Человек - носитель...

В русскоязычном этимологическом представление понятие «человек» является составным – «чело» и «век», тогда в вольной интерпретации, которых можно передать смысл «гармоничного и сильного».

По Хайдеггеру, суть состоит в том, что существо человека больше, чем сам человек, оно "ближе к бытию", эта близость и особость может быть объяснима лишь в высшем смысле, это как истина востребованности человеческого существования.

Предназначение человека – быть земным, но не отказываться от космического, быть пластичным, пребывать в материальном теле, не отказываясь от душевных порывов и духовного преображения. Человек – был и остается всегда для себя проблемой, но за выделением человеческой проблемности скрывается не только конфликт, но и особая роль человека среди всего живого.

В базовом ответе на вопрос – кто или что “человек в этом мире” можно получить ответ, если понимать, что земное предназначение человека конкретизируется через пространственный вектор, и получает отражение в географических понятиях «территория», «место», локус. Определенную модель этого «непостижимого» воспоминания представляет собой теория коллективного (или родового) бессознательного К. Юнга.

Мартин Хайдеггер высказывал предупреждение о неотвратимой опасности поворота человека к своей сущности, забывающем о своей космической роли. Он заявлял, что человеческое существо покоится в «бытии-в-мире». Так что после Канта метафизические проблемы пространства и времени не умерли, они стали особенно актуальны в параллельном течении прогресса науки, техники и технологий, ведь только таковые не лежат по ту сторону любого опыта, а относятся ко всему испытываемому человеком.

Можно констатировать, что такой выход за пределы чувствования для восприятия умопостигаемых сущностей необходим и был осмыслен как новый способ познания и как человеческая способность к трансцендированию. Человек как часть мира, данное соединение слов позволяет подчеркнуть взаимосвязь человека с окружающим миром, указывая на то, что человек является неотъемлемой частью более широкой экосистемы, культуры, общества и вселенной.

Наши мысли, чувства, действия и выборы отражают состояние мира, в котором мы живем, и одновременно влияют на него. Убедительные размышления имеются на тему различности человеческого бытия у ряда известных зарубежных и отечественных философов (Х. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер, Н.А. Бердяев, П.Ф. Флоренский, В.Н. Соловьев, А.Ф. Лосев), характеризующих бытие как совершенную первооснову (Бог, Логос, Дух и др.).

Следует здесь признать уместность обращения к самым крупным величинам, которые по-разному называются, но несут самые крупные смыслы, такие как – Абсолют, Универсум, Вселенная, Космос. и другие тогда простые интерпретации в зависимости от контекста, вынесения суждения. Человек как творец мира!

В этом контексте, такая фраза может означать, что человек способен влиять на мир вокруг себя, изменять его и создавать новые условия. Это касается как индивидуального вклада каждого человека в формирование своего личного окружения, так и коллективных усилий по изменению общественных норм, культурных практик и даже природных ландшафтов.

В.Д. Губин замечает: «Всякая деятельность совершается во имя определенных целей, для достижения результата, приносящего пользу. Цели нет только у игры, она совершается не ради счастливого будущего, она сама по себе счастье»  . (В. Губин, С. 99).

Философ Дэвид Чалмерс пишет, что материя и сознание являются двумя различными способами существования реальности, но они не могут быть разделены, и только человек способен на замену материальной реальности ее ментальным воспроизводством, тем, что совершается со знанием того, что он делает, мыслит или чувствует.

Философия сознания занимается разработкой проблематики отношений между ментальностью и телом, что связано прежде, всего с тем, что в контексте разработки данной проблематики человек предстает в целостности своей природы.

Наша память связывает нас с прошлым и делает нас чем-то большим, чем мы есть, как обычные, эмпирически существующие смертные люди, привязанные к краткому времени и к клочку земли, где протекает наша жизнь. Культура всегда представала перед человеком как необходимость «возделывания» собственных способностей, в том числе и разума, но какого, какого-того «естественного разума», от природы неиспорченного, или того, что основан на Вере.

Что же тогда ныне произошло с человечеством, ведь благодаря деятельности человека наступила новая эпоха, которой еще не было на планете – эпоха Антропоцена? Древнеславянское «людъ» - народ, также в какой-то степени продолжает раскрытие человеческого, придает соединенность с нарождающимся, появляющимся для чего-то! Невозможность персонализировать среду приводит у людей к чувству отчужденности от нее, ее чужеродности, и как следствие, к чувству незащищенности, неуверенности... Где и в чем мы можем найти выход?