам, а отражает фундаментальные и вневременные ценности народа, его духовный и культур-ный код, который народ проносит сквозь все исторические трансформации.

Официальная идеология это — закрытая, тотали-зирующая система взглядов, служащая интересам государ-ства. её атрибуты: утилитарность (служит для мобилизации и контроля); абсолютизация земных целей (государство, класс, раса); подмена истины полезностью; служит возрас-танию тоталитаризма. Официальная государственная идеология убивает национальную идею, догматизирует и умерщвляет живую истину. Государство узурпирует право на истину, подменяя соборный поиск народа администра-тивным предписанием.
Не избежала идеократических соблазнов и рус-ская история. Первая попытка монополии на государствен-ную идею и власть была предпринята Иваном Грозным, особенно в «опричнине». Царь «сам для себя стал святы-ней и в помыслах своих создал целое богословие политиче-ского самообожания в виде учёной теории своей царской власти» (В. О. Ключевский). Грозный был уверен, что «призван спасать души своих подданных» и «жаловати своих холопов вольны, и казнити вольны же есмя». Это со-провождалось невиданным даже в жестокие века террором и отозвалось бедствиями Смутного времени. Существенные элементы идеологизации были и в реформах патриарха Никона, что породило великий Раскол. В имперской России роль государственной идеологии играла концепция «са-модержавия», склеенная Петром I по образцу европей-ского абсолютизма и подменившая традиционную русскую монархию с широким сословным и мест-ным самоуправлением. Идеологизированной было и религиозное обоснование царской власти, как «богопома-занной», ибо «помазание на царство» не является таин-ством, а одним из многих церковных обрядов. (Таинство миропомазания совершается только при крещении челове-ка). Ослеплённая генетическим европоцентризмом самодержавная власть уступила историческим вызовам только по европейским лекалам, — в России насаждается западная форма многопартийного парламентаризма. В итоге Государственная Дума становится трибуной и шта-бом революционных сил. Это и было основной причиной катастрофы России начала ХХ века. Ослабленный «замо-раживающей» либо судорожно отступающей самодержав-ной властью русский национально-государственный орга-низм не выдержал исторических испытаний и был захвачен наиболее свирепой в мировой истории идеологией марк-сизма-ленинизма. Коммунистическая идеология сначала истребляла, затем выхолостила и извратила духовные осно-вы русской культуры. Власть идолов — идеократия обо-шлась России неисчислимыми разрушениями и жертвами. Сокрушив смертельное нашествие немецкого нацизма, рус-ский народ «переварил» небытийный коммунизм, вы-держал соблазны либерал-большевизма девяностых го-дов ХХ века. Возрождаясь, вновь столкнулся с обезумевшим в идеологии глобализма Западом.
Таким образом, все попытки насаждения официаль-ной идеологии государства приводили в русской истории к расколу общества, террору, духовной деградации.

Национальная идея это — экзистенциальное призвание народного духа, ответ на вопрос: «Зачем мы существуем в истории?», «В чём наша правда перед Бо-гом?». Она онтологична, проистекает из глубин народного бытия, открыта в служении высшему Добру, Истине, Кра-соте, религиозна и нравственна по содержанию, воплоща-ется в культуре, а не в бюрократических документах. Это национальный идеал, который, как всякий идеал, истори-чески не реализуется вполне, но указывает на истинный путь народа, является критерием его исторического выбора и самооценки. Современникам есть чему учиться в веко-вечной русской судьбе. Концепция «Святой Руси» — русская мессианская идея служения Богу и людям, а не господства. Русская национальная идея взращивалась и персонифици-ровалась в русской святости. Эпоха Сергия Радонежско-го явила стремление к духовному возрождению и со-борной защите русской государственности.
В XIX веке в проевропейском властном и культурном слое пробудилась тяга к подлинно русской традиции: в Оте-чественной войне 1812 года, в золотом веке русской культу-ры, в великой русской литературе и музыке, в славянофи-лах, в возрождении монашества Оптиной пустыни и па-ломничестве в неё русских писателей. В феномене русской религиозной философии XIX–XX веков — квинтэссенция поисков национальной идеи.

Выбор в пользу государственной идеологии, создание очередного «идеологического гибрида» (неосоветизма, «православного сталинизма», квази-православия, квази-патриотизма, великодержавного мифа…) не только блоки-рует формирование органичной национальной идеи, но и несёт неизбежные опасности. Его последствия: ослабление русского государствообразующего народа, внутреннее око-стенение, усиление раскола между властью и обществом, вырождение творческого потенциала нации, внутренние конфликты и внешняя изоляция России.
Если государственная идеология разъединяет, то национальная идея соединяет. Русский народ государство-образователь по сути интегратор, — в духовном, культур-ном, геополитическом измерении он больше умиротворял и объединял, а не истреблял и расчленял, заимствовал и синтезировал, а не нивелировал. Особенно эти качества проявляются в сравнении с колониальной политикой Запа-да. Поэтому пробуждение национального сознания и фор-мирование русского национального идеала не несёт опасно-сти другим народам и культурам. Мобилизуя достижения всех эпох, необходимо отряхнуть прах исторических оши-бок и заблуждений.
Каким может быть духовный выбор России, что может стать содержанием подлинной Национальной Идеи России в XXI веке? Ответ на этот судьбоносный во-прос требует национального творческого усилия и обсуж-дения, но некоторые параметры его уже наметились. В Указе президента сказано: «К традиционным ценностям относятся жизнь, достоинство, права и свободы челове-ка, патриотизм, гражданственность, служение Отече-ству и ответственность за его судьбу, высокие нрав-ственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, ми-лосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемствен-ность поколений, единство народов России». Эти духов-ные константы можно расширить. Прежде всего, назрело преодоление вековечного Раскола — между «западни-ками» и «почвенниками», между властью и обществом, правящим и культурным слоем («элитой») и народом. Необходимо и возможно внутреннее примирение «красных» и «белых», верующих и атеистов через осозна-ние общей трагедии. Война с Западом проявила исконное русское служение, а не господство. На внутреннем фронте всё более насущна социальная и национальная справедливость. Опора на традиционные ценности не как консервативный рефлекс, а как защита Божествен-ного в человеке от натиска технократической цивилизации. И во внутреннем благоустроении, и во внешней политике наиболее успешным может быть исконно русский идеал соборности, солидарности — единства многообра-зия. Разумеется, объём и содержание национальной идеи не сводится к какому-либо перечислению, но содержит до-стижения судьбы народа и идеалы его будущего.

Национальную идею нельзя спустить «сверху», её можно только выстрадать и выносить в народном сознании. Задача элит — не придумать, а услышать и ар-тикулировать эту идею, рождающуюся в глубинах нацио-нальной жизни. В этом особенно велика роль Церкви как созидателя и носителя духовного смысла, а не идеологиче-ского придатка государства. Национальная идея как Путь, а не как ярлык, это не лозунг и не пункт в конституции, а длинный путь исторического и духовного преображе-ния. Отказ от соблазнов идеологии это — акт духовного взросления нации. Россия сможет ответить на вызовы вре-мени, только если найдёт в себе силы следовать своей под-линной Идее, а не строить очередную Идеологию.
Задачи, объективно стоящие перед страной, требуют общенационального напряжения, что невозможно без консолидации элит и мобилизации общества. Но духовно объединить и мобилизовать страну может только национальный сверхидеал. Чтобы избежать очередной утопии, необходимо основывать его разработку на осново-полагающих ценностях русской цивилизации, которые по-пирались в течение XX века, результаты чего трагичны.
Разработка национальной идеи актуальна не только своей стратегией прорыва страны в достойное будущее. Это и вопрос выживания власти, когда начатые радикаль-ные и динамичные преобразования неизбежно ведут к про-тивостоянию ей ряда федеральных и региональных элит, а также могущественных зарубежных сил. В этих условиях найти поддержку можно только в обществе. При этом вер-ховная власть в России не может и не должна опираться на какую-либо политическую частичность, то есть партию, но может найти опору только в общенациональном инте-ресе. Общество способно объединится в ответе на истори-ческий призыв власти, соответствующий основным жиз-ненным интересам большинства, задающий цель и смысл борьбы за самосохранение нации. Но для этого верховная власть призвана стать инициатором глобального проекта национального возрождения.

Чтобы творчески подойти к размышлениям о нацио-нальной идее предстоит заглянуть в бездонные глубины русской веры, характера, сознания.