ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ГОСПОДИНА НЕЧЕСТИВЦА
Джон Беньян (1668)
Предварительная версия
АВТОР ОБРАЩАЕТСЯ К ЧИТАТЕЛЮ
Вежливый Читатель,
Пока я размышлял о том, что написал о пути пилигрима от этого мира к славе и о том, что это нашло отклик у многих в нашей стране, мне снова захотелось написать, как тогда, о том, кто отправляется на Небеса, так и сейчас, о жизни и смерти нечестивцев и об их пути из этого мира в ад. Что я и сделал, назвав его, как ты видишь, мистером Бэдменом - имя, вполне подходящее для такого персонажа. Я также придал работе форму диалога, чтобы мне было проще работать, а читателю - интереснее.
И хотя, как я уже сказал, я изложил это таким образом, я, насколько это было возможно, не отступал от собственных наблюдений за происходящим. Да, думаю, я могу с уверенностью сказать, что, насколько я помню, всё, о чём я здесь говорю, то есть по сути дела, происходило на сцене этого мира, причём много раз у меня на глазах.
Итак, любезный читатель, я представляю тебе жизнь и смерть мистера Бэдмена. Да, я прослеживаю его жизненный путь от детства до смерти, чтобы ты мог своими глазами увидеть, как человек попадает в ад, а также понять, пока читаешь о смерти мистера Бэдмена, не идёшь ли ты по его стопам.
И позволь мне попросить тебя воздержаться от насмешек и подшучиваний, ведь я говорю, что мистер Бэдмен умер. Лучше серьёзно спроси у Слова, являешься ли ты одним из его потомков. Ведь мистер Бэдмен оставил после себя множество родственников. Да что там, весь мир кишит его родственниками. Да, некоторые из его родственников, как и он сам, отправились в своё место, в свой далёкий дом, но тысячи и тысячи остались здесь: братья, сёстры, двоюродные братья и сёстры, племянники, а также бесчисленное множество его друзей и единомышленников.
Я могу сказать, и в этом не будет ничего, кроме правды, что в мире едва ли найдётся община, сообщество или братство людей, в которых не было бы родственников мистера Бэдмена. Да что там, редко можно найти семью или дом в городе, где он не оставил бы после себя брата, племянника или друга.
Таким образом, цель, по которой я в данный момент стреляю, обширна, и для этой книги будет так же невозможно попасть в несколько семей и не задеть кого-то, как королевскому гонцу было бы невозможно ворваться в дом, полный предателей, и не найти там никого, кроме честных людей.
Я не могу не думать о том, что этот выстрел осветит путь многим, ведь наши поля так богаты этой игрой. Но сколько он убьёт на пути мистера Бэдмена и сколько оставит в живых на пути пилигримов, я не могу определить. Эта тайна известна только Господу, нашему Богу, и только Он знает, кого Он благословит на столь добрый и благословенный конец. Однако я поджёг порох и не сомневаюсь, что весть быстро разнесётся.
Я уже говорил вам, что мистер Бэдмен оставил после себя много друзей и родственников, но если я переживу их (а это большой вопрос для меня) , то смогу написать и об их жизни. Однако, независимо от того, будет ли моя жизнь длиннее или короче, я молюсь о том, чтобы Бог послал нам свидетелей, которые могли бы либо обратить их в свою веру, либо сбить их с толку, потому что, где бы они ни жили и ни творили свои злодеяния, они - чума и язва этой страны. Англия уже сотрясается и шатается из-за бремени, которое взвалили на неё мистер Бэдмен и его друзья. Да, наша земля качается и шатается, как пьяница, и её грехи тяжким грузом лежат на ней.
Любезный Читатель, я обращусь к тебе сейчас, даже у Дверей этого дома, но только с тем Известием, что мистер Бэдмен лежит мертвый внутри. Поэтому будь рад (если тебе поможет досуг) войти внутрь и узреть состояние, в котором он находится, между своим Смертным одром и Могилой. Он еще не похоронен и не смердит, как ожидается, прежде чем предаться забвению.
Теперь, как и в случае с другими, чьи похороны были организованы в соответствии с их величием и значимостью в мире, так и в случае с мистером Бэдменом (поскольку он не заслуживает того, чтобы его похоронили в тишине) его похороны проходят в соответствии с его заслугами.
На похоронах великих людей обычно происходят четыре вещи, о которых мы позволим себе, надеюсь, без обид, упомянуть в связи с похоронами мистера Бэдмена.
Во-первых, после смерти их иногда представляют друзьям в виде искусно выполненных портретов, настолько живых, насколько это возможно в руках искусных мастеров. Это делается для того, чтобы оставшиеся в живых могли вновь пережить воспоминания о них и их поступках. Именно на это я попытался ответить в своём рассказе о мистере Бэдмене. Поэтому я описал его жизнь и поступки с самого детства до седых волос. Таким образом, здесь он живо описан с точки зрения его молодости, расцвета и зрелости, а также тех поступков в его жизни, на которые он был наиболее способен в данных обстоятельствах времени, места и сил, а также тех возможностей, которые ему предоставлялись.
Во-вторых, на похоронах великих людей принято выставлять те знаки и гербы, свидетельствующие об их чести, которые они получили от своих предков или были удостоены за свои деяния и подвиги, совершённые в жизни. И у мистера Бэдмена есть свой герб, но он отличается от гербов других достойных людей, и это тем более соответствует его заслугам. Все они были знатными людьми, а он - всего лишь презренной ветвью рода. Его заслуги - это заслуги грешника, и поэтому его щит чести -это лишь то, что он умер бесславно и в конце концов оказался глупцом. Ты не будешь похоронен вместе с ними. -Потомство злодеев никогда не будет прославлено.
Таким образом, на похоронах мистера Бэдмена будут присутствовать знаки его бесчестной и порочной жизни, поскольку его кости полны грехов его юности, которые, как сказано в Книге Иова, лягут вместе с ним в прах. И не подобает, чтобы его сопровождали в последний путь те, кто при жизни сговорился против собственной души, -люди, чьи прегрешения сделали их бесчестными в глазах всех, кто знает или узнает об их поступках.
Поэтому в этом небольшом рассуждении я также упоминаю тех, кто был его сообщником при жизни и сопровождал его в смерти, намекая как на совершённые ими великие злодеяния, так и на те кары, которые обрушились на них из справедливой и мстящей руки Божьей. Всё это либо хорошо известно мне, как свидетелю этих событий, либо я узнал об этом из надёжных источников, которым я вынужден верить. И чтобы читатель мог узнать их по другим вещам и отрывкам, содержащимся в этой книге, я указал на них на полях, как бы проведя пальцем.
В-третьих, Похороны высокопоставленных лиц бывают отмечены какой-нибудь подходящей проповедью во время и в месте их захоронения; но к этому я пока не пришел, поскольку не продвинулся дальше смерти мистера Бэдмена: но поскольку он должен быть похоронен после того, как отмерит свой срок на глазах у своих зрителей, я не сомневаюсь, что некоторые из тех, кому, как мы читаем, назначено присутствовать при погребении Гога, выполнят эту работу вместо меня; такие, которые не оставят от него ни кожи, ни костей, но оставят всем знак до конца жизни, что могильщики похоронили его в долине Хамон-гог, Иез. 39.
В-четвёртых, на похоронах принято скорбеть и оплакивать усопшего, но и здесь мистер Бэдмен отличается от других: члены его семьи не могут оплакивать его уход, потому что не осознают его проклятое состояние. Они скорее звонят в его колокольчик и поют ему песню о смерти, с которой он и отправляется в ад. Добрые люди не считают его потерей для мира, мир вполне может обойтись без него, его потеря -это только его потеря, и ему уже не возместить этот ущерб или эту потерю морем кровавых слёз, даже если бы он их пролил. Да, Бог сказал, что Он будет смеяться над его погибелью, и кто тогда будет оплакивать его, говоря: «Ах, мой брат». При жизни он был всего лишь зловонным сорняком, да и после смерти не стал лучше: таких можно без сожаления выбросить за стену, когда Бог вырвет их с корнем в Своём гневе.
Читатель, если ты принадлежишь к тому же роду, племени или братству, что и мистер Бэдмен, то, прежде чем ты прочтёшь эту книгу, я хочу сказать тебе, что ты не потерпишь ни автора, ни эту книгу, потому что он написал о мистере Бэдмене то, что написал. Ибо тот, кто осуждает нечестивцев, умирающих такой смертью, выносит приговор и тем нечестивцам, которые живут. Поэтому я не жду от тебя ни доверия, ни одобрения этого повествования о жизни твоего родственника.
Ибо твоя прежняя любовь к другу, его образ жизни, поступки и т. д. скорее вызовут в тебе, в самом твоём сердце, враждебность по отношению ко мне. Поэтому я склонен думать, что ты разорвёшь, сожжёшь или выбросишь это сочинение с презрением. Более того, я желаю, чтобы за написание столь вопиющей правды со мной случилось какое-нибудь несчастье. Я также ожидаю, что ты отнесешься ко мне с презрением, насмешкой и высокомерием; что ты будешь ругать и порочить меня, говоря, что я лгу и оскверняю жизни и смерти честных людей. Ибо мистер Бэдмен, пока был жив, не мог смириться с тем, что его считали негодяем (хотя его поступки говорили всем, кто его видел, что он действительно был таким). Как же тогда его братья, пережившие его и идущие по его стопам, должны относиться к приговору, вынесенному ему этой книгой? Не будут ли они скорее подражать Корею, Дафану и друзьям Авирона и даже ругать меня за то, что я осудил его, как они ругали Моисея за то, что он привёл приговор в исполнение?
Я знаю, что в логове василисков опасно и что они подстерегают тех, кто охотится на дикого кабана. Человеку, который пишет о жизни мистера Бэдмена, следовало бы облачиться в кольчугу и вооружиться копьём, чтобы его выжившие друзья знали, чем он занимается. Но я рискнул сделать это и сейчас играю в логове этих аспидов. Если они кусаются, значит, кусаются. Если жалят, значит, жалят. Христос посылает Своих Агнцев среди Волков не для того, чтобы поступать подобно им, но чтобы им пострадать от них за то, что они ясно свидетельствуют об их дурных поступках: Но разве для этого не нужно было ходить с охраной и ставить Часового у своей двери? Воистину, плоть была бы рада такой помощи; да, духовный человек, мог бы сказать, как ее получить. Деяния 23. Но я лишен всего этого, и все же мне заповедано быть верным в моем служении Христу. Что ж, я сказал то, что сказал, и теперь пусть будет что будет, Иов 13. 13. Верно, в тексте сказано: «Обвини презирающего тебя, и он возненавидит тебя; и тот, кто обличает нечестивца, навлекает на себя позор и бесчестье». Но что с того? Открытое обличение лучше тайной любви, и тот, кто его получит, впоследствии в этом убедится.
Итак, будут ли друзья мистера Бэдмена возмущаться или смеяться над тем, что я написал, я знаю, что лучшая часть посоха принадлежит мне. Я стремлюсь остановить адский круговорот жизни и спасти душу от смерти (Иак. 5). И если за это я столкнусь с завистью тех, от кого по праву должен был бы получить благодарность, я должен вспомнить человека из сна, который проложил себе путь сквозь вооружённых врагов и таким образом попал в прекрасный дворец. Я должен, говорю я, вспомнить его и поступить так же.
И всё же я хочу, чтобы друзья мистера Бэдмена приняли во внимание четыре вещи, прежде чем я отвернусь от них.
1. Предположим, что ад действительно существует. Я не сомневаюсь в этом, как не сомневаюсь в том, что светит солнце. Но я предполагаю это ради аргументации вместе с друзьями мистера Бэдмэна. Я говорю: предположим, что ад существует, и такой, о котором говорится в Писании, -находящийся на самом дальнем расстоянии от Бога и вечной жизни, где червь нечистой совести никогда не умрёт и где огонь Божьего гнева не угаснет.
Предположим, говорю я, что существует такой ад, уготованный Богом (как это и есть на самом деле) для тела и души нечестивых мира после этой жизни, чтобы они подвергались мучениям. Предположим, говорю я, что ты сам это допускаешь, а потом скажи мне, не уготован ли он для тебя, нечестивого человека? Пусть твоя совесть говорит, говорю я, не уготован ли он для тебя, нечестивого человека? И думаешь ли ты, что был там, что ты способен противостоять Божьему суду? Почему же тогда падшие ангелы трепещут там? Твои руки не могут быть сильными, и твоё сердце не может вынести того дня, когда Бог будет иметь с тобой дело: Иез. 22. 14.
2. Предположим, что некоему существу, которое сейчас пребывает в аду за свои грехи, было позволено вернуться сюда и поселиться здесь; и что у него также была возможность, исправив свою жизнь, в следующий раз после смерти сменить это место на Небеса и Славу; что скажешь ты, о нечестивец? Поступил бы такой человек (как ты думаешь) так же, как и раньше, и рискнул бы снова подвергнуться проклятию за грехи, в которых он уже пребывал? Выбрал бы он снова ту проклятую жизнь, которая вновь разожгла бы в нём пламя ада и обрекла бы его на тяжкий гнев Божий? О, нет, нет; это намекает на 16-ю главу Евангелия от Луки: да, сам Разум, пробудившись, возненавидел бы это и содрогнулся бы при одной мысли об этом.
3. Предположи еще, что ты, живущий и погрязающий в своем грехе, и который до сих пор не познал ничего, кроме удовольствия от него, должен быть ангелом перенесен в какое-нибудь удобное место, откуда ты мог бы иметь вид на Небеса и Ад; на Радости одного и муки другого; я говорю, предположи, что оттуда ты мог бы иметь такой вид на это, который убедил бы твой разум, что и Небеса, и Ад - это такие реальности, какими их провозглашает Слово; хотел бы ты, и думаешь ли ты, что, когда тебя снова приведут в твой дом, ты выберешь для себя свою прежнюю жизнь, а именно, снова вернешься к своему безумию? Нет; если бы ты сохранил веру в то, что видел, ты бы сначала вкусил огня и серы.
4. Я повторю ещё раз. Предположим, что среди нас существовал бы такой закон (и такой судья, который бы наказывал по нему), что за каждое совершённое тобой явное злодеяние с твоих костей раскалёнными щипцами соскабливали бы часть плоти. Стал бы ты тогда продолжать открыто лгать, клясться, пить и блудить, как ты с удовольствием делаешь сейчас? Конечно, нет. Страх перед наказанием заставил бы тебя воздержаться; да, заставил бы тебя трепетать даже тогда, когда твои желания были сильны, при мысли о том, какое наказание тебя ждёт, как только удовольствие закончится. Но о! безумие, безумие, отчаянное безумие, которое царит в сердцах друзей мистера Бэдмена, несмотря на угрозы святого и карающего за грехи Бога, несмотря на крики и предостережения всех добрых людей; да, несмотря на стоны и муки тех, кто сейчас в аду за свои грехи (Лк. 16:24, 28), они продолжают вести греховную жизнь; да, хотя каждый грех -это ещё один шаг к той адской бездне. О, как верно сказано Соломоном: «Сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, пока они живут, и после того, как они перейдут в мир мёртвых, Еккл. 9. 3. В мир мёртвых! То есть в ад, в мир проклятых мёртвых; туда, куда ушли те, кто был дурными людьми при жизни, и куда, подобно осуждённым на смерть, отправятся те, кто живёт дурными людьми, когда их грешные души впитают ещё немного греха, как осуждённые на смерть впитывают воду».
То, что побудило меня опубликовать эту книгу, - вот что.
1. Ибо это беззаконие подобно потопу, который вот-вот затопит наш английский мир: оно уже поднимается выше горных вершин; оно почти поглотило всё; наша юность, наш средний возраст, старость и всё остальное почти унесены этим потоком. О разврат, разврат, что ты наделал в Англии! Ты развратил наших юношей и превратил наших стариков в зверей; ты лишил девственности наших девственниц и превратил почтенных матрон в шлюх. Ты заставил нашу землю раскачиваться взад и вперёд, как пьяницу; она в опасности, её могут снести, как хижину, да, так и есть, потому что на ней лежит такой тяжкий грех, что она вот-вот упадёт и больше не поднимется. Ис. 24. 20.
О, если бы я мог оплакивать Англию и грехи, совершённые в ней, даже сейчас, когда я вижу, что люди, на которых обрушился гнев Божий, без покаяния собираются расправиться с нами, и у каждого в руке оружие для убийства (Иез. 9:1, 2). Что ж, я написал и буду молиться с Божьей помощью, чтобы этот потоп в Англии прекратился. Если бы я только мог увидеть вершины гор над ним, я бы подумал, что воды отступают.
2. Долг тех, кто в силах, - воззвать против этой смертельной чумы, да, возвысить свой голос, как трубу, против неё, чтобы люди проснулись и бежали от неё, как от величайшего из зол. Грех изгнал ангелов с небес, низвергает людей в ад и разрушает царства. Кто, увидев горящий дом, не поднимет тревогу, чтобы спасти живущих в нём? Кто из тех, кто видит, что Земля захвачена, не поднимет тревогу? Кто из тех, кто видит, как демоны, подобно рычащим львам, пожирают души, не поднимет крик? Но прежде всего, когда мы видим, как грех, страшный грех, поглощает нацию, топит ее и приводит её жителей к мирскому, духовному и вечному краху, разве мы не должны воскликнуть: «Они пьяны, но не вином; они шатаются, но не от крепкого напитка; они одурманены смертельным ядом греха, который, если его пагубность не будет устранена всеми возможными способами, приведёт к гибели и разрушению и душу, и тело, и имущество, и страну, и всё сущее»?
3. Этим моим воззванием я избавлю себя от гибели тех, кто гибнет: ведь человек в моём положении может сделать не больше, чем обнаружить и осудить злодеяние, предупредить злодея о суде и спастись самому. Но о! если бы я мог не только спасти себя! О, если бы многие услышали этот мой крик и отвернулись от греха! чтобы они могли быть защищены от смерти и Страшного суда, которые ей сопутствуют.
Почему я подошёл к этому вопросу именно так, известно только мне. А почему я скрыл большинство имён людей, о чьих грехах или наказаниях я рассказываю в этой книге:
1. Ибо не все грехи и не все суды были открыты; некоторые грехи были совершены, а суды над ними свершились лишь отчасти. Не то чтобы я не мог узнать некоторые из их имён; если бы я мог, я бы не стал предавать их огласке по этой причине.
2. Потому что я не стал бы провоцировать тех из их родственников, которые пережили их; я не стал бы провоцировать их несправедливо, но, как мне кажется, я бы сделал это, если бы связал их наказание с их грехами и с их именами и таким образом превратил бы их в достояние мира.
3. Я также не стал бы подвергать позору и презрению тех, которые, как мне кажется, неизбежно пали бы под ними, если бы я сразу упомянул их имена. Что касается тех, чьи имена я упоминаю, то их преступления или суды над ними были очевидны и почти так же публичны, как и всё, что происходит со смертными людьми. Таким образом, они сами выставили напоказ свой позор своим грехом, а Бог явил Свой гнев, открыто отомстив им.
Как говорит Иов, Бог выставил их на посмешище перед всеми, Иов 34:26. Поэтому я не могу себе представить, что, поскольку их грех и наказание были столь очевидны, моё предостережение миру обернётся против них. Ведь известность этих вещей, насколько это касается отношений, предназначена для тех, кто помнит об этом, чтобы они тоже задумались, раскаялись и обратились к Богу, пока наказание за их грехи не стало наследственным. Ибо Бог Небесный пригрозил, что если дети будут ненавидеть Его, то Он покарает их за беззакония отцов их до третьего и четвёртого рода, Исх. 20. 5.
Поскольку наказание Навуходоносора за его гордыню было очевидным (ибо за свой грех он был лишён царского достоинства и изгнан из среды людей, чтобы питаться травой, как вол, и жить с животными), Даниил не стал говорить об этом Валтасару, своему сыну, в лицо, а смог опубликовать это, чтобы грядущие поколения могли прочитать и запомнить. То же самое можно сказать об Иуде и Анании и т.д., поскольку их грех и наказание были известны всем жителям Иерусалима, Деяния 5.
И это не что иное, как отчаянная нераскаянность и ожесточение сердца, когда потомки или родственники тех, кто пал жертвой открытых, страшных и чудовищных судов за свои грехи, не замечают, не помнят, проходят мимо или не обращают внимания на столь великие проявления Бога против них и их рода. Таким образом, Даниил усугубляет вину Валтасара, говоря, что тот ожесточил своё сердце в гордыне, хотя и знал, что именно за этот грех и преступление его отец был низвергнут с высоты и стал товарищем ослов. И ты, сын его, о Валтасар, - говорит он, - не смирил сердца твоего, хотя и знал всё это. Дан. 5. Это, конечно, упрёк, но он больше подходит для открытого и постоянного нарушения закона.
Пусть же все, кто является потомком или родственником тех, кто своим грехом и ужасными Божьими судами стал знамением (Втор. 16. 9, 10), будучи сметены, как мусор, с лица земли, берегитесь, как бы, когда Суд постучится в их дверь за их грехи, как это было прежде с их прародителями, он не обрушился на вас с такой же силой, как на тех, кто был до вас. Берегитесь, говорю я, чтобы в тот день, вместо того чтобы обрести милость, вы не обрели за свои дерзкие и вызывающие Суд грехи Суд без милосердия.
В заключение позвольте тем, кто не желает мириться со смертью мистера Бэдмена, обратить внимание на образ его жизни, ибо таковой приведёт его к гибели. Зло не избавит того, кто ему поддался, даже если он прикроет его маской религии.
Если в древности было грехом для мужчины носить женскую одежду, то, конечно же, и сейчас для грешника будет грехом носить христианское имя как плащ. В наши дни в Англии полно волков в овечьих шкурах: волков как в доктрине, так и на практике. Некоторые люди, как я подозреваю, выбирают себе исповедание специально для того, чтобы превратить его в ремесло, а затем и в сословие, и даже, если потребуется, в сословие, основанное на нищете соседа. Пусть такие люди остерегаются, ибо те, кто делает подобные вещи, обречены на ещё большее проклятие.
Христианин, пусть твоя вера сияет в твоих поступках в соответствии с Евангелием. Иначе ты опозоришь свою религию, навлечёшь позор на своих братьев и оскорбишь своих врагов. Лучше бы тебе повесили на шею жернов и бросили в море, чем так поступать.
Христианство, исповедание веры согласно Евангелию, в наши дни - редкость. Так что ищите его, носите его и сохраняйте незапятнанным. И (как подобает) будь чистым, и ты станешь редким христианином.
Пророчество о последних временах состоит в том, что исповедующие люди (ибо так я понимаю текст) будут все, по крайней мере многие из них, подлыми; (2 Тим. 3.) но, христианин, стой в том, чему ты научился, не у распутных людей, не из распущенных времен, но из Слова и Учения Божьего, которые соответствуют Благочестию; и ты будешь ходить со Христом в белых одеждах.
Да ниспошлёт Всемогущий Бог Своему народу благодать не ненавидеть и не порочить грешников, не выбирать ни один из их путей, но хранить себя от крови всех людей, говоря и поступая в соответствии с тем именем и теми правилами, которые они исповедуют и любят, ради Иисуса Христа.
Жизнь и смерть мистера Бэдмена
Представлено миру в знакомом диалоге между мистером МУДРЕЦОМ и мистером ВНИМАНИЕМ.
Мудрец. Доброе утро, мой добрый сосед, мистер Внимание. Куда вы направляетесь так рано утром? Мне кажется, вы выглядите так, будто вас беспокоит что-то серьёзное. Вы потеряли какую-то из своих коров или что-то ещё?
Внимание. Добрый день, сэр. Я ещё ничего не потерял, но вы попали в точку, потому что я, как вы и сказали, обеспокоен, но это из-за того, что времена сейчас неспокойные. Сэр, вы, как известно всем нашим соседям, очень наблюдательный человек. Скажите, пожалуйста, что вы о них думаете?
Мудрец. Почему? Я думаю, как ты и сказал, что это плохие времена, и они будут плохими до тех пор, пока люди не станут лучше. Ведь именно плохие люди создают плохие времена. Если бы люди исправились, то и времена стали бы лучше. Глупо ждать хороших дней, пока грех так силён, а тех, кто пришел к его источникам, так много. Да низвергнет его Господь, а тех, кто его взращивает, - призовет к покаянию, и тогда, мой добрый сосед, ты будешь обеспокоен не так, как сейчас: сейчас ты обеспокоен, потому что времена такие плохие; но тогда ты будешь обеспокоен, потому что времена будут такими хорошими; сейчас ты обеспокоен настолько, что пребываешь в смятении, но тогда ты будешь обеспокоен настолько, что возвысишь свой голос в крике; ибо, осмелюсь сказать, если бы ты увидел такие дни, ты бы возопил.
Внимание. Да, так бы и было, я молился о таких временах, я жаждал таких времён, но боюсь, что сначала станет хуже, а потом лучше.
Мудрец. Не делай поспешных выводов, человек: Тот, в Чьей власти сердца людей, может изменить их к лучшему, а плохие времена - на хорошие. Да продлит Бог жизнь тем, кто добр, и особенно тем, кто способен служить Ему в этом мире. Украшением и красотой этого низшего мира, наряду с Богом и Его чудесами, являются люди, которые сверкают и сияют благочестием.
Сказав это, мистер Уайзмен тяжело вздохнул.
Внимание. Аминь. Аминь. Но зачем, добрый сэр, так глубоко вздыхать? Неужели из-за того, что это, как вы поняли, касается и меня?
Мудрец. Я беспокоюсь за тебя из-за того, как плохи дела в мире; но не это стало причиной того вздоха, который, как я вижу, ты заметил. Я вздохнул, вспомнив о смерти того человека, в память о котором вчера в нашем городе звонили в колокол.
Внимание. Почему? Полагаю, мистер Гудман, ваш сосед не умер. Я действительно слышал, что он болел.
Мудрый. Нет, нет, это не он. Если бы это был он, я бы не мог не беспокоиться, но не так, как я беспокоюсь сейчас. Если бы он умер, я бы беспокоился только о том, что мир лишился света: но человек, о котором я беспокоюсь сейчас, никогда не был хорошим, а значит, он не просто мёртв, а проклят. Он умер, чтобы умереть, он прошёл путь от жизни к смерти, а затем от смерти к смерти, от естественной смерти к вечной.
И когда он это сказал, на глазах у него выступили слёзы.
Внимание. Действительно, страшно подумать о том, что после смерти ты попадёшь в ад. Но, добрый сосед-мудрец, не соблаговолишь ли ты рассказать мне, кем был этот человек и почему ты считаешь его смерть такой ужасной?
Мудрец. Что ж, если ты готов выслушать, я расскажу тебе, кем он был и почему я делаю такие выводы о нём.
Внимание. У меня есть свободное время, и я готов тебя выслушать. И я молю Бога, чтобы твои слова запали мне в душу и я стал лучше.
Они договорились сесть под деревом. Затем мистер Уайзмен продолжил свой рассказ.
Мудрец. Человек, о котором я говорю, - некий мистер Бэдмен; он прожил в нашем городе очень долго, и теперь, как я уже сказал, он умер. Но я так обеспокоен его смертью не потому, что он был мне родственником, и не потому, что с ним ушли какие-то хорошие вещи, ведь он был далёк от них, а потому, что, как я очень боюсь, он, как уже было сказано, умер дважды.
Внимание. Я понимаю, что ты имеешь в виду, говоря о двух смертях сразу; и, по правде говоря, это ужасно - так думать о ком-то. Хотя смерть нечестивцев и грешников мало кого трогает, всё же умереть в таком состоянии страшнее, чем может себе представить человек. Действительно, если бы у человека не было души, если бы он не был по-настоящему бессмертным, это не имело бы такого значения. Но то, что Создатель распорядился так, что человек навеки остаётся разумным существом, и то, что он попадает в руки карающего Правосудия, которое всегда будет наказывать его в мрачной темнице Ада в соответствии с тяжестью его грехов, должно быть невыразимо печальным и достойным сожаления.
Мудрец. Я думаю, что нет ни одного человека, который осознавал бы ценность души и не был бы охвачен печалью и скорбью, когда бы он ни услышал о смерти некрещёных людей, потому что, как ты верно сказал, состояние человека таково, что он всегда остаётся разумным существом. Ведь именно разум делает наказание тяжёлым. Но, однако, разум -это ещё не всё, что есть у проклятых, у них есть и чувства, и разум. Итак, чувства принимают наказание с печалью, потому что они ощущают его и страдают от него, а разум и его проявления в разгар мучений усугубляют все нынешние страдания тремя способами:
1. Разум рассуждает сам с собой: «За что я так страдаю?» и легко находит ответ: «Ни за что, кроме этого низменного и грязного греха». И теперь досада смешивается с наказанием, что значительно усиливает страдание.
2. Разум будет размышлять об этом. Как долго я буду пребывать в таком состоянии? И вскоре он вернётся к этому ответу: Я буду пребывать в таком состоянии вечно. Теперь это ещё больше усилит муки.
3. Разум рассуждает сам с собой: что я потерял из того, что имел, из-за своих грехов? И быстро даёт себе ответ: я потерял связь с Богом, Христом, святыми и ангелами, а также надежду на рай и вечную жизнь. И это тоже должно усугублять страдания бедных проклятых душ. Таков случай мистера Бэдмена.
Внимание. Я чувствую, как у меня сжимается сердце при мысли о том, что я могу оказаться в таком состоянии. Ад! Кто из ныне живущих знает, что такое адские муки? Само слово «ад» звучит ужасно.
Мудрец. Да, так оно и есть в ушах того, у кого нежная совесть. Но если, как ты говоришь, и это правда, само название ада так ужасно, то каково же само это место и какие наказания там применяются, причём без малейшего перерыва, к душам проклятых людей, во веки веков.
Внимание. Что ж, раз так, я останусь, чтобы не тратить время попусту. А теперь, пожалуйста, расскажи мне, почему ты считаешь, что мистер Бэдмен отправился в ад.
Мудрец. Я тебе расскажу. Но сначала скажи, кого из Бэдменов я имею в виду?
Внимание. Почему их было больше одного?
Мудрец. О да, их очень много, и братьев, и сестёр, и все они -дети благочестивых родителей, и тем больше их жаль.
Внимание. Следовательно, кто из них именно умер?
Мудрец. Старейший, преклонный годами и преклонный грехами; но проклят грешник, умирающий ста лет от роду.
Внимание. Ну, а с чего ты взял, что он отправился в ад?
Мудрец. Его порочная жизнь и страшная смерть, особенно если учесть, что его смерть была такой же, как и его жизнь.
Внимание. Пожалуйста, сообщи мне, при каких обстоятельствах он скончался, если вам это известно.
Мудрец. Я был там, когда он умер. Но я не хочу, чтобы ещё один такой человек (пока я жив) умер так же, как он.
Внимание. Поэтому, пожалуйста, дай мне это услышать.
Мудрец. Ты говоришь, что у тебя есть свободное время и ты можешь задержаться, и поэтому, если угодно, мы можем поговорить о нём подробнее. Сначала мы расскажем о его жизни, а затем о смерти, потому что рассказ о первом может сильнее повлиять на тебя, когда вы услышишь о втором.
Внимание. Значит, тебе довелось так хорошо знали его жизнь?
Мудрец. Я знал его ещё ребёнком. Я был взрослым, когда он был ещё мальчишкой, и я внимательно следил за ним с самого начала и до конца.
Внимание. Прошу тебя, расскажи мне о его жизни, но будь краток, ибо я жажду услышать о том, как он умер.
Мудрец. Я постараюсь исполнить твое желание, и для начала скажу, что в детстве он был очень плохим: само его появление на свет было зловещим предзнаменованием того, что за этим, скорее всего, не последует ничего хорошего. Было несколько грехов, в которых он был замешан, когда был совсем маленьким, что свидетельствовало о том, что он, как известно, заражен развращенностью; ибо я осмелюсь сказать, что ни одному из них он не научился у своего отца или матери; и ему не разрешалось часто бывать далеко от дома среди других мерзких детей, чтобы научиться грешить у них; более того, наоборот, если бы когда-нибудь он действительно оказался среди других, он был бы как изобретатель плохих слов, так и пример в плохих поступках. Для всех он был, как мы говорим, главарем и главным грешником уже среди детей.
Внимание. Это было действительно плохое начало, и оно показало, что он, как ты и сказал, был осквернён, очень сильно осквернён первородным грехом. Если говорить начистоту, я признаю, что, по моему мнению, дети приходят в этот мир осквернёнными грехом и что зачастую грехи их юности, особенно в раннем возрасте, совершаются скорее из-за внутреннего греха, чем из-за примеров, которые им подают другие. Не иначе, как на примере они учатся грешить, но пример - это не корень, а скорее искушение нечестием. Корень - грех внутри; ибо изнутри, из сердца человека исходит грех. [20a] [20b]
Мудрец. Я рад слышать, что ты придерживаешься такого убеждения, и хочу подтвердить твои слова несколькими цитатами из Слова. Человек при рождении сравнивается с ослом (нечистым животным) и с несчастным младенцем в своей крови. Кроме того, все первенцы древности, приносимые в жертву Господу, должны были быть выкуплены в возрасте одного месяца, и это было до того, как они стали грешниками по подражанию. Писание также утверждает [21a], что из-за греха одного человека суд пришёл на всех, и приводит эту причину, поскольку все согрешили. И возражение о том, что Христос Своей смертью избавил от первородного греха, не заслуживает внимания. Во-первых, потому что оно не основано на Писании. Во-вторых, потому что оно делает людей неспособными к спасению через Христа, ведь только те, кто является грешниками лично, могут получить спасение через Него. Можно было бы добавить многое другое, но для людей, которые так хорошо понимают друг друга, как мы, этого может быть достаточно. Но когда в этом вопросе к нам обращается противник, у нас часто есть для него другие веские аргументы, если он стоит того, чтобы на него обратили внимание. [21b]
Внимание. Но, как уже было сказано, он был главным зачинщиком шалостей или заводилой среди других детей; однако это лишь общие сведения; поэтому, пожалуйста, расскажи мне подробнее, в чём заключались его детские проступки.
Мудрец. Я так и сделаю. Когда он был ещё ребёнком, он так любил лгать, [21c] что его родители едва могли понять, когда он говорит правду. Да, он придумывал, рассказывал и отстаивал ложь, которую сам же и выдумал, и делал это с таким дерзким видом, что в его лице можно было прочесть признаки жестокого и отчаянного сердца.
Внимание. Это было действительно дурным началом, и это говорит о том, что он начал рано ожесточаться в грехе. Ибо ложь не может быть осознанной и принятой, (и я понимаю, что таков был его способ лгать), но он должен был как бы принудить к этому своё сердце. Да, он должен был ожесточить своё сердце [21d] и набраться смелости, чтобы сделать это. И он должен был дойти до крайней степени порочности, чтобы поступить так, ведь всё это он сделал вопреки тому хорошему воспитанию, о котором, как ты намекнул, он получил от отца и матери.
Мудрец. Недостаток хорошего образования, как ты и подумал, во многих случаях является причиной того, что дети так легко и быстро становятся плохими. Особенно когда дело не только в недостатке образования, но и в наличии плохих примеров, которые, к сожалению, есть во многих семьях. Из-за этого бедные дети воспитываются во грехе и готовятся к встрече с дьяволом и адом. Но с мистером Бэдменом всё было иначе, потому что, насколько мне известно, его манера лгать была большим огорчением для его родителей, ведь их сердца были разбиты из-за такого поведения сына. Они не скупились на советы и порицания, которые могли бы сделать его лучше. Он не хотел, чтобы я слышал, как ему снова и снова повторяют, что все лжецы должны оказаться в озере, горящем огнём и серой, и что тот, кто любит и делает яд, не должен иметь никакой доли в новом, небесном Иерусалиме: [22a] Но ему ничего не помогало: когда ему хотелось солгать или представлялся случай солгать, он выдумывал, говорил и стоял на своей лжи (так же упорно, как если бы это была величайшая истина), и это с таким ожесточением в сердце и на лице, что те, кто стоял рядом, диву давались. Более того, он делал это, когда его наказывали розгой, которую Бог дал родителям, чтобы они могли уберечь своих детей от ада. [22b]
Внимание. Воистину, как я и сказал, это было дурное начало, он вовремя услужил дьяволу; да, он стал нянькой одному из его [22c] отпрысков, ибо дух лжи -это отпрыск дьявола, [22d] ибо он лжец и отец лжи.
Мудрец. Верно, он действительно ее отец. Ложь порождена дьяволом, как отцом, и рождена нечестивым сердцем, как матерью. Поэтому в другом отрывке из Писания говорится: «Почему сатана наполнил твое сердце ядом?» [22e] и т. д. Да, он называет сердце, наполненное ядом, зачавшим, то есть от дьявола. Зачем ты замыслил это в своём сердце? Ты солгал не людям, а Богу. Да, его ложь была ложью высочайшего порядка, но у каждой лжи есть [22f] те же отец и мать, что и у лжи, о которой говорилось ранее. Ибо он лжец и отец лжи. Таким образом, ложь -это порождение ада, и она не может [23a] зародиться в сердце до тех пор, пока человек не совершит своего рода духовное прелюбодеяние с дьяволом. Итак, душа, которая говорит заведомо ложное, связана и зачата во лжи с дьяволом, единственным отцом лжи. Ибо у лжи есть только один отец и мать -дьявол и сердце. Поэтому нет ничего удивительного в том, что сердца, которые вынашивают и порождают ложь, так похожи на дьявольские. И нет ничего удивительного в том, что Бог и Христос так ополчились на лжецов: лжец обручен с самим дьяволом.
Внимание. Мне кажется удивительным, что, поскольку ложь - это порождение дьявола и уводит душу в самое логово дьявола, то есть в тёмную преисподнюю, люди могут быть настолько порочными, что привыкают к столь ужасной вещи.
Мудрец. Мне это тоже кажется удивительным, особенно когда я вижу, как мало нужно некоторым людям, чтобы изучить, придумать, сделать и рассказать небылицу. Найдутся такие, кто будет повторять её снова и снова, и всё это ради пенни [23b] прибыли. Да, они лгут и стоят на своём, даже если они знают, что лгут. И, найдутся люди, которые не перестанут лгать, даже если сами ничего от этого не выиграют. Они будут лгать в обычных разговорах с соседями, а их новости, шутки и истории непременно будут приправлены ложью. В противном случае они не будут приятны на слух и не произведут особого впечатления на того, кому их рассказывают. Но, увы, что же будет с этими лжецами, когда за свою ложь они низвергнутся в ад, к тому дьяволу, который породил эту ложь в их сердцах, и будут вечно гореть в огне и сере вместе с ним за свою ложь?
Внимание. Не мог бы ты привести пример того, как Бог наказывает лжецов, чтобы мы могли сказать лжецам, когда слышим, как они лгут, чтобы, возможно, они испугались и им стало стыдно лгать.
Мудрец. Вот примеры. [23c] Сафира и его жена -достаточные примеры, чтобы, казалось бы, положить конец пагубной привычке, ведь они оба были поражены смертью за ложь, и это произошло по воле Самого Бога, в присутствии множества людей. Но если Бог, угрожающий лжецам адским пламенем и потерей Царства Небесного, не заставит их перестать лгать и измышлять небылицы, то трудно представить, что это сделают светские суды, которые до сих пор изгоняли лжецов из мира. Как я уже сказал, ложь была одним из первых грехов, к которым пристрастился мистер Бэдмен, и он мог лгать и рассказывать небылицы с ужасающим видом.
Внимание. Мне жаль это слышать, и тем более жаль, что, как я опасаюсь, этот грех был присущ ему [24a] не только в этом. Обычно тот, кто привык лгать, привыкает и к другим порокам, и если бы с мистером Бэдменом было иначе, это было бы настоящим чудом.
Мудрец. Вы говорите правду, лжец порабощен, он раб духа лжи: и поэтому этот мистер Бэдмен, поскольку он был лжецом с детства, поэтому он также был склонен [24b] воровать, так что то, что он мог, как мы говорим, красиво прибрать к рукам, считалось его собственностью, были ли это вещи его товарищей-детей; или если бы он мог завладеть какой-либо вещью в доме соседей, он бы ее забрал. Это надо понимать в мелочах; ибо, будучи всего лишь ребенком, он не пытался предпринять ничего большого, особенно поначалу. Но по мере того, как он набирался сил и мужал, он стал воровать и присваивать себе всё более ценные вещи. В конце концов ему стало доставлять огромное удовольствие обкрадывать сады и огороды, а когда он вырос, то стал воровать в окрестностях. Да, то, что принадлежало его [24c] родителям, не могло ускользнуть от его рук, всё было рыбой, которая попадалась в его сети, настолько он в конце концов ожесточился и в этом своём злодеянии.
Внимание. Ты заставляешь меня удивляться всё больше и больше. Что, тоже решил поиграть в вора? Так быстро решил поиграть в вора! Хоть он и был ещё ребёнком, но не мог не знать, что то, что он взял у других, ему не принадлежит. Кроме того, если его отец был хорошим человеком, как ты говоришь, то он должен был слышать от него, что воровать - значит нарушать закон Божий и тем самым навлекать на себя вечное проклятие.
Мудрец. Его отец не желал использовать средства, чтобы вернуть его, просто настаивая, как мне сказали, на том, что в Законе Моисея говорится: [24d] Не кради; а также на том, что это Проклятие распространяется по лицу всей земли, ибо всякий, кто крадет, будет истреблен и т.д. [25a] Свет Природы также, хотя он был мал, должен был показать ему, что то, что он брал у других, не принадлежало ему, и что он сам не хотел бы, чтобы по отношению к нему так поступали. Но всё было напрасно: пусть отец и совесть говорили ему что угодно, он продолжал в том же духе, он решил не отказываться от своего порока.
Внимание. Но его отец, как вы намекаете, иногда упрекал его за нечестие. Как же тогда он это переносил?
Мудрец. Как? Да как воришка, которого поймали. Он стоял [25b] злорадствуя и угрюмо опустив голову, (можно было, как мы говорим, прочесть на его лице, что ему не повезло,) и когда отец требовал от него ответа на такие вопросы о его поступках, он ворчал и огрызался, и это было всё, чего он мог добиться.
Внимание. Но ты говоришь, что он также обокрал бы своего отца. Мне кажется, это было бы противоестественно.
Мудрец. Естественное или неестественное -для вора всё едино. Кроме того, ты должен понимать, что у него были товарищи, с которыми он был связан [25c] узами зла, которые он видел в них, сильнее, чем с отцом или матерью. Да и какая ему была разница, если бы отец и мать умерли от горя из-за него. Их смерть стала бы для него, как он считал, великим освобождением и обретением свободы. Ведь, по правде говоря, они и их советы были для него рабством. Да, и если я не ошибаюсь, я слышал, как некоторые говорили, что, когда он бывал среди своих товарищей, он очень [25d] радовался мысли о том, что его родители стары и не проживут долго, и тогда, говорил он, я стану сам себе хозяином и буду делать, что захочу, без их контроля.
Внимание. Тогда, похоже, он решил, что обкрадывать родителей не является преступлением.
Мудрец. Вовсе нет, и поэтому он подпадал под изречение: «Кто крадёт у отца своего или у матери своей и говорит, что это не грех, тот сообщник губителя». И то, что он так легкомысленно относился к их личностям и советам, было знаком того, что в это время он был одержим очень отвратительным духом [26a] и что в будущем его ждёт некое наказание.
Внимание. Но можешь ли ты представить, что это было, я имею в виду его самодовольство (ибо я не говорю сейчас о внушениях сатаны, которые, несомненно, побудили его совершить эти поступки); я говорю, что должно было быть в его самодовольстве, чтобы он мог думать, что его манера воровать и грабить не так уж плоха.
Мудрец. Дело в том, что вещи, которые он крал, были незначительными: кражи в садах и огородах, в магазинах и тому подобное - всё это он считал [26b] юношескими проделками, и никакие уговоры друзей не могли его переубедить. Они говорили ему, что он не должен жаждать или желать (а ведь желать -это меньше, чем брать) даже самой малости, принадлежащей его соседям, и что если он так поступит, то нарушит закон. Но для него всё было едино: из-за порочных речей своих товарищей и заблуждений собственного развращённого сердца он продолжал воровать и, когда ему казалось, что он в безопасности, говорил об этом и смеялся.
Внимание. Что ж, я слышал, как один человек, стоя на лестнице с верёвкой на шее, признался (когда палач уже был готов его казнить), что к такому концу его привело то, что в юности он приучил себя воровать по мелочам. Насколько я помню, он сказал нам, что начал воровать булавки и иголки и поэтому предупредил всех молодых людей, которые собрались, чтобы посмотреть на его смерть, чтобы они остерегались начинать с больших грехов, потому что, совершая сначала мелкие проступки, они готовят себе путь к более серьёзным.
Мудрец. Раз уж ты интересуешься историями, я расскажу одну, которую, [26d] хоть я и не слышал своими ушами, но рассказчику я верю: [26e] она о старом Тоде, которого повесили лет двадцать назад или больше в Хартфорде за то, что он был вором. История такова. На летнем выездном заседании суда в Хартфорде, когда судья восседал на скамье, в зал вошёл этот старый Тод, одетый в зелёный костюм, с кожаным поясом в руке, с расстёгнутой грудью и весь в навозе, как будто он спасался бегством. Войдя, он произнёс вслух следующее: [27] «Милорд, -сказал он, -вот самый отъявленный негодяй на земле». Я был вором с детства. Когда я был совсем маленьким, я воровал в садах и совершал другие подобные злодеяния, и с тех пор я так и остался вором. Милорд, за столько лет в радиусе многих миль от этого места не было совершено ни одного ограбления, в котором бы я не участвовал или о котором бы не знал.
Судья решил, что этот человек сошёл с ума, но после совещания с другими судьями они согласились предъявить ему обвинение в нескольких тяжких преступлениях. Он искренне признал себя виновным и был повешен вместе с женой.
Внимание. Это действительно удивительная история, и есть основания считать, что она правдива?
Мудрец. Это не только примечательно, но и соответствует нашей цели. Этот вор, как и мистер Бэдмен, рано начал заниматься своим ремеслом; он тоже начал с того, с чего начал мистер Бэдмен, - с краж в садах и тому подобного, что, как ты понимаешь, приводило его от греха к греху, пока, наконец, не привело к публичному позору -виселице. Что касается правдивости этой истории, то рассказчик сообщил мне, что в то время он сам находился во дворе и стоял менее чем в двух ярдах от старого Тода, когда услышал, как тот произносит эти слова.
Внимание. Эти два греха - ложь и воровство - были плохим признаком злого конца.
Мудрец. Так и было, и всё же мистер Бэдмен не кончил так же, как старый Тод. Хотя, боюсь, его смерть была такой же ужасной, нет, даже хуже, чем смерть на виселице, хотя и не столь заметна для зрителей. Но об этом позже. Но ты говоришь об этих двух грехах так, будто это всё, к чему был склонен мистер Бэдмен в юности. Увы, увы, он был погряз в грехах, как нищий в паразитах, и это когда он был ещё мальчишкой.
Внимание. К каким ещё грехам он был склонен, я имею в виду, когда он был ещё ребёнком?
Мудрец. Не нужно спрашивать, к каким ещё грехам он был склонен, но стоит спросить, к каким он склонен не был, то есть к таким, которые соответствовали бы его возрасту: ведь можно с уверенностью сказать, что ничто низменное не ускользало от его внимания, если только он был способен это сделать. Действительно, есть грехи, с которыми детство не может справиться, но я говорю о грехах, которые он был способен совершить, и я назову ещё два или три.
Во-первых, он не мог вынести [28a] День Господень из-за сопутствующей ему святости; начало этого дня было для него подобно заключению в тюрьму (если только он не мог ускользнуть от отца и матери и спрятаться в укромном месте среди своих товарищей, пока не закончатся священные обязанности). Чтение Священных Писаний, слушание Проповедей, благочестивые Беседы, повторение проповедей и Молитва были вещами, которые ему не нравились; и поэтому, если его отец в такие дни (что он делал часто, хотя иногда, несмотря на все усердие, сын обязательно ускользал от него) строго следил за соблюдением режима дня, он всем своим видом ясно показывал, что этим крайне недоволен: он спал на дежурствах, тщетно разговаривал со своими братьями и, так сказать, обдумывал каждую благочестивую возможность в семь раз дольше, чем она была, ожидая, пока все не закончится.
Внимание. Я думаю, что он так ненавидел этот день не из-за самого дня как такового: ведь это всего лишь ещё один день недели. Но я полагаю, что [28b] причина его отвращения к этому дню заключалась в том, что Бог наделил его святостью и неприкосновенностью, а также в том, что это день, который больше всех дней недели следует проводить в благочестивом поклонении, в память о Воскресении нашего Господа из мёртвых.
Мудрец. Да, именно поэтому он был таким ярым противником этого дня, даже несмотря на то, что в тот день на него было наложено больше ограничений, чем на любого другого человека.
Внимание. Разве Бог, назначив день для исполнения святых обязанностей, не доказывает тем самым, что сердца и помыслы бедных людей не направлены на святость и исполнение их обязанностей?
Мудрец. [29a] Да, несомненно; и человек должен показывать своё сердце и свою жизнь такими, какие они есть, не только в Господень день, но и во все остальные дни недели. И причина в том, что в Господень день на людей накладываются особые ограничения в отношении мыслей и жизни, в отличие от других дней недели. Кроме того, в этот день люди более склонны к строгому исполнению святых обязанностей и отказу от мирских дел, чем в другие дни. Поэтому, если их сердца не склонны к добру от природы, теперь они это покажут, ибо они предстанут такими, какие они есть.
День Господень - это своего рода символ небесной Субботы, и он показывает, насколько сердце стремится к вечной святости, а не к преходящим обязанностям. В другие дни человек может и исполнять святые обязанности, и все в течение четверти часа; но теперь, в день Господень, когда он принимает вечный долг святости, пусть помнит, что он должен свято хранить день субботний [29В] (который Христос не отменил, а изменил на первый день недели), не как он был дан, в частности, евреям, но так, как он был освящен Им от начала мира; и поэтому будет большим доказательством темперамента человека, если он не проявит то, к чему должен быть склонен, и чем он вознаграждается за исполнение обязанностей. Поэтому Бог придает большое значение тому, что значит по-настоящему проводить этот день как святой, и считать это почетным, [29С] учитывая, что теперь у людей есть возможность показать, как они радуются в Его честь [ 29d] в том, что они имеют, и у них есть не только час, а целый день, чтобы показать это. Я говорю, Он проводит большую разницу между такими людьми, и другими, которые говорят, что, скорее бы суббота кончилась, чтобы мы могли вернуться к нашим мирским делам. [29e] Первого Он называет благословенным, а второго - неосвящённым мирским человеком. И действительно, то, что мы наслаждаемся служением Богу в Его святые дни, является лучшим доказательством нашей святости, чем то, что мы жалуемся на приход таких дней и устаём от священных обязанностей, как это делал мистер Бэдмен.
Внимание. Возможно, в твоих словах есть доля правды, ведь тот, кто не может соблюсти один день, священный для Бога, несомненно, доказал, что он не освящён. А что ему делать на Небесах? Ведь это место, где должна соблюдаться вечная суббота для Бога. [30a] Я говорю, что она должна соблюдаться во веки веков. И, насколько я знаю, одна из причин, по которой наш Господь выделил один день из семи для исполнения людьми святых обязанностей, заключается в том, чтобы дать им понять, что в сердцах грешников есть вражда к Небесному Богу, ведь тот, кто ненавидит святость, ненавидит Самого Бога. Они притворяются, что любят Бога, но при этом не любят ни один из Его дней, не любят проводить этот день в непрерывном служении Господу. Они с таким же успехом могли бы ничего не говорить, называя его Господом, но при этом не делая того, о чём Он говорит. И этот мистер Бэдмен был именно таким: он не мог вынести ни этот день, ни какие-либо обязанности, связанные с ним. На самом деле, когда он мог получить что-то от своих друзей, он [30b] он бы с удовольствием потратил их на праздность и непристойности, и это было бы неплохо: но что это, как не превращение дня в ночь, или, другими словами, не возможность, вопреки воле Божьей, следовать нашему призванию, утешаться самому и удовлетворять свои плотские желания и удовольствия? Я беру на себя смелость так говорить о мистере Бэдмене, полагаясь на то, что ты сказал о нём правду.
Мудрец. Тогда не нужно было извиняться за то, что ты осудил мистера Бэдмена, ведь все, кто его знал, подтвердят, что мы сказали о нём правду. Он не мог вынести ни этого дня, ни чего-либо ещё, на чём был бы отпечаток или образ Божий. Грех, и совершение того, что ничего не стоит, - вот что доставляло ему удовольствие, и это началось ещё в детстве.
Внимание. Я должен ещё раз сказать, что мне жаль это слышать, и не только из-за него самого, но и из-за его родственников, которые, должно быть, разбиты горем из-за такого поступка. Ибо за это на детей непокорных обрушится гнев Божий: [30c] и, несомненно, человек отправится в ад, если умрёт без покаяния; а родителям печально думать о том, что они произвели на свет ребёнка для ада.
Мудрец. О его смерти, как я уже говорил, я расскажу позже, но сейчас мы поговорим о его жизни и о том, как он жил в детстве, а также о грехах, которые сопровождали его в те времена. О некоторых из них я уже упоминал, но на самом деле я упомянул лишь о некоторых, потому что впереди ещё много всего, и это ничуть не хуже того, что ты уже слышал.
Внимание. Простите, но что это было такое?
Мудрый. Почему он был так склонен, ещё будучи юношей, к тяжким [31a] ругательствам и проклятиям? Да, тогда ему ругаться и проклинать было не сложнее, чем мне загибать пальцы. Да, он делал это без всякого повода. Он считал ругательства и проклятия делом чести, и для него это было так же естественно, как есть, пить и спать.
Внимание. О, что за юный нечестивец! Вот, как говорит апостол, члены становятся орудиями неправды для греха, [31b] воистину! Это переход от зла к злу со свидетелем; это доказывает, что он был злоязычным юнцом.
Мудрец. Он был таким; и всё же, как я уже говорил, он считал, что этот вид греха является [31c] знаком его чести: он считал себя достойным человеком, когда научился смело ругаться и сквернословить.
Внимание. Я убеждён, что многие, как ты и говоришь, считают, что ругань придаёт им храбрости и что это лучший способ для человека, желающего придать своим словам убедительность или устрашающий вид, наполнить их грехом клятвы.
Мудрец. Ты прав, иначе, как я убедился, люди не стали бы так часто извергать из себя богохульные клятвы, как они это делают. Они гордятся этим, считают, что ругаться -это по-джентльменски, и, привыкнув к этому, уже не могут без этого обходиться.
Внимание. Что ж, раз уж мы об этом заговорили, пожалуйста, покажи мне [31d] разницу между ругательством и сквернословием. Ведь разница есть, не так ли?
Мудрец. Да: есть разница между руганью и сквернословием, пустой бранью, к которой привык юный Бэдмен. Пустая и греховная брань [31e] -это лёгкое и нечестивое обращение к Богу и т. д. в качестве свидетельства нашего пустого и глупого утверждения о чём-либо, и эти утверждения бывают двух видов.
1. То, что мы обещаем, уже сделано или будет сделано.
2. То, в чём поклялись, правда это или нет.
1. То, в чём мы клянемся, уже сделано или будет сделано. Ты клянешься, что сделал то-то и то-то, что то-то и то-то так и есть или будет так. Неважно, в чём именно клянутся люди, если это делается легкомысленно, нечестиво и безосновательно, то это напрасно, потому что это грех против третьей заповеди, которая гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». [32a] Ибо это пустое использование святого и священного имени, а значит, грех, за который без искреннего раскаяния нельзя получить прощение и на него нельзя рассчитывать.
Внимание. Тогда получается, что, хотя по сути человек и клянется искренне, но если он клянется легкомысленно и безосновательно, то его клятва зла, а он сам грешен.
Мудрец. Да; человек может сказать: [32b] «Господь жив», и это будет правдой, но при этом он будет лжесвидетельствовать, потому что он клянется напрасно, бездумно и безосновательно. Клятва, данная по делу и по необходимости (как это делает человек, когда он клянется, будучи призванным к этому Богом), допустима в Слове. Но мистер Бэдмен так не клялся, и поэтому сейчас нас это не касается.
Внимание. Из слов пророка я понял, что человек может согрешить, поклявшись в истине. Следовательно, те, кто клянется, чтобы подтвердить свои шутки и ложь, грешат самым ужасным образом. Они думают, что так смогут приукрасить свои глупые речи.
Мудрец. Они грешат высокомерно, ибо дерзают воображать, [32c] что Бог так же нечестив, как и они сами, то есть что Он допускает ложь, чтобы она была правдой. Ибо, как я уже говорил, клясться - значит призывать Бога в свидетели; а клясться ложью -значит призывать Самого Бога в свидетели того, что эта ложь правдива. Следовательно, это должно оскорблять Его, ибо это величайшее оскорбление для святости и праведности Бога, а значит, его гнев должен низвергнуть их. Подобная клятва приравнивается ко лжи, убийству, воровству и прелюбодеянию и поэтому не должна оставаться безнаказанной: [32d]. Ибо если Бог не считает невиновным того, кто произносит Его имя всуе, что человек может сделать, когда клянется в истине (как я уже показал ранее), то как можно представить, что Он считает невиновным того, кто, клянясь, апеллирует к Богу, если ложь не является истиной, или того, кто клянется в безумии и сумасшествии. Трезвомыслящего человека это огорчило бы и привело в ярость, если бы кто-то поклялся в том, что является общеизвестной ложью, и поклялся бы, что этот человек подтвердит это как истину. И всё же люди так поступают со святым Богом: они рассказывают свои шутки, небылицы и ложь, а потом клянутся Богом, что это правда. Для молодого Бэдмена такая клятва была так же привычна, как поесть, когда он был голоден, или лечь спать, когда была ночь.
Внимание. Я часто размышлял о том, что же заставляет людей так часто прибегать к греху сквернословия, ведь мудрые люди никогда не поверят, что происходит из-за него.
Мудрец. Ты можешь быть уверен, что это не может быть чем-то хорошим, потому что само это явление отвратительно: [33a] 1. Следовательно, это должно происходить по наущению дьявольского духа внутри них. 2. Также это иногда происходит из-за адской ярости, когда язык разжигает огонь ада, охватывающий весь ход природы. [33b] 3. Но обычно сквернословие проистекает из дерзкой смелости, бросающей вызов закону, запрещающему его. 4. Сквернословы также думают, что, извергая богохульные клятвы из своих чёрных и осквернённых уст, они выставляют себя более храбрыми людьми. 5. И они воображают также, что с помощью этих возмутительных зол они победят тех, с кем им приходится иметь дело в такое время, и заставят их поверить в правдивость своей лжи. 6. Они также часто клянутся, чтобы получить выгоду, и, когда им попадаются глупцы, они обманывают их таким образом. Но если бы я мог дать совет в этом вопросе, то сказал бы, что ни один покупатель не должен тратить ни фартинга на того, кто постоянно клянется в своей работе, особенно на такого клятвопреступника, который пытается продать свой товар другому и положить деньги своего подручного в свой карман.
Внимание. Все эти причины сквернословия, насколько я могу судить, проистекают из того же источника, что и сами клятвы, - из ожесточённого и отчаянного сердца. Но, пожалуйста, покажи мне, чем отличается злое сквернословие от такого рода брани.
Мудрец. [34a] Как я уже сказал, клятва непосредственно связана с именем Бога и призывает Его в свидетели того, что говорится. То есть те, кто клянется, клянутся Им. Некоторые действительно клянутся идолами, как в случае с мессой, святыми, животными, птицами и другими существами; но в Англии нечестивцы обычно клянутся Богом, Христом, верой и тому подобным. Но чем бы они ни клялись, ругань отличается от сквернословия следующим образом.
[34b] Проклинать, богохульствовать - значит обрекать другого или себя на зло или желать, чтобы с человеком или предметом, на который наложено проклятие, несправедливо случилось что-то плохое. Это приговор во зло (то есть без причины): так Симеон проклял Давида. Он несправедливо приговорил его во зло, когда сказал ему: «Выйди, выйди, кровожадный человек, человек Велиала. Господь возложил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты царствуешь, и Господь отдал царство в руки Авессалома, сына твоего. И вот, ты попался в свою же беду, потому что ты кровожадный человек». [34c]. Это Давид называет тяжким проклятием. И вот, говорит он Соломону, сыну своему, у тебя есть Шимей, Вениамитянин, который проклял меня тяжким проклятием в тот день, когда я пошёл в Маханаим. [34d]
Но что это было за проклятие? Во-первых, это было несправедливое обвинение в адрес Давида; Шимей назвал его кровожадным человеком, человеком Белиала, хотя это было не так. Во-вторых, он приговорил его к тому злу, которое в тот момент обрушилось на него, за то, что он был кровожадным человеком (то есть выступал против дома Саула), в то время как это зло обрушилось на Давида совсем по другой причине.
И мы можем применить это к [34e] нечестивцам нашего времени, которые в своей ярости и зависти не могут сказать ничего, кроме как осудить ближнего своего и несправедливо пожелать ему зла. Как часто люди, едва лишь обидевшись на кого-то, кричат: «Повесить его, проклясть его, негодяя!» Это и осуждение его, и пожелание ему зла, и само по себе тяжкое проклятие.
2. Другой вид проклятия - это пожелание, чтобы с тем или иным человеком или предметом случилось что-то плохое. Иов считал такой вид проклятия тяжким грехом. Я не позволил (говорит он) своим устам согрешить, [35a] пожелав проклятия его душе или, следовательно, телу или имуществу. Таким образом, желать, чтобы зло случилось с другим человеком или с нами самими, - это злое проклятие. И молодой Бэдмен привык к такому виду проклятия.
1. Он [35b] желал бы, чтобы зло постигло других; он желал бы, чтобы им сломали шею, или чтобы у них выпали мозги, или чтобы на них обрушились оспа или чума, и тому подобное. Всё это - дьявольские проклятия, ставшие одним из распространённых грехов нашего времени.
2. Он также часто желал себе проклятия, говоря: «Будь я повешен, или сожжён, или чтобы сам дьявол забрал меня, если это не так, или что-то в этом роде». Мы считаем, что [35c] годоны великие сквернословы; но когда в приступе адской ярости они говорят: «Будь я проклят, да сгинет моя душа» или что-то в этом роде, они скорее проклинают, чем ругаются; да, они проклинают себя, желая, чтобы проклятие легло на них; и это их желание и проклятие вскоре сбудется, даже в адском пламени, если они не раскаются в своих грехах.
Внимание. Но неужели этот юный Бэдмен привык к такой грязной брани?
Мудрец. Думаю, я могу сказать, что в его устах не было ничего более частого, чем эти слова, и что он произносил их по малейшему поводу. Да, он был настолько сведущ в этом роде выражений, что ни [35d] отец, ни мать, ни брат, ни сестра, ни слуга, ни даже скот, который был у его отца, не могли избежать его проклятий. Я говорю, что даже дикие звери, когда он гнал их или скакал на них, если они не угождали его настроению, должны были непременно подвергнуться его проклятию. [35e] Он желал им сломать шеи, ноги, выпустить кишки, или чтобы их забрал дьявол, или что-то в этом роде. И неудивительно, ведь тот, кто так смело желает проклятия или других дурных вещей себе или своим самым близким, не постесняется пожелать зла глупому зверю в своём безумии.
Внимание. Что ж, я по-прежнему считаю этого Бэдмена отъявленным нечестивцем. Но, прошу, сэр, раз уж зашло так далеко, объяснить мне, откуда берётся это зло - ругань и проклятия, а также какое бесчестье они наносят Богу, ведь я прекрасно понимаю, что они обрекают душу на проклятие.
Мудрец. Это зло - проклятия -проистекает, в целом, из отчаянной порочности сердца, но в особенности из [36a] [36b] 1. Зависти, которая, как я полагаю, является главным грехом в колдовстве. 2. Оно также проистекает из гордыни, которая была грехом падших ангелов; 3. Оно также проистекает из презрения и ненависти к другим; 4. Но чтобы человек проклял себя, он должен быть в отчаянии и безумии.
[36c] Бесчестье, которое это приносит Богу, заключается в следующем. Это лишает власти Того, в Чьей власти только благословлять и проклинать; не проклинать злонамеренно, как мистер Бэдмен, а справедливо и праведно, воздавая Своим проклятием тем, кто грешен, по заслугам за их поступки.
Кроме того, эти нечестивцы, злобно проклиная своего ближнего и т. д., проклинают Самого Бога за Его творение. Человек - образ Божий, и злобно проклинать образ Божий - значит проклинать Самого Бога. [36d]. Поэтому, когда люди нечестиво клянутся, они оскверняют имя Бога и делают Его, в той мере, в какой это в них заложено, участником, одобряющим все их злодейства. Точно так же тот, кто проклинает и осуждает своего ближнего или желает ему зла, проклинает, осуждает и желает зла образу Божьему и, следовательно, судит и осуждает Самого Бога.
Предположим, что кто-то скажет: «Я хочу, чтобы изображение короля было сожжено». Разве такие слова не сделают этого человека врагом короля? Точно так же и те, кто, проклиная, желает зла своему ближнему или себе, презирают образ Самого Бога.
Внимание. Но думаешь ли ты, что люди, которые поступают таким образом, понимают, что поступают подло и отвратительно?
Мудрец. Вопрос не в том, во что люди верят в отношении своих грехов, а в том, что об этом говорит Слово Божье. Если Слово Божье говорит, что сквернословие и ругань -это грехи, то, даже если люди считают их добродетелями, их наградой за грех будет проклятие души.
[37a] Проклинать другого и пустословить -это грехи против Света Природы.
1. Проклинать -это зло, потому что тот, кто проклинает другого, знает, что в то же время он сам не был бы так отблагодарен.
2. Клятва также является грехом против того же закона: ведь природа подсказывает мне, что я не должен лгать, а значит, тем более не должен клясться в подтверждение этого. Даже язычники считали клятву торжественным установлением Бога, а значит, люди не должны относиться к ней легкомысленно или использовать её напрасно, даже для подтверждения истины. [37b]
Внимание. Но я удивляюсь тому, что, поскольку проклятия и ругательства являются таким злом в глазах Бога, Он не наказывает других за подобные злодеяния.
Мудрец. Увы! так Он делал, как уже тысячу раз было сказано, что может легко подтвердить любой наблюдательный человек в любую эпоху и в любой стране. Я мог бы рассказать о нескольких случаях из своей жизни, но, чтобы не перечислять всё, что можно, я расскажу о [37c] двух. Один из них -это ужасный суд Божий над неким Н. П. в Уимблтоне, графство Суррей. После ужасного приступа сквернословия и проклятий в адрес некоторых людей, которые ему не нравились, он внезапно заболел и вскоре умер в бреду, проклиная и ругаясь.
Но прежде всего прочти ужасную историю о Дороти Мейтли, жительнице Эшовера в графстве Дарби.
Эта Дороти, как пишет рассказчик, была известна в городке как великая сквернословица, лгунья и воровка (совсем как мистер Бэдмен) . Обычно она занималась тем, что промывала мусор, который приносили из свинцовых рудников, и извлекала оттуда крупицы свинцовой руды. Обычно она утверждала что-то с помощью таких проклятий: Я бы хотел провалиться сквозь землю, если бы это было возможно, или чтобы Бог разверз землю и поглотил меня. 23 марта 1660 года. эта Дороти промывала руду на вершине крутого холма, примерно в четверти мили от Эшовера, и какой-то парень обвинил её в том, что она взяла из его кармана два пенса (потому что он снял штаны и работал в кальсонах), но она яростно отрицала это и пожелала, чтобы земля разверзлась и поглотила её, если у неё есть эти деньги. В тот день она ещё несколько раз использовала эти непристойные слова.
Теперь некто Джордж Ходжкинсон из Эшовера, человек с хорошей репутацией там, случайно проходил мимо того места, где была эта Дороти, и остановился ненадолго, чтобы поговорить с ней, пока она мыла свою руду; там также стоял маленький Ребенок рядом с ее ванной, а другой на некотором расстоянии от нее громко звал ее уходить; поэтому упомянутый Джордж взял девушку за руку, чтобы отвести ее к той, которая ее позвала; Но вот, они отошли не более чем на десять ярдов от Дороти, но они услышали, как она зовет на помощь; поэтому, оглянувшись, он увидел девушку, которая звала его. Женщина и ее кадка кружились и погружались в землю. Тогда мужчина сказал: «Молись Богу, чтобы Он простил твой грех, потому что тебя больше никто не увидит живой». И она со своей кадкой кружилась, кружилась, пока не погрузилась в землю примерно на три ярда, а потом на какое-то время остановилась. Тогда она снова позвала на помощь, думая, как она сказала, что ей придётся остаться там. Мужчина, хоть и был сильно удивлён, начал думать, как ей помочь, но тут из земли появился огромный камень, упал ей на голову и проломил ей череп, а затем земля обрушилась на неё и погребла под собой. Позже её откопали и обнаружили примерно в четырёх ярдах под землёй. В кармане у неё были два пенса, а вот её таз и сито найти не удалось.
Внимание. Ты напомнил мне одну печальную историю, которую я тебе расскажу. Дело вот в чём: примерно в двух шагах от того места, где я когда-то жил, была пивная, и у хозяина пивной был сын по имени Эдвард. Этот Эдвард был как бы полудурком, и в словах, и в поведении. В эту пивную для слепых раз или два в неделю приходили весёлые приятели, и этот Нед (так его звали) развлекал гостей своего отца, а именно: отец звал его, чтобы он позабавил их своими глупыми словами и жестами. Поэтому, когда эти благородные господа приходили в дом этого человека, отец звал Неда, и тот выходил, а этот негодяй был дьявольски склонен к ругательствам, он проклинал своего отца и мать, а также всех, кто попадался ему на пути. И поскольку (хоть он и был полудурком) он видел, что его занятия приносят удовольствие, он стал заниматься ими ещё усерднее.
Что ж, когда эти храбрецы приходили в назначенное время в этот «Подвыпивший дом» (как они его называли), чтобы подурачиться и повеселиться, тогда вызывали Неда. А поскольку его отец лучше всех знал Неда и умел его раздразнить, он обычно задавал ему такие вопросы или поручал такие дела, которые наверняка могли его разозлить. Затем он (по своему дурацкому обычаю) начинал яростно проклинать отца, над чем старик смеялся (и остальные гости тоже, потому что им это нравилось), продолжая спрашивать, чтобы Неда всё ещё можно было спровоцировать на проклятия, а их -на смех. Так старик развлекал своих гостей.
Вот какие проклятия использовал Нед, чтобы обругать своего отца, и над которыми старик смеялся: «Чёрт бы тебя побрал», «Чёрт бы тебя прибрал». Он также желал ему множества бед и разрушений. Что ж, так и случилось по справедливому Божьему суду: желания и проклятия Неда вскоре обрушились на его отца. После этого между ними не прошло и нескольких месяцев, как дьявол действительно завладел им и через несколько дней унёс его из этого мира смертью. Я говорю, что сатана завладел и овладел им. Я имею в виду, что так решили те, кто знал его и имел дело с ним в том плачевном состоянии. Он чувствовал его, как живое существо, которое то поднималось, то опускалось в его теле, но когда наступало мучительное время (а у него часто случались мучительные приступы), тогда он ощущал его как твёрдую выпуклость в мягком месте своей груди (я имею в виду, я так это видел), и она разрывала его и терзала, заставляя его рычать, пока он не умер.
Я уже говорил, что был свидетелем того, о чём рассказываю, и мои слова не расходятся с делом. Я слышал, как Нед в своей дерзости проклинал отца, а тот от души смеялся, всё время подначивая Неда, чтобы тот ругался ещё больше и тем самым усиливал его веселье. Я видел также его отца, когда он был одержим, я видел его в одном из припадков и видел, как дьявол собрал его плоть (как считалось) в кучу, размером примерно с полголовы; к невыразимым мучениям и огорчениям старика. Был также вызван один свободный человек (который был больше, чем обычный Врач), чтобы изгнать этого беса; и я был там, когда он пытался это сделать. Способ был таков. Они отвели одержимого в соседнюю комнату и положили его животом на алтарь, так что его голова свисала с края алтаря. Затем они привязали его к алтарю. После этого они поставили под его рот жаровню с углями и положили туда что-то, от чего пошёл сильный дым. Таким образом (как говорили) они изгоняли дьявола. Поэтому они держали этого человека там до тех пор, пока он чуть не задохнулся в дыму, но из него так и не вышел ни один бес. Хозяин был несколько смущён, а человек сильно страдал, и я собирался уйти, недоумевая и испытывая страх. Поэтому вскоре то, что владело этим человеком, унесло его из этого мира в соответствии с проклятыми желаниями его сына. И на этом адское веселье закончилось.
Мудрец. Все это были печальные приговоры.
Внимание. Это были поистине ужасные приговоры.
Мудрец. И они похожи на Угрозы этого Текста (хотя в основном это касалось Иуды): "Поскольку он любил проклинать, так пусть это придет к нему"; "поскольку он не радовался благословению, так пусть оно будет далеко от него". Подобно тому, как он облекал себя бранью, как одеждой, так пусть она войдет в его внутренности, как вода, и как масло в его кости. [40a]
Внимание. Страшно, когда молодёжь учат сквернословить и ругаться.
Мудрец. И воспитывают в этом! Этого я не могу сказать о мистере Бэдмене, потому что его отец часто при мне сетовал на дурное поведение своих детей, и в особенности этого непослушного мальчика. Я думаю, что из-за дурного поведения своих детей он (в своих мыслях) много ночей ложился спать с тяжёлым сердцем и с таким же тяжёлым сердцем вставал по утрам. Но для его неблагодарного сына не существовало ничего, кроме его собственных прихотей. Ни мудрые советы, ни отцовская скорбь не могли заставить его изменить своё поведение.
Воистину, есть [40b] такие, кто учит своих детей сквернословить, проклинать, лгать и воровать, и велико горе таких бедных детей, которым не повезло появиться на свет и воспитываться у таких нечестивых родителей. Для таких родителей было бы лучше, если бы они не рожали их, а для таких детей было бы лучше, если бы они не родились. О, как ужасно, на мой взгляд, когда отец или мать воспитывают ребёнка так, что это ведёт к аду и проклятию! Но мистер Бэдмен не был воспитан родителями подобным образом.
Внимание. Но, по-моему, раз уж этот молодой нечестивец не желал вести себя хорошо дома, его отцу следовало бы попытаться сделать из него что-то хорошее в другом месте, отдав его какому-нибудь знакомому, который, как он знал, мог бы приструнить юношу и заставить его усердно трудиться. По крайней мере, это лишило бы его возможности совершать те гадости, которые он не мог не совершать, имея на то время.
Мудрец. Увы, его отец поступил так: [41a] он отдал его на воспитание одному из своих знакомых и со всей любовью попросил его заботиться о сыне и удерживать его от необдуманных поступков. Его ремесло тоже было честным и прибыльным; кроме того, он был полностью погружён в работу, так что у этого молодого негодяя не было ни свободных дней, ни праздных часов, которые он мог бы использовать для дурных поступков. Но ему было всё равно: он начал вести себя отвратительно ещё в доме своего отца и продолжал делать это в доме своего хозяина.
Внимание. Я знал нескольких детей, которые, несмотря на то, что дома вели себя очень плохо, сильно изменились, когда их отправили в люди, особенно когда они попали в семью, где хозяева не стыдились поддерживать поклонение и служение Богу. Но, возможно, в доме мистера Бэдмена этого не хватало.
Мудрец. Действительно, некоторые дети сильно меняются, когда попадают под опеку других людей; но, как я уже сказал, этот непослушный мальчик не изменился, и его дурные привычки не исчезли, потому что отец хотел, чтобы его наставник мог исправить их, и наставник действительно исправлял их. Ибо его [41b] наставник был очень хорошим человеком, очень набожным, он часто посещал лучшие места для души, установил в своей семье поклонение Богу и сам следовал этому примеру. Он также был очень кротким и милосердным человеком, который никогда не перегружал молодого Бэдмена работой и не заставлял его трудиться в неурочное время.
Внимание. Так я и думал! Такое редко встретишь: я, со своей стороны, могу назвать лишь немногих, кто в таких вещах может сравниться с мистером Бэдменом.
Мудрец. И я тоже (хотя у мистера Бэдмена это было), потому что в большинстве случаев [42a] мастера в наши дни не думают ни о чём, кроме своих мирских забот, и если ученики просто подчиняются их приказам, то душа и религия могут идти куда угодно. Да, я очень боюсь, что многие парни, отданные родителями таким мастерам, совсем разуверились в жизни после смерти.
Внимание. Тем более жаль. Но, пожалуйста, раз уж мы затронули эту тему, покажи мне, сколько денег может потратить мастер, чтобы разорить своего бедного ученика.
Мудрец. Нет, я не могу рассказать обо всех способах, но о некоторых из них я упомяну.
Предположим теперь, что благочестивый юноша становится учеником того, кто слывёт благочестивым человеком, но этот юноша может быть во многом обманут, то есть если его учитель не будет осмотрительным во всём, что касается Бога и людей, и если он будет поступать так в отношении своего ученика.
1. Если [42b] он не будет умерен в обращении со своим учеником; если он будет заставлять его работать сверх его сил, в неурочное время; если он не будет давать ему возможности читать Слово, молиться и т. д. Это верный способ погубить его, то есть в самом начале пути к добрым мыслям и добрым начинаниям в духовной сфере.
2. Если он допускает, чтобы в его доме были разбросаны нечестивые и порочные книги, разжигающие похоть и распутство, обучающие праздным, распутным, похотливым речам, а также книги, склоняющие к непристойным шуткам и насмешкам, и, наконец, книги, склоняющие к искажению и извращению учения о вере и святости. Всё это разъедает, как ржавчина, и быстро губит в юности те благие начинания, которые в нас зарождаются.
3. Если среди слуг есть те, кто плохо себя ведёт, то это тоже может навредить таким юношам. Ведь те, кто ведёт себя плохо и недостойно, часто (и у них есть такая возможность) будут говорить и делать перед ними непристойные и злые вещи, и это легко отложится в сознании и теле молодых людей, развращая их.
4. Если у мастера есть одно обличье для выездов и другое для дома, то есть если его религия висит у него дома, как плащ, и он редко надевает её, кроме как выезжая за порог, то молодые ученики будут обращать на это внимание и спотыкаться. Мы говорим, что у живых изгородей есть глаза, а у маленьких кувшинчиков -уши; и действительно, [43a] дети больше, чем кажется, наблюдают за жизнью отцов, хозяев и т. д. Поэтому хозяевам следует быть осторожными, иначе они могут быстро разрушить хорошие начинания своих слуг.
5. Если хозяин бессовестен в своих делах и торгует, прикрываясь ложью, или если он выдаёт плохие товары за хорошие, или если он стремится к необоснованной выгоде, или в чём-то подобном, то его слуга видит это, и этого достаточно, чтобы погубить его. Сыновья Эли, поступавшие дурно перед обществом, заставили людей презирать жертвы Господа. [43b]
Но всё это, так сказать, может послужить намёком для мастеров, чтобы они были осторожны и не брали учеников, если могут погубить их души. Но у юного Бэдмена не было таких препятствий; [43c] его отец позаботился о нём и обеспечил его всем необходимым: у него был хороший учитель, ему нужны были хорошие книги, обучение, проповеди, хорошие примеры и товарищи-слуги: всего этого было достаточно.
Внимание. Удивительно, что в такой семье, среди стольких духовных наставников, ничто не затронуло его сердца! Что! Ни хорошие книги, ни наставления, ни проповеди, ни примеры, ни хорошие товарищи -ничто не принесло ему пользы?
Мудрец. Ты говоришь, что его ничто из этого не заботило; более того, всё это было [43d] отвратительно для него.
1. Что касается хороших книг, то они могли бы лежать в доме его хозяина до тех пор, пока не сгниют, - он бы и не взглянул на них. Но, наоборот, он бы собрал все плохие и отвратительные книги, какие только смог бы найти, чудовищные романы и книги, полные непристойностей, даже те, которые сразу же разжигают плотские страсти. Правда, он не осмеливался показывать их своему хозяину, поэтому никогда не выставлял их напоказ, а хранил в укромных местах и просматривал, когда ему представлялась подходящая возможность.
2. Что касается наставлений, то они ему нравились не больше, чем хорошие книги; он старался слушать их вполуха и забывал услышанное, как только оно было произнесено. Да, я слышал, как некоторые из тех, кто знал его тогда, говорили, что по выражению его лица и жестам можно было понять, что хорошие советы были для него [44a] сущей тяготой, даже постоянным мучением; и он никогда не чувствовал себя свободным, пока не удалялся от добрых слов. Он возненавидел бы тех, кто упрекал его, и счёл бы их своими смертельными врагами.
3. В ответ на хорошие примеры, которые часто подавал ему учитель как в религиозных, так и в гражданских вопросах, юный Бэдмен смеялся над ними и высмеивал их, когда оказывался в безопасном месте.
4. Его хозяин действительно заставлял его ходить с собой на проповеди, и он считал, что там выступают лучшие проповедники, но этот нечестивый юноша, что тут скажешь, был (как мне кажется) мастером на все руки в том, что касалось проказ; он прибегал к м нечестивым уловкам, чтобы не слышать проповедь, какой бы громкой она ни была.
1. Его [44b] обычай заключался в том, что, придя в место, где собирались люди, он садился в каком-нибудь углу и тут же засыпал.
2. Или же мог устремить свой похотливый взор на какой-нибудь прекрасный предмет, находившийся поблизости, и таким образом, пока длится проповедь, питать свои плотские вожделения.
3. Или, если ему удавалось подобраться к кому-то, кто, по его мнению, разделял его юмор, он шептал, хихикал и играл с этим человеком до тех пор, пока не заканчивалась проповедь.
Внимание. Ну и ну! Он вырос невероятно порочным.
Мудрый. Он был таким, и что ещё больше усугубляло ситуацию, так это то, что, как только он пришёл к своему наставнику, он был готов ко всему этому, как будто до прихода туда он был его учеником и учился подобному.
Внимание. К его греху не могло не добавиться (если это верно описывается) неповиновение. Мне кажется, он как будто сказал: «Я не буду слушать, не буду обращать внимания, не буду думать о хорошем, не буду исправляться, не обращусь».
Мудрец. Ты говоришь правду, и я не знаю, с кем ещё можно сравнить его, [45b] кроме того человека, который, когда я упрекнул его в злодеянии, в гневе ответил: «Что бы делал дьявол, если бы не такие, как я».
Внимание. Почему ты вообще это услышал от какого-то человека?
Мудрец. Да, так и было; и этот молодой Бэдмен был похож на него, как яйцо похоже на яйцо. Увы! в Писании упоминается о многих, кто своими поступками говорит то же самое. Они говорят Богу: «Удались от нас, ибо мы не желаем знать путей Твоих». И ещё: «Они отказываются слушать, отворачиваются и затыкают уши; да, они ожесточают свои сердца, как адамант, чтобы не слышать Закона и слов, которые послал Господь Саваоф». [45c] Кто все эти люди, как не те, кто подобен Бэдмену, и те, о ком только что говорилось? Этот молодой человек был моим товарищем по играм, когда я утешался в своих грехах. Я могу упомянуть его, к своему стыду, но у него много товарищей.
Внимание. Юный Бэдмен был действительно похож на него и шёл по его стопам, как будто его порочность была его точной копией; я имею в виду его безрассудство: если бы он не был безрассудным, он бы никогда не ответил тебе так, когда ты упрекал его за грех. Но когда ты упрекал его?
Мудрец. Спустя некоторое время Бог разлучил нас, призвав меня (как я надеюсь) по Своей милости, а его оставив во грехах. И, насколько я могу судить, он жил так же, как и умер, подобно мистеру Бэдмену. Но оставим его и вернёмся к нашему разговору.
Внимание. Вот бедные упрямые грешники! Неужели они думают, что Бог не может быть с ними?
Мудрец. Я не знаю, что они думают, но я знаю, что Бог сказал: как Он взывал, а они не внимали, так и они будут взывать, а Я не услышу, говорит Господь. [45d] Несомненно, наступит время, когда мистер Бэдмен будет взывать об этом.
Внимание. Но я удивляюсь, что он так быстро стал таким искусным во зле! Увы, он был всего лишь юнцом, ему ещё не было и двадцати.
Мудрец. Нет, и не восемнадцать: но (как и в случае с Измаилом и с детьми, которые насмехались над пророком) семена греха вовремя проросли в нём. [46а]
Внимание. Что ж, он был таким же порочным молодым человеком, каких обычно описывают.
Мудрец. Ты так скажешь, когда всё узнаешь.
Внимание. Все, я думаю, ясно; но если за этим стоит что-то ещё, пожалуйста, дай мне это услышать.
Мудрец. Тогда я скажу, что он пробыл у своего господина не больше полутора лет, но успел [46b] познакомиться с тремя юными нечестивцами (которых я не буду называть), которые научили его грешить так же, как и они сами, и он с готовностью принял их наставления. Один из них в основном предавался распутству, другой - пьянству, а третий -воровству, то есть кражам у своего господина.
Внимание. Увы, бедняга, он и раньше был не в себе, но эти, я полагаю, сделали его ещё хуже.
Мудрец. В том, что они сделали его ещё хуже, ты можешь быть уверены, ведь они научили его быть главным во всём.
Внимание. Очень жаль, что он когда-либо встретился с ними.
Мудрец. Лучше сказать так. Это [46c] было Божьим судом, то есть он познакомился с ними из-за гнева Божьего. У него был хороший учитель, а до него -хороший отец. Они давали ему хорошие советы на протяжении многих месяцев и лет, но его сердце было настроено на зло, он любил творить зло больше, чем делать добро, вплоть до того, что его беззаконие стало отвратительным. Поэтому из-за гнева Божьего эти его товарищи и он сам в конце концов сошлись. Павел говорит: «Они не хотели познавать Бога». [46d] И что же дальше? поэтому Бог отдал их во власть их собственных похотей. И снова: что касается тех, кто сворачивает на свой кривой путь, то Господь поведёт их вместе с делателями беззакония. [46e] Такова была рука Божья по отношению к такому человеку, чтобы он был погублен, проклят, потому что он не принял любовь Истины, чтобы спастись. Он выбрал для себя иллюзии и обманщиков, целое общество низменных людей, глупцов, чтобы они его могли погубить. [46f] [47a]
Внимание. Я не могу не думать о том, что это великий Божий суд - отдать человека в руки мерзких людей; ведь кто такие эти люди, как не дьявольские [47b] приманки, с помощью которых он завлекает простаков в сети? Сутенёр, пьяница, вор -кто они, как не дьявольские наживки, с помощью которых он ловит других?
Мудрец. Ты говоришь правильно; но этот молодой нечестивец не был простым человеком, если под простым подразумевать необразованного; ибо ему часто давали хорошие советы; но если под простым вы подразумевать того, кто глуп относительно истинного Знания и веры во Христа, то он действительно был прост: ибо он предпочел смерть жизни и жизнь в постоянном противостоянии Богу тому, чтобы примириться с Ним; согласно этому высказыванию мудреца; Глупцы ненавидели знание и не выбирали Страх Господень [47c]. И какому более страшному Суду может быть подвергнут глупец, чем быть отданным в руки таких людей, которые не умеют ничего делать, кроме как взращивать грех и ускорять его движение к проклятию? И поэтому люди должны бояться оскорбить Бога, потому что Он может таким образом наказать их за грехи. Я знал человека, который, как я надеялся, однажды осознал своё положение. Да, я знал двоих, которые осознали это, но со временем они начали отступать и снова поддаваться своим страстям. Поэтому Бог отдал их в руки трёх или четырёх человек, которые менее чем за три года привели их прямиком на виселицу, где их повесили, как собак, за то, что они отказались жить как честные люди. [47e]
Внимание. Но такие люди не верят, что отказ от Бога - это суд и гнев; они скорее считают это своей свободой и своим счастьем; они радуются, что их верёвка развязана и что поводья у них на шее; они радуются, что могут грешить без оглядки и что они могут выбирать такое общество, которое поможет им стать более искусными в грехе.
Мудрец. Поэтому их осуждение тем более велико, что к нему добавляется слепота разума и жестокость сердца. Они идут по пути смерти, но не видят, куда направляются. Они идут, как бык на заклание, и как глупец на бичевание, [48a] пока стрела не пронзит их печень, и они не поймут, что это ради их же спасения. Это, говорю я, удваивает их наказание: они отворачиваются от Бога, чтобы какое-то время развлекаться тем, что в конце концов заставит их скорбеть, когда их плоть и тело будут поглощены. [48b] Это те, о ком говорит Пётр [48c] и кто полностью погибнет в своих пороках; те, говорю я, кто находит удовольствие в том, чтобы грешить днём, и кто забавляется своими соблазнами, -как дикие звери, что созданы для того, чтобы их поймали и уничтожили.
Внимание. Что ж, теперь я спрошу насчет этих трёх нечестивцев, которые были юными товарищами Бэдмена. Расскажите мне подробнее, как он тогда поступил.
Мудрец. Как он поступил? Ведь он поступал так же, как они. Я уже говорил об этом раньше, когда сказал, что они сделали его архонтом в своих делах.
Во-первых, он стал завсегдатаем [48d] таверн и питейных заведений и оставался там до тех пор, пока не напивался до беспамятства. И если он не мог выйти из таверны днём, то уж точно выходил ночью. Да, в конце концов он стал таким пьяницей, что это заметили все.
Внимание. Это было отвратительно, потому что пьянство -настолько чудовищный грех, настолько противоречащий природе, что я удивляюсь, как те, кто лишь внешне похож на людей, могут предаваться столь ужасному занятию.
Мудрец. Это и впрямь свинское тщеславие. Я расскажу другую историю. [48f] У одного джентльмена был друг-пьяница, и однажды вечером, вернувшись домой, хозяин увидел, как тот, сильно нагрузившись пивом, ведёт себя неподобающим образом. Что ж (подумал хозяин про себя), я оставлю тебя на ночь одного, но завтра утром я докажу тебе, что ты хуже животного по своему поведению. Итак, когда наступило утро, он велел своему слуге пойти и напоить его коня, что тот и сделал. Но, подойдя к своему господину, слуга велел ему напоить коня ещё раз. Во второй раз слуга спустился к воде, но конь его господина больше не хотел пить. Тогда слуга поднялся и рассказал об этом своему господину. Тогда его хозяин сказал: «Ты, пьяница, ты гораздо хуже моего коня. Он пьёт, чтобы утолить жажду, а ты пьёшь, чтобы навредить себе. Он пьёт, чтобы быть более полезным своему хозяину, а ты пьёшь, пока не станешь неспособен служить ни Богу, ни человеку. О, зверь, насколько ты хуже коня, на котором ездишь».
Внимание. Воистину, я думаю, что его хозяин поступил с ним справедливо, ибо, поступив так, он ясно дал ему понять, как он и сказал, что тот управляет собой не лучше, чем его конь, и, следовательно, его животное гораздо больше живёт по закону своей природы, чем его хозяин. Но, пожалуйста, продолжай, если тебе есть что сказать.
Мудрец. Почему, спрашиваю я, есть [49a] четыре вещи, которые, если бы их хорошенько обдумали, заставили бы детей человеческих презирать пьянство?
1. Оно в значительной степени способствует обнищанию и превращению человека в нищего. Пьянчуга, говорит Соломон, придёт к нищете. [49b] Многие, кто начинал жизнь в достатке, ушли из неё в лохмотьях из-за пьянства. И многие дети, родившиеся в богатых семьях, всё же оказались на хлебе и воде из-за этого чудовищного греха своих родителей.
2. Этот грех пьянства навлекает на Тело множество тяжелых и неизлечимых Болезней, от которых Люди за короткое время приходят к своему концу, и никто не может им помочь. Итак, из-за того, что они слишком порочны, они мрут раньше времени. [49c]
3. Пьянство - это грех, который часто сопровождается множеством других пороков. Кто страдает? Кто печалится? Кто ссорится? Кто болтает? Кто получает раны без причины? У кого краснеют глаза? У тех, кто долго пьёт вино, у тех, кто ищет выпить. [49d] То есть у пьяниц.
4. Из-за пьянства люди часто сокращают себе жизнь: выходят из пивной пьяными и ломают себе шеи ещё до того, как возвращаются домой. Можно привести немало примеров, но это настолько очевидно, что и говорить не о чем.
Внимание. Но [50a] [50b] что хуже всего, это тоже готовит людей к вечным мукам.
Мудрец. Да, и оно настолько одурманивает и опьяняет душу, что человек, погрязший в пьянстве, вряд ли когда-нибудь вернётся к Богу. Скажи мне, когда ты видел, чтобы старый пьяница обратился в веру? Нет, нет, такой человек будет спать до самой смерти, даже если он спит на вершине [50c] мачты, пусть опасности будут велики, а смерть и проклятие близки, он не проснётся. Так что, если человек хоть сколько-нибудь уважает честь, здоровье, жизнь или спасение, он не будет пьяницей. Но правда в том, что, когда этот грех берёт верх, люди, как я уже говорил, настолько одурманены и околдованы кажущимися удовольствиями и их сладостью, что у них не остаётся ни сердца, ни разума, чтобы думать о том, что само по себе лучше и что, если бы оно было у них, принесло бы им пользу.
Внимание. Ты сказал, что пьянство ведёт к бедности, но некоторые богатеют, заключая сделки за пьяным столом.
Мудрец. Я [50d] сказал так, потому что так сказано в Слове. А что касается того, что некоторые люди приобретают таким образом, то это действительно редкость и низость: и низость будет концом таких приобретений. Слово Божье против таких путей, и проклятие Божье будет концом таких деяний. Иногда таким образом можно быстро получить наследство в начале, но конец его не будет благословенным. Внемлите тому, что говорит пророк: «Горе тому, кто жаждет дурной страсти, чтобы свить себе гнездо на возвышении». [50e] Независимо от того, что он использует в качестве приманки и средства для достижения цели - пьянство или что-то другое, - этот человек думает лишь о позоре своего дома, разорении своей семьи и проклятии своей души, ведь то, что он получает, творя беззаконие, -это всего лишь добыча, добытая с помощью адских ухищрений. Следовательно, он не принесёт пользы ни себе, ни своей семье, если будет поступать так дурно. Но это был один из грехов, к которым пристрастился мистер Бэдмен после знакомства с этими тремя парнями, и никакие усилия его наставника не могли избавить его от этого страшного греха.
Внимание. Но где же он мог взять деньги, чтобы следовать этой практике, ведь пьянство, как вы уже намекнули, - очень дорогой грех.
Мудрый. Его хозяин [51a] платил за всё. Ибо (как я уже говорил вам) он узнал, что эти трое негодяев - отъявленные пьяницы; он узнал, что они воруют у его хозяина. Иногда он продавал товары хозяина, но деньги оставлял себе, когда у него была такая возможность. Иногда он обманывал хозяина, доставая деньги из его кассы. А когда он не мог сделать ни того, ни другого, он забирал его товары, которые, по его мнению, были наименее ценными, и отправлял или относил их в такие-то дома, где, как он знал, они будут храниться для него, а затем назначал там время, чтобы встретиться с этими людьми и повеселиться.
Внимание. Это было так же плохо, нет, я думаю, даже хуже, чем предыдущее; ведь таким поступком он не только навлек на себя гнев Божий, но и поставил под угрозу благополучие своего господина и его семьи.
Мудрец. Грехи не приходят поодиночке, а следуют один за другим, как звенья в цепи. Тот, кто хочет стать пьяницей, должен иметь деньги либо свои, либо чужие, либо деньги своих отцов, матерей, хозяев, либо деньги, полученные на большой дороге, либо ещё каким-то образом.
Внимание. Боюсь, что многие честные люди пострадали из-за таких слуг.
Мудрец. Я с тобой согласен, но [51b] это должно заставить торговца быть более осторожным в выборе слуг и учеников. Это также должно научить его самому следить за своей лавкой и вести строгий учёт всего, что покупают и продают его слуги. Пренебрежение хозяином может подтолкнуть его слугу к плохим поступкам и в скором времени привести его к лохмотьям и поиску куска хлеба.
Внимание. Боюсь, что в наши неспокойные времена среди слуг много таких, кто занимается воровством.
Мудрец. А теперь, пока я в здравом уме, я расскажу вам одну историю. Когда я был в тюрьме, ко мне пришла женщина, у которой было много проблем. Я спросил её (хотя мы были незнакомы), что она хочет мне сказать. Она ответила, что боится быть проклятой. Я спросил, почему она так боится. Она рассказала мне, что какое-то время жила с владельцем магазина в Веллингборо и несколько раз крала у него из кассы деньги на сумму, превышающую ту, что я сейчас назову. И, пожалуйста, говорит она, посоветуйте мне, что делать. Я сказал ей, что она должна пойти к своему хозяину и возместить ему ущерб. Она ответила, что боится. Я спросил, почему? Она сказала, что сомневается, что её повесят. Я сказал ей, что заступлюсь за неё и привлеку к этому других своих друзей. Но она ответила, что не осмелится на это. Что ж, сказал я, может, мне послать к твоему хозяину, пока ты прячешься, и помирить тебя с ним, прежде чем он тебя увидит? И я спросил её, как зовут хозяина. Но в ответ она лишь сказала: «Пожалуйста, оставь это, пока я не приду к тебе снова». И она ушла, не назвав мне ни имени своего хозяина, ни своего собственного. С тех пор прошло около десяти или двенадцати лет , и я больше никогда её не видел. Я рассказываю эту историю, чтобы подтвердить твои опасения, что таких слуг слишком много и что Бог иногда делает их похожими на старого Тода, о котором уже упоминалось (из-за того ужаса, который он на них наводит), чтобы они выдали себя.
Я мог бы рассказать вам ещё об одной женщине, которая пришла ко мне с похожей историей о себе и о том, как она обокрала свою хозяйку, но на данный момент этого достаточно.
Внимание. Но чем увлекался другой злодей, я имею в виду третьего компаньона молодого Бэдмена?
Мудрец. Нечистота. [52b] Я говорил тебе раньше, но, похоже, ты забыл.
Внимание. Верно, это была нечистота. Нечистота -тоже отвратительный грех.
Мудрец. Это так, и всё же это один из самых распространённых грехов в наши дни.
Внимание. Так говорят, и это говорят даже те, кто, казалось бы, должен быть более сообразительным, даже великие.
Мудрец. Тем более жаль: ведь обычно примеры, подаваемые большими и влиятельными людьми, [52c] распространяются быстрее и шире, чем грехи других людей. Более того, когда такие люди во главе с преступниками идут по пути греха, грех смело шагает по земле. Как Иеремия говорит о пророках, так и о них можно сказать: от них пошло нечестие по всей земле, то есть с дерзким лицом, Иер. 23. 15.
Внимание. Но, пожалуйста, давайте вернёмся к мистеру Бэдмену и его товарищам. Ты говоришь, что один из них был очень гнусен в своём преступлении.
Мудрец. Да, я так и говорю; он был не только пьяницей и вором, но и самым отъявленным грешником в этом непристойном деле. Это мошенничество было его шедевром, ведь он был главарем всей их шайки в отвратительном грехе - блуде. Он также лучше всех знал, где находятся такие дома, и мог с лёгкостью привести туда остальных членов своей шайки. Распутницы тоже, поскольку они знали этого юного злодея, поначалу стали выставлять напоказ все свои распутные выходки перед теми, кого он привёл с собой.
Внимание. Это губительно: я имею в виду, губительно для молодых людей, когда такие отвратительные женщины открыто соблазняют их словами и поведением. Таким трудно избежать их сетей.
Мудрец. Это правда, поэтому совет мудреца -лучший совет: не подходи к дверям её дома; [53a] ибо они (как ты говоришь) очень соблазнительны, как сказано в Притчах. Я выглянул (говорит мудрец) из своего окна и увидел среди простолюдинов юношу, лишённого разума, который шёл по улице мимо её дома: в сумерках, вечером, в тёмную и мрачную ночь. И вот, встретила его женщина, одетая как блудница, коварная сердцем; ([53c] она шумна и упряма, ноги её не стоят в её доме. Теперь она на улице, теперь она на дороге и подстерегает на каждом углу.) Она схватила его, поцеловала и с дерзким видом сказала ему: у меня есть приношения для умилостивления; сегодня я исполнила свои обеты. Поэтому я вышла навстречу тебе, чтобы увидеть твоё лицо, и я нашла тебя. Я застелила свою постель гобеленами с резными узорами и прекрасными египетскими льняными тканями. Я надушила свою постель миррой, алоэ и корицей. Приди, давай насладимся любовью до утра, давай утешим себя любовью. [53b] Это был дерзкий зверь. И действительно, сами глаза, руки, слова и манеры таких -это ловушки и сети для молодых, похотливых парней. И молодой Бэдмен попал в одну из таких сетей.
Внимание. Этот грех нечистоты [54a] яростно осуждается как Моисеем, так и пророками, Христом и его апостолами; и всё же, как мы видим, люди без оглядки бросаются в его пучину!
Мудрец. Ты сказал правду, и я добавлю, что Бог, чтобы удержать людей от столь отвратительного греха, наложил на него печать Своего гнева и повелел, чтобы за ним следовали такие дурные последствия, что даже те, кто совершает этот грех, лишённые всякого страха Божьего и любви к собственному здоровью, не смогли бы остановиться и побояться его совершить. Ибо, помимо вечного проклятия, которое постигнет таких людей в загробном мире (ибо они не имеют наследия в Царстве Христа и Бога, Еф. 5.), ужасные последствия этого в нашем мире не менее страшны.
Внимание. Пожалуйста, опиши мне некоторые из них, чтобы я мог показать их другим ради их же блага, когда представится возможность.
Мудрец. Так и я поступлю. 1. [54b] Это приводит человека (как было сказано о грехе ранее) к нужде и бедности, ибо из-за распутной женщины можно оказаться на грани голодной смерти. Причина в том, что блудница не отдастся без платы, а мужчины, когда в них вселяются дьявол и похоть, а Бог и его страх отступают от них, не остановятся ни перед чем, чтобы удовлетворить своё желание, отдать в залог свою печать, браслеты и посох [54c], лишь бы не упустить возможность удовлетворить свою похоть. 2. Кроме того, этим грехом мужчины ослабляют свою силу и навлекают на себя, даже на своё тело, множество болезней. Мать царя Лемуила предупреждала его: «Сын мой, - говорила она, -и сын моего чрева, и сын моих обетов: не отдавай свою силу женщинам и свои пути - тому, что губит царей. [54d] Этот грех губителен для тела. Позволь мне рассказать другую историю. Я [54f] слышал об одном значимом человеке, который был очень нечистым и так долго жил в этом грехе, что почти ослеп. Итак, послали за его лекарями, которым он рассказал о своей болезни; но они сказали ему, что не смогут помочь, если он не воздержится от женщин. «Нет, - сказал он, - прощай, прекрасный дар зрения». Отсюда видно, что этот грех, как я уже сказал, губителен для тела, а также что некоторые мужчины настолько влюблены в него, что готовы терпеть его последствия, даже если это погубит их тело.
Внимание. Павел также говорит, что тот, кто совершает этот грех, грешит против собственного тела. Но что с того? Тот, кто рискует подвергнуться вечному проклятию души, но совершает этот грех, рискует из-за него разрушить своё тело. Если бы молодой Бэдмен не боялся проклятия души, думаешь ли ты, что мысль об ущербе, нанесённом его телу, удержала бы его от этого?
Мудрец. Ты говоришь правду. Но всё же, мне кажется, что зачастую совершение этого поступка влечёт за собой такие дурные последствия, что, если бы люди задумались о них, это, по крайней мере, положило бы конец их карьере.
Внимание. Какие ещё дурные последствия влечёт за собой этот грех?
Мудрец. Внешний стыд и позор, и вот в чём они заключаются: [55a]
Во-первых, за этим отвратительным грехом часто следует отвратительная болезнь, которую мы сейчас называем французской. Эта болезнь настолько отвратительна и зловонна, настолько заразна для всего организма (и настолько связана с этим грехом), что она чаще встречается у нечистых женщин, но все в той или иной степени подвержены ей.
Внимание. Это действительно отвратительная болезнь: я знал одного человека, который умер от неё, а у другого был съеден нос, и рот у него почти полностью зарос.
Мудрец. Болезнь эта, если она есть, обычно указывает на то, что её причиной является нечистота. Она говорит всем, кто видит такого человека, что он омерзительный, отвратительный, нечистый. Это то страшное наказание, о котором говорит Иов и которое предназначено для тех, кто творит беззаконие. [55c]
Внимание. Тогда, похоже, ты считаешь, что страшным наказанием, о котором говорит Иов, была эта отвратительная болезнь.
Мудрец. Я действительно так думал, и вот почему: мы видим, что эта болезнь, можно сказать, неотделима от этого чудовищного греха, и ни одна болезнь не неотделима от другого греха так, как эта от этого. Что это тот грех, с которым связано страшное наказание, ты легко поймёшь, когда прочтёшь текст. «Я заключил завет с моими глазами, -сказал Иов, -зачем мне думать о служанке?» Ибо какая доля (за этот грех) уготована свыше и какое наследие Всемогущего с высоты? И затем он сам себе отвечает: «Разве не гибель для нечестивых и не страшное наказание для творящих беззаконие?» Вот это страшное наказание. Я также думаю, что эта отвратительная болезнь -именно то, что имеет в виду Соломон, когда говорит (описывая это нечистое и отвратительное существо): Он получит рану и бесчестье, и его позор не будет скрыт. [56] Иов называет это наказанием, а Соломон -раной и бесчестьем. И оба они считают это признаком греха: Иов называет это страшным наказанием, а Соломон -позором, который не будет скрыт от тех, кто в нём замешан.
Внимание. Какие ещё последствия влечёт за собой совершение этого чудовищного греха?
Мудрец. Ведь зачастую все это сопровождается убийством, убийством младенца, зачатого на осквернённой постели. Насколько часто отцы и матери внебрачных детей договариваются об убийстве своих детей, станет известно в Судный день; но кое-что очевидно уже сейчас.
Я расскажу другую историю. У одного моего знакомого, пожилого человека, пользовавшегося хорошей репутацией в нашей стране, была мать, которая была повитухой и в основном принимала роды у знатных особ. Однажды к дому этой женщины подъехал на коне храбрый молодой галантный кавалер, чтобы позвать её принять роды у молодой леди. Она согласилась пойти с ним, и он посадил её позади себя, и они поскакали прочь в ночи. Они отъехали недалеко, но джентльмен соскочил с лошади и, взяв старую повитуху на руки, несколько раз повернулся с ней, а затем снова посадил ее; затем он встал, и они поехали, пока не подошли к величественному дому, в который он перенес ее, и, таким образом, к комнате, где у молодой леди начались схватки: тогда он приказал повитухе сделать свое дело, и она потребовала помощи, но он вытащил свой меч и сказал ей, что если она не поторопится сделать свое дело без него, она не должна искать ничего, кроме смерть. Короче говоря, эта старая повитуха уложила юную леди, и у неё родился прекрасный милый младенец. В соседней комнате развели очень сильный огонь. Джентльмен взял младенца, пошёл, выгреб угли из очага, бросил туда ребёнка, накрыл его и на этом всё закончилось. Итак, когда повитуха закончила свою работу, он хорошо заплатил ей за труды, но заточил её в тёмной комнате на весь день, а когда наступила ночь, снова подхватил её на руки и унёс прочь, пока она не оказалась почти у самого дома. Затем он развернул её и понёс обратно, как и в прошлый раз, доставил её домой, опустил на землю, попрощался и ушёл. И она так и не смогла сказать, кто это был.
Эту историю рассказал мне сын повитухи, который был священником. Он также утверждал, что его мать рассказала ему эту историю как правдивую.
Внимание. За этим часто следует убийство, как и за тем, что является плодом этого греха. Но иногда Бог приводит даже этих прелюбодеев и прелюбодеек к постыдному концу. Я слышал об одном (кажется, он был доктором медицины) и его шлюхе, у которых было трое или четверо внебрачных детей, и они всех их убили, но в конце концов сами были повешены за это в Колчестере или неподалёку от него. Дело обстояло следующим образом: Блудница так мучилась угрызениями совести, что не могла успокоиться, пока не рассказала об этом. Так Бог часто делает тех, кто совершает злодеяния, их же обвинителями и приводит их собственными языками к заслуженному наказанию за их грехи.
Мудрец. Таких случаев было много, но мы не будем заострять на этом внимание. Однажды я был рядом с замужней женщиной, которая лежала больная той болезнью, от которой она умерла. И когда её совесть затревожилась из-за греха прелюбодеяния, который она часто совершала с другими мужчинами, я услышал, как она (лежа на кровати) воскликнула: «Я шлюха, и все мои дети -бастарды. И я должна отправиться в ад за свой грех. И смотри, у моих ног стоит дьявол, чтобы забрать мою душу, когда я умру».
Внимание. Это печальные истории, не стоит их сейчас рассказывать, но, пожалуйста, покажи мне ещё какие-нибудь пагубные последствия этого чудовищного греха.
Мудрец. Этот грех -такая ловушка для души, что, если только не вмешается чудо благодати, душа неизбежно погибнет в его чарующих и колдовских удовольствиях. Об этом свидетельствуют эти и подобные им тексты.
Прелюбодейка будет охотиться за драгоценной жизнью. Тому, кто совершает прелюбодеяние с женщиной, не хватает понимания, и тот, кто совершает это, губит свою душу. [57] Блудница - глубокая канава, а чужая жена - узкая яма. Ее дом склоняется к смерти, и ее пути ведут к мертвым. Никто из тех, кто входит к ней, не возвращается снова и не держится за путь жизни. Она повергла многих раненых; да, она убила многих сильных мужчин. Её дом -это путь в ад, ведущий в чертоги смерти. [58a]
Внимание. Это ужасные слова, и они показывают, в каком ужасном состоянии находятся те, кто виновен в этом грехе.
Мудрец. Воистину так. Но ещё более ужасным является то, что люди предаются этому греху, потому что они ненавистны Богу, и из-за того, что они ненавистны, они впадают в этот грех и живут в нём. Уста (то есть льстивые губы) чужой женщины -это глубокая пропасть, в которую низвергнутся ненавистные Господу. [58b] Поэтому о таких снова говорится, что у них нет наследия в Царстве Христа и Бога. [58c]
Внимание. Если сложить всё вместе, то окажется, что жить и умереть в этом грехе ужасно.
Мудрец. Истинно так. Но предположим, что вместо всех этих наказаний этот грех сопровождался бы всеми радостями земной жизни и не было бы в нём ни горечи, ни стыда, ни позора. И всё же один час в аду всё испортит. О, этот ад, адский огонь, вечное проклятие в аду - это такое невообразимое наказание, что, если бы в него кто мог по-настоящему поверить, оно бы пресекло этот грех вместе с другими. Но вот в чём беда: те, кто предаётся этим вещам, настолько ожесточаются в своём неверии и безбожии в отношении этих вещей и наказаний, которые Бог грозит обрушить на тех, кто их совершает, что в конце концов приходят почти к абсолютной и твёрдой уверенности в том, что Страшного суда не будет. Иначе они бы не стали, не смогли бы, не попытались бы совершить этот грех, используя такие отвратительные выражения, как некоторые.
Я слышал, как один человек сказал своей возлюбленной, когда склонял её к совершению этого греха: «Если ты рискнёшь своим телом, я рискну своей душой». [58d] А ещё я слышал, как другой человек сказал, когда склонял девушку к прелюбодеянию (это было во времена Оливера): Он сказал, что, если она признается в сожительстве с Чайлдом, он подскажет ей, как избежать наказания (которое тогда было довольно суровым). «Скажи (говорит он), когда предстанешь перед судьей, что ты сожительствуешь с Чайлдом по велению Святого Духа». Я услышала, как он это сказал, и это меня очень огорчило. Я хотела обвинить его в этом перед каким-нибудь судьей, но он был знатным человеком, а я была бедна и молода, поэтому я оставила это без внимания, но меня это очень беспокоило.
Внимание. Это было самое ужасное, что я когда-либо слышал в своей жизни. Но как же далеки эти люди от того Духа и Благодати, которые обитали в Иосифе!
Мудрец. Верно; когда госпожа Иосифа искушала его, да, искушала ежедневно; [59b] да, она схватила его и сказала своим распутным языком: «Ложись со мной», но он отказался. Он не захотел ни лечь с ней, ни быть с ней. Мистер Бэдмен воспользовался бы этой возможностью.
И немного о том, что сказал об этом Иосиф. [59c]
1. Вот настоящая миссис, жена капитана гвардии, прекрасная дама, я вам гарантирую.
2. Вот миссис Уин, и в своих распутных чувствах она переходит к Джозефу, не сказав ему ни слова.
3. Вот и проявилось её нечистое желание. «Приди и ляг со мной», -сказала она.
4. Это была подходящая возможность. В доме не было никого из мужчин.
5. Иосиф был молодым человеком, полным сил, и поэтому подвергался ещё большей опасности быть схваченным.
6. Это было искушение с её стороны, которое длилось несколько дней.
7. И всё же Иосиф отказывался: 1. от её ежедневных искушений; 2. от её ежедневных уговоров; 3. от её ежедневных провокаций, искренних, яростных и постоянных. Ибо когда она схватила его за одежду и сказала: «Ложись со мной», он оставил одежду в её руке и вышел. Да, и хотя за этим последовали презрение, предательство, клевета, обвинения, тюремное заключение и смертельная опасность (ибо блудница не заботится о том, какой вред она причиняет, если не может достичь своей цели), Иосиф не осквернил себя, не согрешил против Бога и не поставил под угрозу своё вечное спасение.
Внимание. Благословенный Иосиф! Хотел бы я, чтобы у тебя было больше товарищей!
Мудрец. У мистера Бэдмена больше приятелей, чем у Иосифа, иначе распутниц было бы не так много. И хотя я не сомневаюсь, что этот пол сам по себе достаточно порочен, я уверен, что многие из них становятся шлюхами из-за лести приятелей Бэдмена. Увы! многие женщины поначалу впадают в этот грех даже из-за обещаний выйти замуж. [60a] Я говорю, что этими обещаниями им льстят, да, их принуждают соглашаться на эти злые дела, и, таким образом, ожесточившись сердцем, они в конце концов сдаются, как это делают нечестивцы, и с жадностью совершают подобные злодеяния. Но Иосиф, как видно, был другого мнения, потому что в нём был страх Божий.
Прежде чем я закончу, я расскажу две примечательные истории. Я бы хотел, чтобы о них узнали и спутники мистера Бэдмена. Они приведены в «Зазеркалье для грешников» Кларка. Вот они.
Мистер Кливер (говорит мистер Кларк) рассказывает об одном своём знакомом, который совершил акт кровосмешения, после чего впал в такой ужас от угрызений совести, что повесился, оставив записку следующего содержания: «Воистину, (говорит он), я признаю, что человеку совершенно незаконно убивать себя, но я обязан действовать как судья, потому что наказанием за этот грех является смерть». [60b]
На той же странице Кларк упоминает ещё двоих, которые, совершая прелюбодеяние в Лондоне, были немедленно поражены молнией с небес прямо во время акта. Их тела были найдены полусгоревшими и источающими отвратительный запах.
Внимание. Это действительно примечательные истории.
Мудрец. Так и есть, и я полагаю, что они столь же правдивы, сколь и примечательны.
Внимание. Что ж, но мне интересно, знал ли молодой хозяин Бэдмена, что тот такой негодяй, что позволил ему жить в своём доме.
Мудрец. Они любили друг друга, как [60c] огонь и вода. Поступки молодого Бэдмена были отвратительны его господину, а поступки его господина были таковы, что тот не мог их выносить. Таким образом, в этих двоих исполнилось сказанное Святым Духом: «Неправедный человек - мерзость для праведного, а поступающий праведно -мерзость для неправедного». [60d]
Мистер Бэдмен не мог смириться с хорошими манерами хозяина, а тот не мог смириться с плохими манерами своего подлого ученика. И всё же, если бы его хозяин мог, он бы оставил его, не научив своему ремеслу.
Внимание. Если бы он мог! почему бы ему не сделать это, если бы он захотел, разве он не мог бы?
Мудрец. Увы, Бэдмен убегал [61a] от него раз и два, и никак не хотел, чтобы им управляли. Поэтому в следующий раз, когда он убежал от него, мастер действительно отпустил его. Ведь он не давал ему повода убегать, а лишь старался (насколько это было в его силах) приобщить его к добрым и честным правилам жизни. И если бы это касалось его самого, он бы отпустил его. Ибо что должен был сделать человек, который заботился о своём спокойствии, о благе своих детей или о том, чтобы остальные его слуги не попали в беду, кроме как отпустить его? Если бы он остался, то дом исправления был бы для него самым подходящим местом, но его хозяин не хотел отправлять его туда из-за любви, которую он питал к его отцу. Я говорю, что дом исправления был бы для него самым подходящим местом, но его хозяин отпустил его.
Внимание. Он сбежал, говоришь ты, но куда он сбежал?
Мудрец. Ну конечно, к тому, кто занимается тем же, [61b] и к тому же похож на него самого. Так нечестивцы объединились, и там он нашел своих.
Внимание. Тогда, конечно, он получил то, чего желало его сердце, когда был с такими же, как он сам.
Мудрец. Да. Так и было, но Бог дал ему это в гневе Своём.
Внимание. Что ты имеешь в виду?
Мудрец. Я имею в виду, как и прежде, что переход нечестивца по воле Божьей из дверей праведника в дом нечестивого человека, где он будет жить, является знаком гнева Божьего. [61c] Ибо Бог, говоря об этом и подобных судах, обращается к такому человеку: «Ты, нечестивец, не любишь ни Меня, ни Мои пути, ни Мой народ. Ты отвергаешь Мой Закон и благие советы. Приди, Я поступлю с тобой по Своему гневу; ты будешь отдан нечестивцам, ты будешь отдан в учение дьяволу. Я оставлю тебя тонуть и барахтаться в грехе, пока не явлюсь к тебе со Смертью и Судом». Таким образом, это было ещё одно наказание, постигшее молодого Бэдмена.
Внимание. Ты сказал правду, потому что Бог, вынося такой приговор, по сути, действительно так говорит. Он забирает их из рук праведников и связывает по рукам и ногам в руках нечестивцев, и человек может легко представить, куда их тогда унесут.
Мудрец. Это одно из самых печальных проявлений Божьего гнева, которое случается с такими людьми. И на то есть несколько причин. [62a]
1. Такой человек, согласно этому приговору, сбит с пути и лишён средств, которые обычно используются для блага души. Семья, в которой исповедуется и практикуется благочестие, является Божьим установлением, местом, которое Он определил для обучения молодых людей пути и страху Божьему. [62b] Теперь, когда мистер Бэдмен попал из такой семьи в плохую, порочную, это должно быть расценено как суд и знак гнева Божьего. Ибо в нечестивых семьях люди учатся забывать Бога, ненавидеть добро и отдаляться от тех, кто поступает хорошо.
2. В неблагополучных семьях постоянно появляются новые примеры, а также подстрекательства ко злу и новые стимулы для него. Более того, в таких местах зло одобряют, восхваляют, о нём хорошо отзываются, а тем, кто его совершает, аплодируют; и это, безусловно, губительное суждение.
3. Такие места - излюбленные логова и тропы адских духов, которые постоянно отравляют мысли и разум тех или иных членов таких семей, чтобы иметь возможность отравить и других. Поэтому обрати внимание: обычно в нечестивых семьях один или двое являются более порочными, чем все остальные. Таковы проводники сатаны, ибо через них он передаёт дела ада, будучи коварным в своём зле, в уши и души своих приспешников. И когда они однажды зачинают зло, они носят его в себе, как женщина носит ребёнка, пока не произведут его на свет. Вот, он носит в себе беззаконие, зачинает зло и производит на свет ложь. [62c] Некоторые люди, как сказано в тексте и как уже упоминалось ранее, вступают в своего рода мистическую адскую связь с дьяволом, который является отцом, а их душа -матерью греха и порока; и как только они зачинают от него, то завершают, производя на свет грех, а вместе с ним и собственное проклятие. [62d]
Внимание. Насколько [63a] важно для родителей, любящих своих детей, чтобы те, покинув их, попали в хорошие семьи, где они могли бы научиться избегать зла и следовать добру?
Мудрец. Это действительно касается их; и это также касается тех [63b] кто принимает детей в свои семьи, - они должны следить за тем, каких детей они принимают. Ибо из-за плохого воспитанника человек может лишиться своего имени, состояния и семьи, а также столкнуться с препятствиями на пути к миру и спокойному следованию за Богом и благочестием; я говорю о таких паразитах, как нечестивые и грязные ученики.
Внимание. Верно, ведь один грешник губит много добра, а бедняк лучше лжеца. Но зачастую человек ничего не может с этим поделать: те, кто поначалу кажутся очень милыми, через некоторое время оказываются настоящими мошенниками, как молодой Бэдмен.
Мудрец. Это тоже верно, но когда человек делает всё возможное, чтобы исправить ситуацию, он может с большей уверенностью ожидать Божьего благословения или обрести покой, если всё идёт не по его плану.
Внимание. Ну, а мистер Бэдмен и его хозяин так же хорошо ладили? Я имею в виду его последнего хозяина, ведь они были одного поля ягоды, то есть оба были нечестивы.
Мудрец. Этот второй хозяин, как я уже говорил, был достаточно плохим человеком, но всё же он часто ссорился [63c] со своим слугой, юным Бэдменом, и ругал его, а иногда и бил за проступки.
Внимание. Что! И это при том, что он сам был таким плохим! Это как в пословице: «Дьявол исправляет пороки».
Мудрец. Уверяю тебя, всё так, как я говорю. Следует знать, что образ жизни Бэдмена не соответствовал доходам его хозяина. Если бы он поступил так, как девица, о которой мы читаем в Деян. 16. [63d], то есть наполнил бы кошелёк своего хозяина своими дурными поступками, он, несомненно, был бы его «белым мальчиком», но с молодым Бэдменом всё было иначе; и хотя в целом они с хозяином подходили друг другу, в некоторых вопросах они расходились во мнениях. Юный Бэдмен [63e] был наказан за то, что пренебрегал делами своего хозяина, подставлял его, ходил в бордель, пытался совратить его дочерей и тому подобное. Не столько за то, что его хозяин испытывал неприязнь к самому факту, ведь он мог делать это, пока был подмастерьем, сколько за то, что его слуга своим грехом растратил его товар и тем самым опозорил своего хозяина.
Если бы (как я уже говорил) злые дела юного Бэдмэна были направлены исключительно на то, чтобы угодить его хозяину, если бы он мог клясться, лгать, мошенничать и обманывать клиентов ради своего хозяина (и действительно, иногда он так поступал), то тот не сказал бы ему ни слова упрёка. Но мистер Бэдмэн не всегда вёл себя подобным образом.
Внимание. Это было хорошо преподнесено, даже с той девицей, о которой мы читаем в Деяниях, и разница между порядочностью и порочностью слуг была очевидна.
Мудрец. Увы, люди, которые сами нечестивы, очень ненавидят нечестие в других, и не просто потому, что это нечестие, а потому, что оно противоречит их интересам. Думаешь ли ты, что хозяин той служанки расстроился бы из-за её пропажи, если бы вместе с ней не лишился своей выгоды? Нет, я ручаюсь: она могла бы пойти за ним и к дьяволу. Но когда её хозяин увидел, что надежда на выгоду пропала, тогда-то он и начал преследовать Павла. [64a] Но хозяин мистера Бэдмена иногда проигрывал из-за грехов последнего, и тогда между Бэдменом и его хозяином возникали разногласия.
Внимание. Увы, бедный Бэдмен! Значит, ты не всегда мог угодить своему господину.
Мудрец. Нет, не мог, и причина та, о которой я уже рассказал.
Внимание. Но разве плохие хозяева не осуждают себя, осуждая плохих слуг. [64b]
Мудрец. Да; [64c] когда они осуждают в других то, что либо есть, либо допускается в них самих. И придёт время, когда тот самый приговор, который они произносят в адрес грехов других, сами живя и наслаждаясь теми же грехами, с силой вернётся к ним самим. Господь вынес приговор Ваасе как за все его злодеяния в целом, так и за одно в частности, потому что он был подобен дому Иеровоама, и всё же убил его. [64d] Это дело мистера Бэдменса и его мастера, он похож на своего подопечного, но всё же превосходит его. Он похож на подопечного, но всё же ругает его за плохое поведение.
Внимание. Но почему молодой Бэдмен не сбежал от этого наставник, как сбежал от предыдущего?
Мудрец. Он этого не сделал. И, если я не ошибаюсь, причина [65a] была в следующем. В доме первого было благочестие, и этого молодой Бэдмен не мог вынести. За еду, за жильё, за работу и за время он получал от этого мастера больше, чем когда-либо получал от своего предыдущего хозяина; но всё это его не устраивало, потому что там поощрялось благочестие. Он не мог выносить эту молитву, это чтение Священного Писания, выслушивание и повторение проповедей. Он не мог выносить, когда ему спокойно и благочестиво напоминали о его грехах.
Внимание. В способе обличения есть много такого, что не может вынести нечестивый человек, когда ему указывают на его проступки.
Мудрец. Разница действительно велика. Этот последний наставник мистера Бэдмена рассказывал ему о его грехах на его собственном диалекте; он ругался, проклинал и чертыхался, когда говорил ему о его грехах, и это он переносил лучше, [65b] чем если бы ему рассказывали о них в благочестивом тоне. Кроме того, этот последний хозяин, когда его страсти и гнев утихали, смеялся над грехами своего слуги и веселился вместе с ним. И это очень нравилось юному Бэдмену. Ничто не могло задеть Бэдмена, кроме ударов, а их он получал нечасто, потому что был уже довольно взрослым. По большей части, когда его хозяин гневался и ругался, он отвечал ему тем же, по крайней мере про себя, и позволял ему продолжать в том же духе.
Внимание. Это была адская жизнь.
Мудрец. Это была поистине адская жизнь. И можно сказать, что с этим господином молодой Бэдмен [65c] всё больше и больше погрязал в пороке, как и в своём ремесле, ведь он вышел из юного возраста, учитывая его склонность к греху, знакомство с тремя товарищами и этим последним господином, а также порочность, которую он в нём видел. Он стал грешником поневоле. Я думаю, что перед тем, как отправиться в прошлое, он взял на себя ответственность за бастарда.
Внимание. Что ж, похоже, он всё-таки дожил до того времени, [66a] но что он тогда сделал?
Мудрец. Конечно, он вернулся домой к отцу, и тот принял его в своём доме, как любящий и заботливый отец.
Внимание. И как же кто-то его туда доставил?
Мудрец. Ведь он вернулся домой [66b] для того, чтобы заработать денег. Он пробыл дома совсем недолго, но за то короткое время, что он там был, он сдерживался [66c] как мог и не выказывал себя настолько низким, чтобы отец почувствовал отвращение и отказался давать ему деньги или хотя бы какое-то время не давал их.
И всё же у него были свои развлечения, товарищи и возможность удовлетворять свои похотливые желания, но отец закрывал на это глаза. Он был рад видеть своих старых знакомых, а они были рады видеть его, и он не мог из вежливости не угостить их бутылкой-другой вина или других напитков.
Внимание. А старик дал ему денег на обустройство?
Мудрец. Да, больше двухсот фунтов.
Внимание. В этом, как мне кажется, старик был не прав. Будь я его отцом, я бы немного подержал его на коротком поводке, пока не убедился бы, что он исправился (ибо я понимаю, что его отец знал, каким непослушным был сын, судя по тому, что он вытворял дома, а также по тому, что он сменил хорошего наставника на плохого и т. д.). Поэтому ему не следовало так скоро давать ему деньги. Что, если бы он немного отдохнул и на какое-то время отправился на заработки, чтобы понять, что такое пенни, когда он сам его заработал? Тогда, по всей вероятности, он бы лучше понимал, как его тратить. Да, и к тому времени он, возможно, лучше бы разобрался в себе и в том, как жить в этом мире. Да, и кто знает, может быть, он бы сравнил себя с блудным сыном и попросил бы у Бога и своего отца прощения за те злодеяния, которые он совершил против них. [66d]
Мудрец. Если бы его отец мог благословить такой подход к нему и сделать его действенным для достижения тех целей, о которых ты говоришь, то я бы подумал так же, как и ты. Но, увы, ты говоришь так, будто никогда не знал или забыл, что такое отцовские чувства и сострадание. Почему ты не поступил так со своим собственным сыном? Но очевидно, что мы лучше даём хорошие советы другим, чем следуем хорошим советам сами. [67a] Но, мой честный сосед, предположим, что отец мистера Бэдмена поступил так, как ты говоришь, и тем самым толкнул своего сына на дурной путь. Что хорошего он сделал для себя или для своего сына?
Внимание. Это правда, но из этого не следует, что, если бы отец поступил так, как я сказал, сын поступил бы так, как ты предполагаешь. Но если бы он поступил так, как ты предполагаешь, разве он поступил бы хуже, чем уже поступил? [67b]
Мудрец. Он поступил достаточно плохо, это правда. Но предположим, что отец не дал ему денег, и что молодой Бэдмен разозлился и в гневе уплыл за море, и отец больше не видел его и не слышал о нём. Или предположим, что из-за своего безрассудного упрямства он отправился в большой город за деньгами и тем самым навлек на себя виселицу, а на своего отца и семью -всеобщее презрение, или, если он не довел себя до такого конца, то все равно добавил к своим злодеяниям еще столько-то и столько-то. И какое утешение мог найти в этом его отец? Кроме того, если бы его отец сделал для него всё, что мог, желая воспитать в нём честность, то, независимо от того, оказался бы его сын честным или нет, он бы успокоился с гораздо большей уверенностью, чем если бы последовал твоему совету.
Внимание. Нет, я думаю, мне не следовало бы вмешиваться в это дело и давать советы, но ты так подробно описал его подлости, что я разозлился на него.
Мудрец. В гневе мы можем хоть убить друг друга, но, бедняга, он уже отправился на тот свет. Но, как я уже сказал, когда добрый отец сделает всё, что в его силах, для плохого ребёнка, а тот так и не исправится, он успокоится гораздо быстрее, чем если бы из-за своей строгости довёл его до беды.
Я помню, что слышал об одной доброй женщине, у которой был (как и у этого старика) плохой и нечестивый [68a] сын. Она молилась за него, давала ему советы и по-матерински заботилась о нём в течение нескольких лет, но он всё равно оставался плохим. Наконец, однажды, после того как она, как обычно, помолилась о его обращении, она пришла к нему и снова начала увещевать его. «Сын мой, - сказала она, - ты был и остаёшься нечестивым ребёнком. Ты стоил мне многих молитв и слёз, но ты остаёшься нечестивым. Что ж, я выполнила свой долг, я сделала всё, что могла, чтобы спасти тебя. Теперь я удовлетворена и знаю, что, если увижу тебя проклятым в Судный день, я буду так далека от того, чтобы горевать о тебе, что буду радоваться, услышав в тот день приговор о твоём проклятии». И это изменило его.
Говорю тебе, что если родители будут с любовью относиться к своим детям, сочетая милосердие с любящими упрёками, а упрёки - с отцовской и материнской заботой, то они с большей вероятностью спасут своих детей, чем если будут грубы и суровы с ними. Но если они не спасут их, если их милосердие не принесёт им пользы, то в день смерти им будет гораздо легче, если они подумают: «Я сделал всё, что мог, чтобы спасти и избавить своего ребёнка от ада».
Внимание. Что ж, я сдаюсь. Но, пожалуйста, давайте вернёмся к мистеру Бэдмену. Ты говоришь, что его отец дал ему денег, чтобы он мог обеспечить себя.
Мудрец. Да, отец дал ему денег, и он открыл дело, [68b] но почти сразу же закрыл его: он продержался недолго, потому что из-за плохого ведения дел дома и расточительных трат за границей он влез в такие долги и у него было так мало денег в лавке, что ему едва удалось не попасть в тюрьму. Но когда его кредиторы поняли, что он собирается жениться и, скорее всего, получит богатую жену, они сказали между собой: «Не будем торопить события. Если он получит богатую жену, то расплатится с нами со всеми».
Внимание. Но как он мог так быстро убежать, ведь, судя по тому, что ты говоришь, это произошло совсем недавно?
Мудрец. Это было действительно за короткое время, я думаю, что он занимался этим не более двух с половиной лет: но причина [69a] очевидна; ибо он был необузданным молодым человеком, и теперь у него была ослаблена узда, и он был полностью подчинен своим похотям и порокам, он предался пути своего сердца и взгляду своих глаз, забыв, что за все это Бог предаст его Суду; [69b] и тот, кто поступает таким образом, вы можете быть уверены, не сможет долго стоять на своем. .
Кроме того, у него теперь появились [69c] новые товарищи; товарищи, которые, как ты, должно быть, догадываешься, были очень похожи на него в плане манер и которым было всё равно, кто утонет, лишь бы они сами могли выплыть. Они часто навещали его и заходили в его лавку, когда его не было. Обычно они зазывали его в пивную, но при этом заставляли платить за всех. Они одалживали у него деньги, но не спешили возвращать их, разве что в компании, которая ему тоже очень нравилась. Так что его бедность была подобна страннику, а нужда - вооружённому человеку.
Но всё это время они изучали его характер; [69d] он любил, когда ему льстили, хвалили и выслушивали его за ум, мужественность и внешность; и это было всё равно что гладить его по головке. Так они вели с ним беседы и всё больше и больше проникали в его душу, и так (подобно москитам) они высасывали из него то немногое, что дал ему отец, и быстро низвели его почти до уровня нищего.
Внимание. Тогда исполнилось изречение мудреца: Тот, кто водит компанию с блудницами и дружит с глупцами, погубит себя. [69e]
Мудрец. Да, и к тому же, спутники буйного человека позорят его отца; [69f] Ибо он, бедняга, испытывал и горе, и стыд, видя, как его сын (ныне погубивший себя сам) наслаждается теми благами, которыми он мог бы пользоваться во славу Божью, к своему удовольствию и чести перед соседями. Но тот, кто следует за пустыми людьми, обречён на нищету. [69g] Путь, который он избрал, привёл его прямо к такому положению; ведь кто может ожидать чего-то другого от того, кто идёт таким путём? Кроме того, когда он был в своей лавке, он не мог усидеть на месте; он был от природы склонен к праздности; он любил жить на широкую ногу, но его руки отказывались работать; и чем ещё может закончиться жизнь такого человека, как не тем, о чём говорит мудрец? Пьяница и обжора придут к нищете, а сонливость оденет человека в лохмотья. [70a]
Внимание. Но теперь, мне кажется, когда он пал так низко, ему следовало бы задуматься о руке Божьей, направленной против него, ударить себя в грудь и вернуться.
Мудрец. Рассудительность и здравый смысл были ему чужды, он был так же крепок и горд, как и всегда в своей жизни, и так же высоко ценил свой грех, как и в период своего благополучия; только теперь он шёл [70b] как избитый, дьявол почти лишил его ног.
Внимание. Ну и что же он сделал, когда всё было почти потеряно?
Мудрец. Теперь он играл по-крупному. [70c] . Он держал всё в своих руках, клянясь, божась и решив, что он так же хорош, как и в первый день, когда сам себя обеспечил, и что он скорее приобрёл, чем потерял; и у него на побегушках были несколько компаньонов, которые поклялись бы подтвердить это так же быстро, как и он.
Внимание. Это было вдвойне подло: сказать такое было грехом, а поклясться в этом - ещё большим.
Мудрец. Это правда, но что плохого в том, чего он не будет делать, если это угодно Богу, как, по-моему, было с мистером Бэдменом?
Внимание. А что было потом?
Мудрец. Ну, как я уже намекал, он искал богатую жену: [70d] а теперь я узнал ещё об одном его изобретённом, продуманном, спланированном и отвратительном мошенничестве, которое ещё не раз выставит его отчаянным грешником.
Дело было вот в чём: ему нужна была жена или, скорее, деньги; что касается женщины, то он мог получить сколько угодно шлюх по первому требованию. Но, как я уже сказал, ему нужны были деньги, а их можно было получить только через жену, и никак иначе; и жену он тоже не мог получить так просто, если только не стал бы мастером в искусстве притворства; а притворство не годилось для людей, которые умели притворяться не хуже его. Но неподалёку от него жила девица, которая была благочестивой, [70e] и обладала хорошим приданым, но как заполучить её, вот в чём был весь фокус. [71a] Итак, он созывает совет из своих самых доверенных и хитрых товарищей, [71b] и делится с ними своими намерениями, а именно тем, что он хочет жениться. Он также рассказал им, на ком. Но, сказал он, как мне добиться своего, если она религиозна, а я нет? Тогда один из них ответил, сказав, что, поскольку она религиозна, ты должен притвориться таким же, и это на некоторое время, прежде чем пойдешь к ней: поэтому запомни, куда она ежедневно ходит слушать, и ты тоже ходи туда; но там ты должен быть уверен, что ведешь себя трезво и делаешь вид, что тебе очень нравится; также стой там, где она может тебя видеть, и когда ты придешь домой, убедись, что ты ходишь по улице очень трезво и находишься в пределах видимости от нее: это делай некоторое время, затем подойди к ней и сначала скажи о том, как тебе жаль, что ты раскаиваешься в своих грехах и демонстрируешь великую любовь к Религии, которой она придерживается; при этом хорошо отзывайся о ее проповедниках и благочестивых знакомствах, оплакивай свою тяжелую судьбу, что тебе не выпало познакомиться с ней и ее друзьями раньше; и это способ заполучить ее. Кроме того, ты должен записывать проповеди, говорить о Священном Писании и заявлять, что ухаживаешь за ней только потому, что она благочестива, и потому, что ты будешь считать величайшим счастьем, если тебе удастся приобрести такую девушку. Что касается её денег, не обращай на них внимания, они никуда не денутся, и это самый быстрый способ заполучить их, потому что поначалу она будет ревновать вас к её деньгам. Ты знаешь что у неё есть, но не говори об этом ни слова. Сделай это, и увидишь результат, если не запутаешься в словах.
Так была расставлена ловушка для этой бедной честной девицы, и она быстро угодила в неё.
Внимание. Почему он прислушался к этому совету?
Мудрец. Так и было! Да, и через некоторое время он так же смело пошёл к ней, [71c] и под покровительством религии, как если бы он был одним из самых искренних и честных людей в Англии. Он следовал всем этим принципам, прислушивался к советам своих советчиков и быстро добился своего. От природы он был высоким и красивым, носил простую, но очень хорошую одежду, а его религия была более доступной для понимания, поскольку он кое-что видел в доме своего отца и первого наставника и поэтому мог легче принять её форму и проявления.
Итак, он назначил день и отправился к ней, что было несложно, поскольку у неё не было ни отца, ни матери, которые могли бы воспрепятствовать этому. Когда он пришёл и сделал ей вежливый комплимент, [72a] чтобы она поняла, зачем он пришёл, он начал и сказал ей, что в его сердце зародилась большая любовь к ней и что из всех девушек в мире он выбрал её, если она не против, чтобы стать его любимой женой. Причинами, по которым, как он ей сказал, он сделал ей предложение, были её религиозные и личные качества. Поэтому он умолял её отнестись к его положению с нежностью и любовью. Что касается мира, то, по его словам, у него была очень хорошая работа, и он мог обеспечивать себя и свою семью, пока его жена сидела бы на месте. Он уже многого добился и чувствовал, что деньги приходят к нему каждый день, но он стремился не к этому, а к честной и благочестивой жене. Затем он подарил ей одну-две хорошие книги, притворяясь, что они принесли ему много пользы. Он также часто хвалил благочестивых священников, особенно тех, кто, по его мнению, нравился ей больше всего. Кроме того, он часто рассказывал ей о том, какой у него благочестивый отец и каким новым человеком стал он сам. Так этот вероломный обманщик поступал с этой честной и доброй девушкой, к её великому горю и печали, о чём ты ещё услышишь.
Внимание. Но разве у нее не было подруги, которая могла бы присмотреть за ней?
Мудрец. Её отец и мать были мертвы, и он это прекрасно знал, поэтому его дерзкий лживый язык произвел на неё ещё большее воздействие. Но если бы у неё не было столько друзей, он мог бы её соблазнить. В наши дни молодые люди слишком часто считают себя достаточно умными, чтобы принимать собственные решения, и не обращаются за советом к тем, кто старше и мудрее их. [72b] Но это их большой недостаток, и многие из них дорого за это заплатили. Короче говоря, вскоре мистер Бэдмен добился своего [73a]: он получил эту честную девушку и её деньги, женился на ней, привез её домой, устроил пир, развлекал её по-королевски, но за всё это должна была заплатить её доля.
Внимание. Это были удивительные, коварные деяния, о подобных редко услышишь.
Мудрец. Своими поступками он показал, как мало он боится Бога, [73b] и как мало страшится Божьего суда. Ибо все эти поступки и все эти слова были заранее обдуманным злом, он знал, что лжёт, знал, что лицемерит; да, он знал, что использует имя Бога, религию, хороших людей и хорошие книги, но лишь для того, чтобы выследить свою добычу. Во всём этом его великолепном притворстве, связанном с религией, он был всего лишь лицемером, а лицемерие -это величайший грех, до которого может опуститься жалкий смертный; это также грех, который больше всего оскорбляет Бога и влечёт за собой самое суровое проклятие. Теперь он был побеленной стеной, раскрашенной гробницей; [73c], могилой, которая не казалась могилой; ибо эта бедная, честная, благочестивая девица и не подозревала, что и ее покой, и утешение, и состояние, и свобода, и личность, и все остальное будет предано забвению, [73d] когда она выйдет замуж за мистера Бэдмена. И все же так оно и было: впоследствии она почти не наслаждалась жизнью; она была словно мертва и погребена для того, чем наслаждалась прежде.
Внимание. Несомненно, таких нечестивцев, как они, постигнет какой-то удивительный Божий суд.
Мудрец. Ты можешь быть уверены, что они получат по заслугам за всё это, когда наступит Судный день. Но что касается суда над ними в этой жизни, то он не всегда наступает, по крайней мере над теми, кто его достоин. Те, кто искушает Бога, будут спасены, а те, кто творит зло, будут возвышены. [73e] Но они будут сохранены до дня гнева, и тогда за их злодеяния Бог воздаст им по заслугам. [73f] Нечестивые будут сохранены до дня разрушения, они предстанут перед судом в день гнева; кто укажет им путь к лицу Его? и кто воздаст им за то, что они сделали? но они будут низвергнуты в могилу и останутся в гробнице. [73g] То есть обычно они избегают Божьей кары в этой жизни, за исключением нескольких случаев, когда приводятся примеры, чтобы предостеречь других и заставить их задуматься. Но в Судный день они будут наказаны за свои злодеяния языками пожирающего огня.
Внимание. А можно привести мне примеры Божьего гнева на людей, совершивших такое зло, как мистер Бэдмен?
Мудрец. Да; [74a] Амор и Сихем, и все мужчины их города, за то, что пытались использовать Бога и религию, чтобы заполучить в жёны дочерей Иакова, были убиты мечом. Несомненно, это был Божий суд над ними за их лицемерие в этом вопросе. Всякая ложь и притворство ужасны, но превращать Бога и религию в прикрытие, чтобы скрыть своё лицемерие от других, -значит сильно раздражать Божественное Величество.
Я знал одного человека, который жил недалеко от нашего города и женился, как мистер Бэдмен; но он недолго наслаждался семейной жизнью: однажды ночью, когда он возвращался домой (от своих приятелей, с которыми он был в соседнем городе), лошадь сбросила его на землю, и на рассвете его нашли мёртвым, ужасно искорёженным при падении и залитым собственной кровью.
Внимание. Пожалуйста, вернёмся к мистеру Бэдмену. Как он отнёсся к своей жене после того, как женился на ней?
Мудрец. Нет, давайте решать проблемы одну за другой. Он был женат совсем недолго, но кредиторы пришли к нему [74c] за своими деньгами. Он немного оттягивал расплату, но в конце концов дело дошло до того, что ему пришлось заплатить, иначе было бы хуже. Он назначил им день, и они пришли за своими деньгами, и он расплатился с ними её деньгами у неё на глазах за те товары, которые он задолго до этого щедро тратил на своих шлюх (помимо той части, что дал ему отец), на сумму в двести фунтов.
Внимание. Начало было плохим; но что я могу сказать? Это было в духе самого мистера Бэдмена. Бедная женщина, для неё это было плохим началом, и, боюсь, оно доставило ей немало хлопот, как, по-моему, и должно было быть, ведь она была, пожалуй, намного сильнее его.
Мудрец. Да, в этом можно не сомневаться, но теперь уже было слишком поздно раскаиваться, [75a] ей следовало лучше следить за собой, ведь осторожность пошла бы ей на пользу; её вред может пойти на пользу другим, которые научатся быть осторожными; но что касается её самой, то она должна была смириться с тем, что последует дальше, с той жизнью, которую теперь будет вести её муж, мистер Бэдмен, и это будет достаточно плохо.
Внимание. Начало было плохим, и всё же я боюсь, что это было только начало.
Мудрец. Ты можешь быть уверены, что это было лишь началом бедствий, ибо вскоре наступили и другие несчастья; например, вскоре после того, как он женился, [75b] он повесил свою религию на забор или, скорее, поступил с ней так, как люди поступают со своей старой одеждой: они выбрасывают её или отдают другим, чтобы те носили её, а он, со своей стороны, больше не был религиозным.
Итак, он сбросил личину и начал представать в своём истинном обличье -подлого, злого, развратного негодяя, и теперь бедная женщина поняла, что её действительно предали. Теперь вокруг него начали собираться его старые товарищи, которые, как и прежде, околачивались у его дома и лавки. И кто же был с ними, как не мистер Бэдмен? И кто же был с ним, как не они?
Теперь те хорошие люди, которые раньше общались с его женой, начали раздражаться и падать духом; [75с] также он хмурился и злорадствовал над ними, поскольку ему претил их вид: так что вскоре он прогнал от нее всю хорошую компанию и заставил ее сидеть в одиночестве. Кроме того, он начал по ночам ходить к тем [75d], которые раньше были его приятелями. Иногда он оставался у них до полуночи, а иногда почти до утра, а потом возвращался домой пьяным в стельку. Таков был образ жизни мистера Бэдмена.
Теперь, когда он вернулся домой, если бы его жена хоть словом обмолвилась о том, где он был и почему так над собой издевался, хотя бы в её словах было больше кротости и любви, он бы назвал её шлюхой [76a] и сукой, и дрянью, и хорошо, если бы она не лишилась пальцев. Иногда он приводил своих дружков к себе домой и наказывал жену, когда они уходили, если она не развлекала их всеми возможными способами, а также не относилась к ним с любовью. Таким образом, этот человек сделал так, что его жена не получила ничего, кроме разочарований в том, что он ей обещал или что она надеялась получить от него.
Но что ещё больше усугубляло её горе, так это то, что он сам отказался от религии и пытался, по возможности, заставить её сделать то же самое. [76b] Он не позволял ей выходить на проповедь Слова Христова или на другие его собрания ради здоровья и спасения её души. Теперь он насмехался над её проповедниками и говорил о них с пренебрежением; [76c] он не принимал их и даже устраивал скандалы из-за них, к её великому горю и скорби.
Теперь она едва осмеливалась зайти в дом к честным соседям или взять в руки хорошую книгу, особенно когда у него в доме были его приятели или он был немного навеселе. Кроме того, когда он видел, что она подавлена, он говорил с ней насмешливо [76d] и презрительно в присутствии своих приятелей, называя её своей набожной женой, своей скромной дамой и тому подобное; а также он выставлял её на посмешище перед своими распутными приятелями.
Если она просила его (как иногда случалось) отпустить её на проповедь, он в резкой манере отвечал: «Сиди дома, и занимайся своими делами, мы не можем жить, слушая проповеди». [76e] Если она продолжала настаивать, чтобы он её отпустил, он говорил ей: «Иди, если осмелишься». Он также обвинял её в том, что она отдавала всё, что у него было, своим служителям, в то время как он подло тратил эти деньги на своих тщеславных компаньонов.
Такой была жизнь, которую вела добрая жена мистера Бэдмена в течение нескольких месяцев после их свадьбы.
Внимание. Это действительно было разочарованием.
Мудрец. Это было настоящим разочарованием, как, впрочем, и всегда, я думаю, для бедной женщины. Можно было бы подумать, что этот плут мог бы хоть немного позволить ей поступать по-своему, ведь она всего лишь хотела быть честной и принесла ему такую сладкую, такую щедрую жертву, ведь она принесла в его дом сотни фунтов. Я говорю, можно было бы подумать, что он мог бы хоть немного позволить ей поступать по-своему, ведь она желала этого только ради служения Богу и поклонения Ему. Но смогла ли она убедить его в этом? Нет, ни в коем случае, даже если бы это спасло ей жизнь. Правда, иногда она ускользала из дома, когда он уезжал в путешествие или проводил время со своими пьяными приятелями, но при этом соблюдала все мыслимые меры предосторожности; [77a] и, бедняжка, она так гордилась этим преимуществом перед всеми своими соседями, что, хотя многие из них были всего лишь плотскими угодниками, они не выдавали её и не рассказывали о том, что она ходит к Слову, если видели это, а скорее старались скрыть это от самого мистера Бэдмена.
Внимание. Одного его взгляда на неё было достаточно, чтобы разбить ей сердце.
Мудрец. Этого было достаточно, чтобы сделать зло, и это действительно сработало. Со временем это убивало её, и всё это время она была мертва. Часто, когда она оставалась одна, она так печально оплакивала своё положение: [77b] Горе мне, что я живу в Мешехе и обитаю в шатрах Кедара; душа моя давно пребывает с тем, кто не любит мира. [77c] О, что тебе дано, лживый язык? Или что тебе сделать, язык лжи? Я -женщина, опечаленная душой, мой муж купил меня и продал ради своих похотливых желаний. Ему нужна была не я, а мои деньги. О, если бы они у него были, я бы обрела свободу!
Она сказала это не из презрения к нему, а из-за его положения, потому что видела, что своим лицемерным языком он не только довёл её почти до нищеты, но и лишил Слова Божьего.
Внимание. Я вижу, что неравные отношения с неверующими губительны. Если бы у этой женщины был хороший муж, как счастливо они могли бы жить вместе! Такой человек молился бы за неё, учил её и поддерживал в вере и на пути Божьем. Но теперь, бедняжка, вместо этого она получила лишь обратное.
Мудрец. Это действительно смертоносное дело, и поэтому, согласно Слову Божьему, Его народу запрещено вступать с нечестивыми в брачные отношения. [77d] Не связывайтесь, говорится в Писании, с неверующими, ибо какое общение праведности с беззаконием? и какое соучастие света с тьмой? И какое согласие между Христом и Велиалом? или какая часть верующему с неверующим? И какое согласие может быть у Храма Божьего с идолами? [78a] Не может быть никакого согласия там, где совершаются такие браки, ведь Сам Бог с начала мира провозгласил обратное. Я (говорит Он) посею вражду между тобой и женщиной, между твоим семенем и её семенем. [78b] Поэтому Он говорит в другом месте, что они могут смешаться не лучше, чем железо и глина. Я говорю, что они не могут прийти к согласию, не могут быть единым целым, и поэтому верующим следует с самого начала быть начеку и не принимать таких людей близко к сердцу. Бог часто делал такие союзы горькими, особенно для своих. Такие союзы, как сказал Бог о сыновьях Эли, которых пощадили, должны были «ослеплять глаза и огорчать сердце». О, как многие стенали и плакали, будучи такими порабощёнными, особенно если они были из тех, кого можно было поработить вопреки их свету и добрым советам.
Внимание. Увы! он обманул её своими речами и притворился, что исправился.
Мудрец. Но ей следовало быть осторожнее: [78d] а что, если бы она рассказала об этом кому-то из своих лучших, самых знающих и благочестивых друзей? Или если бы она уговорила одного-двух благочестивых священников, чтобы они поговорили с мистером Бэдменом? А ещё, что, если бы она следила за ним, чтобы убедиться, что за её спиной он ведёт себя так же, как и при ней? И, кроме того, я искренне считаю (поскольку в большом совете есть безопасность), что если бы она сообщила об этом общине и попросила бы людей помолиться о ее браке Богу, и если бы ей пришлось принять его, то она приняла бы его, исходя из его благочестия, по мнению других, а не по своему собственному (зная, что они благочестивые, рассудительные и непредвзятые люди), и она прожила бы остаток жизни в большем спокойствии, чем если бы доверилась своему необдуманному женскому суждению, как она это сделала. Любовь слепа и не видит ничего дурного там, где другие могут разглядеть сотню недостатков. Поэтому я говорю, что ей не следовало полагаться на собственные мысли в вопросе о его доброте.
Что касается его личности, то она была наиболее подходящей для того, чтобы судить, потому что она должна была стать угодной Богу, но что касается его Богоподобия, то наиболее подходящим Судьёй было Слово, и те, кто мог лучше всего Его понять, потому что Бог должен был быть доволен. Я желаю [79a] всем юным девам остерегаться лести, притворства и лживых речей и всячески оберегать себя от того, чтобы их не купили и не продали злые люди, как это случилось с ней. Пусть они не раскаиваются вместе с ней, ведь (в данном случае) раскаяние не принесёт им никакой пользы, а из-за своей неосмотрительности они будут оплакивать себя и могилы.
Внимание. Что ж, с этой бедной женщиной всё кончено, и ничего нельзя вернуть? Пусть другие [79b] остерегаются её несчастий, чтобы и самим не попасть в беду.
Мудрец. Вот что я хочу сказать: пусть они будут начеку, чтобы из-за своей неосмотрительности не навлечь на себя беду, как эта бедная женщина. Мне кажется, что тем, кто ещё не женат или не замужем и подумывает о браке с такими, как мистер Бэдмен, следовало бы осведомиться и предостеречь себя в этом вопросе, прежде чем ввязываться в это дело. Им следовало бы обратиться к тем, кто уже попал в эту ловушку, и спросить их, как они относятся к своему браку, подходит он им или нет, и попросить у них совета. Несомненно, они бы наслушались о неравенстве, неподходящем выборе, недостатках, тревогах и грехах, сопутствующих таким бракам, и остерегались бы их до конца своих дней. Но птица в воздухе не знает, каково птице в силке, пока сама не попадёт в него. Кроме того, в заключении таких браков главную роль играют сатана, плотский ум, похоть или, по крайней мере, легкомыслие. А там, где правят эти силы, замыслы, какими бы разрушительными они ни были, будут воплощаться в жизнь. Поэтому я боюсь, что молодые девушки не прислушаются к предостережениям от мистера Бэдмена о несчастьях, которые ждут его жён.
Внимание. Но разве нет убедительных аргументов, которые можно было бы привести, чтобы предотвратить их будущие страдания?
Мудрый. Да: есть Закон Божий, запрещающий браки с неверующими. Такие браки осуждаются даже неразумными существами. 1. Это запрещено Законом Божьим как в Ветхом, так и в Новом Завете. 1. В Ветхом. Не вступай с ними в брак; дочери твоей не отдавай в жену сыну его, и дочери его не бери в жены сыну твоему, Втор. 7:4, 5. [80a] 2. В Новом Завете это запрещено. Не вступайте в неравный союз с неверующими; пусть они женятся, на ком хотят, только в Господе. [80b]
Вот вам запрет, [80c] прямо запрещающий верующему вступать в брак с неверующим, поэтому они не должны этого делать. Опять же, эти незаконные браки, если можно так выразиться, осуждаются и неразумными существами, которые спариваются только с себе подобными: разве овца спаривается с собакой, а куропатка -с вороной? Нет, они будут строго ограничивать себя в связях только с себе подобными. Да, весь мир приходит в изумление, когда они видят или слышат обратное. Только человек склонен закрывать глаза на эти незаконные связи между мужчинами и женщинами и допускать их. Потому что только человек -грешное животное, и поэтому он, прежде всего, своими бунтарскими действиями будет отвечать или, скорее, противостоять Богу и нарушать Закон своего Бога и Творца. И эти, и другие вопрошатели [какое товарищество? о каком согласии или соглашении? о каком единении может идти речь в таких браках?] не заслуживают того, чтобы их учитывали или считали достойными ответа.
Но далее. Опасности [80d] , с которыми обычно сталкиваются такие люди, должны стать для других сдерживающим фактором, чтобы они не поступали подобным образом. Ведь помимо страданий жены мистера Бэдмена, многие из тех, кто подавал большие надежды на небеса, из-за бедствий, сопровождавших эти незаконные браки, потерпели жалкое и страшное фиаско. Вскоре после таких браков угасало убеждение (первый шаг к небесам), угасала молитва (следующий шаг к небесам), угасали голод и жажда спасения (ещё один шаг к Царству Небесному) . Одним словом, такие браки отдаляли их от Слова, от их благочестивых и верных друзей и возвращали в плотское общество, к плотским друзьям, а также к плотским удовольствиям, где и с кем они в конце концов грешили и в итоге погибали.
И это одна из причин, по которой Бог запретил подобные неравные браки. Ибо они, говорит Он, имея в виду нечестивцев, отвратят твоего сына от следования за Мною, чтобы он служил другим богам, и тогда гнев Господень разгорелся бы против вас и внезапно погубил бы вас. [81a] Заметьте, что в Израиле были люди, которые, несмотря на этот запрет, осмеливались вступать в брак с язычниками и неверующими. Но что из этого вышло? Они служили своим идолам, они приносили своих сыновей и дочерей в жертву бесам. Таким образом, они были осквернены своими делами и блудодействовали со своими изобретениями. Поэтому гнев Господа возгорелся против Его народа до такой степени, что Он возненавидел Свое собственное наследие. [81b]
Внимание. Но давайте вернёмся к мистеру Бэдмену. Были ли у него дети от жены?
Мудрец. Да, семь.
Внимание. Я сомневаюсь, что они были хорошо воспитаны.
Мудрец. Один из них очень любил свою мать и постоянно прислушивался к её голосу. Теперь у этого чада [81c] была возможность изучать основы христианской религии, и оно стало очень благочестивым ребёнком. Но этого ребёнка мистер Бэдмен не мог о выносить. Он редко говорил ему что-то приятное, а только хмурился и насупливался, разговаривал с ним грубо и упрямо, и хотя по природе он был самым слабым из семерых, он чаще других ощущал тяжесть отцовских пальцев. Трое его детей пошли по его стопам и стали такими же мерзкими, каким был (в юности) он сам. Те, кто остался, стали своего рода полукровками, не такими плохими, как их отец, и не такими хорошими, как их мать, но находившимися где-то посередине. У них были мамины взгляды и папины поступки, и они были очень похожи на тех, о ком вы читали в Книге Неемии. Эти дети говорили на языке Ашдода и не могли говорить на еврейском, но говорили на языке своего народа. [81d]
Внимание. То, что ты говоришь по этому поводу, вполне объяснимо, и, если я не ошибаюсь, именно так часто происходит после заключения подобных незаконных браков.
Мудрец. Иногда так и бывает, и причина этого в отношении к их родителям такова: если один из родителей благочестив, а другой нечестив и порочен (хотя они могут быть согласны в том, что у них будут дети), то они будут бороться за своих детей, когда те родятся. [82a] Благочестивый родитель заботится о своём ребёнке и с помощью молитв, советов и добрых примеров старается сделать его святым телом и душой, чтобы он был достоин Царства Небесного. Но нечестивый родитель хочет, чтобы его ребёнок был таким же, как он сам, - злым, подлым и грешным. И поэтому они оба дают наставления в соответствии со своими взглядами. Я сказал «наставления»? Да, и примеры тоже, в соответствии с их представлениями. Так, благочестивая Анна представляет своего Самуила Господу, а нечестивцы, подобно тем, кто был до них, приносят своих детей в жертву Молоху, идолу, греху, дьяволу и аду. Так, одни прислушиваются к закону своей матери и спасаются от гибели, а другие поступают так же, как их отцы. Таким образом, мистер Бэдмен и его жена разделили своих детей между собой; но что касается остальных троих, которые были чем-то вроде полукровок, то они были похожи на тех, о ком вы читали: они боялись Господа, но служили своим идолам. [82b] У них, как я понимаю, были взгляды матери и, добавлю, ее исповедание, но отцовские желания и кое-что из его образа жизни. Теперь их отец не любил их, потому что у них был язык их матери; и мать не любила их, потому что у них всё ещё были сердце и жизнь их отца; и они действительно не были подходящей компанией ни для добра, ни для зла. Добро не доверяло им, потому что они были злыми, а зло не доверяло им, потому что они были добрыми, то есть хорошие люди не доверяли им, потому что они были плохими в своей жизни, а плохие люди не доверяли им, потому что они были хорошими в своих словах. Поэтому они были вынуждены вместе с Исавом породниться с Измаилом, то есть искать людей, которые были такими же лицемерами, как и они сами, и с ними они породнились, жили и умерли.
Внимание. Бедная женщина, она не могла не испытывать сильного замешательства.
Мудрец. Да, и бедные дети, которые когда-то были посланы в этот мир как плоды любви и находились под властью такого отца, как мистер Бэдмен.
Внимание. Ты прав, для таких детей, как он, почти все неблагоприятные обстоятельства не имеют значения. Но мы не должны ничего говорить, потому что такова суверенная воля Божья.
Мудрец. Мы ни в коем случае не можем возражать против Бога, но мы можем говорить о преимуществах и недостатках, которые есть у детей, чьи родители либо благочестивы, либо нет.
Внимание. Верно, мы можем так поступить и помолиться, раз уж мы об этом заговорили, а потом вкратце сказать вот что: какое преимущество имеют перед другими те дети, чьи родители действительно благочестивы.
Мудрец. Так и сделаю, только сначала я должен упомянуть об этих двух или трёх вещах. [83a]
1. У них нет преимущества в избрании ради их отцов.
2. Они рождаются, как и все остальные, детьми гнева, хотя и происходят от благочестивых родителей.
3. Благодать не приходит к ним в качестве наследства, потому что у них благочестивые родители. Исходя из этого, я продолжу.
1. Дети благочестивых родителей - это дети многих молитв: о них молятся до их рождения и молятся после их рождения, и молитва благочестивого отца и благочестивой матери имеет большую силу.
2. У них есть преимущество в виде возможной сдержанности в отношении тех пороков, к которым, по мнению их родителей, они склонны, и это вторая милость.
3. У них есть преимущество в виде Божественного наставления, которое указывает, какие пути Господни, а какие нет.
4. Им также известны те пути, которые восхваляются и о которых хорошо отзываются в их присутствии, - пути добра.
5. Такие люди, по возможности, держатся подальше от дурного общества, от дурных книг и от того, чтобы их учили сквернословию, лжи и тому подобному, как, например, нарушению субботы и насмешкам над хорошими людьми и хорошими вещами. И это очень большая милость.
6. Они также получают пользу от благочестивой жизни, которую им наставляют родители, и от того, что это наставление подкрепляется благочестивым и святым примером. И всё это - очень большие преимущества.
Теперь все эти преимущества достаются детям нечестивых родителей; [84a] и поэтому они больше подвержены опасности впасть в заблуждение вместе с нечестивыми. Ибо нечестивые родители не молятся за своих детей, не наставляют их от всего сердца и не могут этого делать; они не удерживают их от зла благочестивым образом и не оберегают их от дурного общества. Они не скорбят и не предостерегают своих детей от таких злых дел, которые отвратительны Богу и всем добрым людям. Они позволяют своим детям нарушать субботу, сквернословить, пить, быть нечестивыми и тщеславными. Они не учат своих детей праведной жизни и не подают им хорошего примера. Нет, они поступают наоборот: как только дети рождаются, они делают всё возможное, чтобы отдалить их от любви к Богу и всем добрым людям. Поэтому то, что дети являются потомками низких и нечестивых людей, -это великий Божий суд. [84b]
Внимание. Что ж, но прежде чем мы оставим жену и детей мистера Бэдмена, я хотел бы, если ты не против, ещё немного расспросить вас об одном деле, в котором, я уверен, ты сможешь меня просветить.
Мудрец. Что это такое?
Внимание. Ты недавно сказал, что этот мистер Бэдмен не позволяет своей жене ходить на проповеди к тем благочестивым священникам, которые ей нравятся, и что, если она будет это делать, ей лучше больше не возвращаться домой. Часто ли он так с ней разговаривал?
Мудрец. Он действительно так говорил, он часто так говорил. Я уже говорил тебе тогда и мог бы рассказать ещё больше, но меня отвлекли другие дела.
Внимание. Хорошо сказано, а теперь, пожалуйста, продолжай.
Мудрый. Так и сделаю. Когда-то у нее был день Господень, когда она собиралась послушать проповедь, и мистер Бэдмен не хотел [84c], чтобы она это сделала: но в то время, как кажется, она набралась больше мужества, чем обычно; и поэтому, после того, как она потратила на него великое множество добрых слов и мольбы, если бы, возможно, она могла его переубедить, но все безрезультатно: наконец она сказала, что пойдет, и отказалась от этой причины: у меня есть муж, но также и Бог; мой Бог повелел мне, и под страхом вечных мук постоянно поклоняться Ему, и это в соответствии с Его Установлениями: у меня есть Муж, но также и Душа, и моя Душа должна быть для меня больше, чем весь остальной мир. Я буду заботиться об этой душе, оберегать её и (если смогу) обеспечу ей райское пристанище. Тебе велено любить меня, как ты любишь своё тело, и я люблю тебя; [85a] но я говорю тебе правду: я предпочитаю свою душу всему миру и буду стремиться к её спасению.
Сначала он [85b] загадал ей непристойное желание, а затем впал в страшную ярость и поклялся, что, если она уйдёт, он заставит и её, и всё её проклятое Братство (так он их называл) пожалеть о том, что они пришли.
Внимание. Но что он имеет в виду?
Мудрец. Ты легко можешь догадаться, что он имел в виду: он хотел сказать, что станет доносчиком и тем самым либо помешает тем, кого она любит, собираться вместе, чтобы поклоняться Богу, либо заставит их дорого заплатить за это. Он знал, что если сделает это, то ранит самое нежное сердце.
Внимание. Но как вы думаете, мистер Бэдмен поступил бы так низко?
Мудрец. Воистину, в его сердце было достаточно злобы и вражды, чтобы совершить это, но он был торговцем; кроме того, он знал, что должен жить за счёт своих соседей, и поэтому в гневе проявил немного благоразумия, удержавшись от этого поступка. Но, как я уже сказал, в его сердце было достаточно злобы и зависти [85c], чтобы совершить это, только он думал, что это навредит его торговле. И всё же он сделал бы эти три вещи.
1. Он будет подстрекать других к домогательствам и насилию над её друзьями.
2. Он был бы рад услышать, что с ними случилось какое-нибудь несчастье.
3. И смеялся над ней, когда видел, что она беспокоится о них. И вот я рассказал о том, как мистер Бэдмен поступал в таких случаях.
Внимание. Но разве он не боялся Божьего суда, который в то время уже нависал над ним?
Мудрец. Он не думал ни о Божьем суде, ни о Божьем милосердии, потому что, если бы он думал об этом, то не поступил бы так, как поступил. Но о каком суде ты говоришь?
Внимание. Такие суждения, что, если бы сам мистер Бэдмен обратил на них внимание, они могли бы заставить его усомниться в себе.
Мудрец. А ты слышали о ком-нибудь из тех, кого настигло Божье наказание?
Внимание. Да, и ты, кажется, тоже, хотя ты так странно это преподносишь.
Мудрец. Так и есть, к моему удивлению и изумлению.
Внимание. Поэтому, пожалуйста, расскажи мне, что известно по этому поводу, и тогда, возможно, я тоже смогу в ответ что-то сказать.
Мудрец. В [86] нашем городе жил некто У.С., человек очень порочный. И когда казалось, что всё идёт к этому, он непременно становился доносчиком. Что ж, он так и поступил и был так же усерден в своём деле, как и большинство из них. Он бодрствовал по ночам, лазил по деревьям и бродил по лесам днём, если это было возможно, чтобы выследить диссидентов, ведь тогда они были вынуждены встречаться на полях. Да, он горько проклинал их и страшными клятвами клялся, что сделает с ними, когда найдёт. Что ж, после того как он некоторое время вёл себя как сумасшедший и причинил людям немало зла, он был поражён рукой Божьей, и вот каким образом.
1. Хотя он и мог по своему желанию владеть языком, теперь у него были проблемы с речью, и он неделями говорил как пьяный.
2. Затем у него началась рвота, или, как её ещё называют, «слюнотечение изо рта», при котором слюна иногда стекала по подбородку почти до самого пола.
3. Затем у него появилась такая слабость в затылочных мышцах, что он часто не мог поднять голову, если только не ударял сильно рукой по лбу и не поднимал голову силой руки.
4. После этого он совсем перестал говорить и мог издавать лишь звуки, как свинья или медведь. Поэтому, как и они, он хрюкал и рычал, когда был обижен, доволен или хотел, чтобы что-то сделали, и так далее.
В таком положении он пребывал около полугода, а потом пришел в себя и некоторое время с ним было всё в порядке, и он мог заниматься своими делами, за исключением одного случая, когда он упал с колокола, что висит на нашей колокольне, и удивительно, что он не погиб. Но после этого он тоже ходил, пока Бог не сделал его достаточно наглядным примером Своего суда за его грех, а затем внезапно он был поражён и ужасно иссох. Так пришёл конец ему и его делам.
Я расскажу ещё об одном случае. Примерно в четырёх милях от Сент-Неотса жил один джентльмен, у которого был слуга, и этот слуга непременно должен был быть доносчиком, и он был весьма похотливым молодым человеком. Что ж, он был доносчиком и причинял немало бед некоторым людям, и его доносы были настолько эффективны, что констеблям ничего не оставалось, кроме как притеснять людей, чтобы он мог получить деньги или товары; и, как я слышал, он очень торопил их с этим. И вот, когда он был в разгаре своей работы, стоя однажды у камина, ему (по-видимому) захотелось подмешать на сковороду соус (потому что вертел тогда был у огня), и он пошел приготовить ему соус; но вот, собака (как говорят, его собственная) почувствовала отвращение к чему-то и укусила своего хозяина за ногу; этот укус, несмотря на все средства, которые использовались для его лечения, обернулся (как было сказано) гангреной; эта рана стала для него смертельной, и это была ужасная рана. также: ибо мой родственник сказал, что он с самого начала лежал в жутком состоянии из-за этого укуса, пока его плоть не сгнила, прежде чем он покинул этот мир. Но зачем мне приводить в пример конкретных людей, когда Божий суд над такими людьми был явлен, я думаю, могу сказать, если не во всех, то в большинстве графств Англии, где были такие несчастные. Но если бы на то была воля Божья, ни я, ни кто-либо другой не смогли бы рассказать вам больше этих историй: ибо это правдивые истории, которые не являются ни ложью, ни вымыслом.
Внимание. Что ж, я тоже слышал об этих двоих, а также о многих других, столь же примечательных, как и они, если бы мне было что им сказать. Но давайте оставим тех, кто остался позади, другим или пришествию Христа, Который тогда оправдает или осудит их в соответствии с их заслугами. А если они раскаялись и обрели милость, я буду рад узнать об этом, ибо не желаю проклятия душе моего врага.
Мудрец. В таких историях нет ничего приятного, хотя нам может быть приятно их слушать. Они могут напомнить нам о том, что есть Бог, Который вершит правосудие на земле и Который никогда не забывает и не откладывает в долгий ящик выслушивание жалоб обездоленных. Они также несут в себе предостережение и совет для тех, кто пережил подобное. Давайте трепетать перед Божьим судом и бояться согрешить против Него, и это станет нашей защитой. Благополучие будет у того, кто боится Бога и трепещет перед Ним.
Внимание. Что ж, сэр, как вы и сказали, я думаю, мы уже достаточно поговорили об этих людях. Если мы хотим, давайте вернёмся к самому мистеру Бэдмену, если вам есть что о нём сказать.
Мудрец. Более того, мы еще не начали полностью ничего из того, что мы сказали. Все подробности сами по себе настолько скверны, что мы скорее только обратили на них внимание, чем действительно что-либо о них сказали; но мы пропустим их мимо ушей и продолжим. Мы слышали о грехах его Юности, о его Ученичестве, о том, как он устроился и женился, и какую жизнь он вел со своей женой; а теперь я расскажу еще кое-что [88a] о его проделках. Он был настоящим мастером обмана. Если бы он, как я уже говорил, был вынужден пройти обучение всему этому, он не смог бы быть более хитрым и искусным в этом деле.
Внимание. И, пожалуй, не так искусно. Ибо как никто не может научить добру так, как Сам Бог, так и никто не может научить человека греху и обману так, как дьявол, у которого, как я понимаю, мистер Бэдмен учился с детства и до конца своих дней. Но, прошу вас, сэр, начнем.
Мудрец. Что ж, так и сделаю. Возможно, ты помнишь, что я рассказывал, в каком денежном положении он был до того, как женился, и как у него появилась богатая жена, деньгами которой он расплатился со своими долгами: теперь, когда это удалось, у него остались кое-какие деньги, он снова устроился [88b] так же быстро, как и прежде, стал держать большой магазин, вел крупную торговлю и снова сильно влезт в долги; но теперь в долги не одному или двум, а многим, так что в конце концов он стал должен несколько тысяч; и так продолжалось довольно долго. И чтобы лучше добиваться своих целей, он начал учиться нравиться всем людям и приспосабливаться к любому обществу. Теперь он мог быть таким же, как другие, и говорить то же, что и они, если бы захотел. И тогда он начинал хотеть, когда понимал, что таким образом может сделать их своими клиентами или кредиторами для своих товаров. Если бы он имел дело с честными людьми (как он имел дело с некоторыми честными людьми), то он был бы таким же, как они: говорил бы так же, как они, казался бы таким же трезвым, рассуждал бы о справедливости и религии и выступал бы против распутства так же, как они. Более того, он, казалось бы, испытывал бы неприязнь к тем, кто говорил и делал зло или был нечестным.
И снова, когда он оказывался среди тех, кто был дурен, он становился таким же, как они, но ещё более замкнутым и осторожным, если только не был уверен в том, что он на своем месте. Тогда он вёл себя открыто, был таким же, как они, и говорил: «Будь они прокляты, да пойдут они ко дну», как они. Если они нападали на «хороших людей», то и он мог; [89] если они нападали на религию, то и он; если они говорили гадости, пустословили, бездельничали, то и он; если они пили, ругались, распутничали или занимались другими подобными мерзостями, то и он мог. Теперь он ступил на этот путь и мог делать всё искусно, как любой живой человек. И теперь он считал себя вполне взрослым серьезным человеком, думал, что до сих пор был просто мальчишкой. Что теперь скажешь о мистере Бэдмене?
Внимание. Подумай! Почему я думаю, что он был неверующим? Потому что никто, кроме атеиста, не смог бы этого сделать. Я говорю, что не может быть иначе, кроме как так, что человек, подобный этому мистеру Бэдмену, должен быть отъявленным и закоренелым атеистом; ибо тот, кто верит в существование Бога или Дьявола, Рая или Ада, Смерти и Страшного суда, не может поступать так, как поступал мистер Бэдмен; я имею в виду, если бы он мог делать всё это без угрызений совести и без сожаления о таких отвратительных грехах, как эти.
Мудрец. Нет, он был настолько далёк от угрызений совести по поводу этих вещей, что считал их вершиной своих достижений, квинтэссенцией своего остроумия, своими редкими и уникальными достоинствами, которыми, кроме него, мало кто мог обладать. Поэтому, что касается тех, кто колебался и останавливался на полпути, кто не мог по совести и из страха перед смертью и судом делать то же, что и он, то он называл их глупцами и трусами и упрекал в том, что они пугаются разговоров о невидимых страхах, и призывал их, если они действительно хотят быть мужчинами, стремиться к овладению этим его превосходным искусством. Он часто ублажал себя [90a] мыслями о том, что он мог бы сделать в этой ситуации, говоря себе: «Я могу быть религиозным и нерелигиозным, я могу быть кем угодно или никем; я могу клясться и выступать против сквернословия; я могу лгать и выступать против лжи; я могу пить, распутничать, быть нечистым и обманывать, и меня это не беспокоит. Теперь я наслаждаюсь жизнью и я сам себе хозяин, а не кто-то другой. Этого я добился упорным трудом, большой осторожностью и ещё большим усердием». Но об этом он мог говорить только с самим собой, со своей женой, которая, как он знал, не посмеет разгласить это, или с близкими друзьями, которым, как он знал, можно было сказать что угодно.
Внимание. Называл ли я его раньше атеистом? Теперь я могу назвать его дьяволом или человеком, одержимым одним, если не многими, демонами. Я думаю, что таких, как он, не так уж много. Правда, о царе Ахазе сказано, что он грешил всё больше и больше; об Ахаве сказано, что он продал себя, чтобы творить зло; а о жителях Содома - что они были великими грешниками перед Господом. [90b]
Мудрец. Он, без сомнения, был безбожником, если в мире вообще существуют атеисты, но, несмотря на все его хвастовство совершенством и уверенностью в своём зле, я верю, что временами Бог ниспосылал огонь с небес в его совесть. Правда, я убежден, что он быстро гасил его и после этого становился ещё более отчаянным и злым, но это тоже привело его к гибели, о чём разговор еще будет [90c].
Но я не разделяю твоего мнения о том, что таких людей в мире немного, если только ты не имеешь в виду степень порочности, которой он достиг. В противном случае, без сомнения, [90d] таких, как он, множество: люди с таким же складом ума, такими же принципами и такой же совестью, чтобы претворять их в жизнь. Да, я убежден, что есть много людей, которые стремятся достичь такого же уровня порочности, как он. И все они, согласно Суду Закона, такие же, как он. И то, что им не хватает адского ума, чтобы достичь этого уровня, не оправдает их в Судный день. Вы знаете, что во всех науках одни более сведущи, чем другие; то же самое и в искусстве, и в практике зла: одни в два, а то и в семь раз больше являются детьми ада, чем другие (и всё же все они дети ада), иначе все они были бы мастерами, а не учениками в школе зла. Но должны быть и мастера, и ученики; мистер Бэдмен был мастером в этом искусстве, и поэтому из этого следует, что он должен быть главным и сведущим в этой тайне.
Внимание. Ты прав, потому что я понимаю, что некоторые люди, хоть и хотят этого, не могут быть такими же коварными в своих действиях, как другие, и являются (как я полагаю, они сами себя называют) глупцами и болванами в глазах остальных. Их умственные способности не позволяют им действовать и поступать так же подло. Но мистеру Бэдмену нужна была не только подлая душа, но и подлый ум, чтобы творить зло.
Мудрец. Верно, но всё же я скажу, что такие люди будут судимы в Судный день не только за то, какие они есть, но и за то, какими они хотели бы быть. Ибо если мысль о глупости -это грех, [91a] то, несомненно, стремление к глупости - ещё больший грех. А если стремление ещё больше, то и усилия, направленные на его достижение, должны быть всё больше и больше. [91b] Тот, кто не является закоренелым атеистом и грешником, но желает им быть, если он стремится к этому, будет осуждён и отправлен в ад за это. Ибо Закон судит людей, как я уже сказал, в соответствии с тем, кем они хотят быть. Тот, кто смотрит на женщину с вожделением, уже совершил прелюбодеяние с ней в своём сердце. [91c] По тому же правилу тот, кто хочет украсть, крадёт; тот, кто хочет обмануть, обманывает; тот, кто хочет солгать, лжёт; а тот, кто хочет совершить прелюбодеяние, делает это. Ибо Бог судит людей по тому, как они мыслят, и говорит: «Каков человек, таково и его мышление». То есть таков он в своём сердце, в своих намерениях, в своих желаниях, в своих стремлениях; и Закон Божий, говорю я, охватывает желания, намерения и стремления так же, как он охватывает сам акт нечестия. [91d] Значит, человек, который хочет быть таким же плохим, как мистер Бэдмен (а у многих в сердце есть такое желание), даже если он никогда не достигнет такого же уровня порочности, как он, всё равно будет считаться таким же плохим человеком, потому что он хотел быть таким же порочным.
Внимание. Но эта крайняя степень порочности мистера Бэдмена не выходит у меня из головы. Это жестокое, отчаянное или, как я бы его назвал, дьявольское состояние души было для него основой, фундаментом для всех злых поступков и деяний.
Мудрец. Сердце и его отчаянная порочность -это основа и фундамент всего. Атеизм, как провозглашаемый, так и практический, проистекает из сердца, как и все прочие виды зла. [92a] Ибо не дурные поступки делают человека плохим, а он уже плохой, когда совершает дурные поступки. Человек должен быть порочным, прежде чем он сможет совершать порочные поступки. [92b] Порок исходит от порочных людей. Это злое дерево, приносящее злые плоды. Люди не собирают с терновника виноград. Поэтому сердце должно быть злым, прежде чем человек сможет совершить злое дело, и добрым, прежде чем он совершит доброе дело.
Внимание. Теперь я понимаю, почему мистер Бэдмен был так низок, что женился на женщине, притворяясь, а когда женился, то обращался с ней как злодей. Всё дело в том, что его порочное сердце было готово к злу.
Мудрец. Ты можешь быть в этом уверен, ибо из сердца человека исходят злые помыслы, прелюбодеяния, блуд, убийства, кражи, алчность, нечестие, обман, похоть, злой глаз, богохульство, гордыня, глупость. Всё это исходит изнутри и оскверняет человека. [92c] И человек, по велению своего порочного разума, использует их или что-то одно из них, чтобы удовлетворить свою похоть, продвинуть свои планы, отомстить за зло, обогатиться или предаться глупым удовольствиям и развлечениям этой жизни. И всё это делал мистер Бэдмен, и делал в полной мере, если только возможность, кошелёк или вероломство помогали ему в достижении цели.
Внимание. Кошелек! Почему он не мог обойтись без кошелька, который делал почти всё, что ему заблагорассудится, раз уж он женился на женщине с таким количеством денег?
Мудрец. Подожди-ка. Некоторые грехи мистера Бэдмэнса дорого ему обходились: он пил, посещал проституток и водил дурную компанию. Хотя у него было много способов заработать деньги, также было много способов их потратить.
Внимание. Значит, у него была такая хорошая профессия, несмотря на то, что он был таким плохим человеком? Или его призвание приносило ему такой доход, что его кошелек всегда были полон, хотя сам он был большим транжирой?
Мудрец. Нет: дело было не в его ремесле, хотя ремесло у него было неплохое. У него был другой способ зарабатывать деньги, и зарабатывал он их целыми пригоршнями.
Внимание. Почему я думаю, что он не был разбойником с большой дороги?
Мудрец. Я буду краток в своих высказываниях на этот счёт, хотя некоторые поговаривают, что он мог время от времени уезжать на всю ночь, и никто, кроме него, не знал, куда он направлялся, а на следующее утро он возвращался весь грязный и уставший. Но я не об этом.
Внимание. Пожалуйста, дай мне знать, если считаешь, что мне следует это сделать.
Мудрый. Я скажу тебе: у него было искусство разбивать [93a] и получать целые шляпы денег, разбивая их.
Внимание. Но что ты имеешь в виду, говоря о том, что мистер Бэдмен сломается? Ты говоришь загадками, не так ли?
Мудрец. Нет-нет, я говорю прямо. Или, если так будет понятнее, дело вот в чём: когда мистер Бэдмен растратил большую часть приданого своей жены, он начал чувствовать, что больше не может вести такой образ жизни и поддерживать в обществе свою репутацию (какой бы она ни была). Но после нового разорения в какой-то момент он совершил большой и внезапный [93b] рывок, влезая в долги сразу у нескольких человек на сумму около четырёх или пяти тысяч фунтов, и в то же время вел очень активную торговлю, продавая многие вещи дешевле, чем они стоили, чтобы привлечь клиентов и тем самым отвести глаза своим кредиторам. Поэтому его кредиторы, чувствуя, что у него большое дело, и надеясь, что в конце концов оно принесёт им большую выгоду, доверяли ему безоговорочно, как и другие, в соответствии с тем, что было упомянуто ранее. Что ж, когда мистер Бэдмен хорошенько обустроил своё гнёздышко чужими вещами и деньгами, через некоторое время [93c] он сорвался. И вскоре стало известно, что мистер Бэдмен закрыл магазин, уехал и больше не мог торговать. К тому времени, когда его кредиторы узнали о банкротстве, он с помощью хитрости и обмана настолько укрепил своё положение, что кредиторы не могли получить от него ни пенни.
Что ж, покончив с этим, он отправил своим кредиторам печальные письма с извинениями, чтобы они поняли, что с ним произошло, и попросил их не быть с ним слишком суровыми; [94a] ведь он был честен со всеми и готов был платить столько, сколько мог. После этого он отправил свои письма через человека, [94b] который был с ним заодно и мог сделать как худшее, так и лучшее из того, что мог сделать он сам: лучшее для мистера Бэдмена и худшее для его кредиторов. Поэтому, когда тот пришел к нему, он одновременно и сочувствовал, и выражал недоумения по поводу положения мистера Бэдмена. Он сказал кредиторам, что без скорейшего разрешения ситуации мистер Бэдмен не сможет их удовлетворить, но в данный момент он и может, и хочет сделать всё, что в его силах, и для этого он просит их прийти к нему. Тогда его кредиторы назначили ему время и пришли, а он тем временем поручил вести с ними переговоры другому, но сам не показывался, разве что в воскресенье, чтобы они не застали его врасплох. Так что его доверенный друг вел с ними переговоры об их делах с мистером Бэдменом, сначала рассказывая им о том, как мистер Бэдмен старался удовлетворить их и всех остальных в том, что от него зависело, и как мало он думал о том, что окажется в таком бедственном положении. Он также ссылался на дороговизну своих услуг, высокие налоги, тяжёлые времена и большие убытки, которые он нёс из-за многих своих клиентов, некоторые из которых умерли, не расплатившись с ним, другие сбежали, а от многих, кто был жив, он никогда не получал ни гроша. Тем не менее он хотел показать себя честным человеком и заплатить столько, сколько сможет. И он ответил, что если они готовы пойти на уступки, он заключит с ними соглашение (поскольку он не в состоянии выплатить им всё). Кредиторы спросили, сколько он готов дать? [94c] Ему ответили: полкроны за фунт. При этих словах они начали возмущаться, а он -снова жаловаться и умолять, но кредиторы не желали его слушать, и на этом их встреча безрезультатно завершилась. Но когда кредиторы успокоились и, передумав, испугались, что из-за промедления они могут потерять всё, они согласились на повторное обсуждение, снова собрались и после долгих слов и споров добились пяти шиллингов за фунт. [94d] Итак, деньги были получены, расписки и выписки составлены, подписаны и скреплены печатью, книги закрыты, и все подтвердилось. Теперь мистер Бэдмен мог снова высунуть нос из своей норы и стать на несколько тысяч фунтов богаче, чем был, когда закрывал свой магазин.
Внимание. И действительно ли он так поступил?
Мудрец. Да, однажды и ещё раз. Кажется, это было дважды или трижды.
Внимание. А он сделал это до того, как ему понадобилось это сделать?
Мудрец. Понадобилось? Что ты имеешь в виду? Человеку никогда не нужно притворяться негодяем. [95] Он сделал это из злого умысла, чтобы обмануть и ввести в заблуждение своих кредиторов: у него были средства, полученные от отца, а также от жены, чтобы жить честно, работая по закону. Когда он совершил этот злополучный побег (хотя он и так был расточительным человеком), он должен был выплатить своим кредиторам их долю до последнего фартинга. Но если бы он так поступил, он бы не был похож на самого себя, на мистера Бэдмена; если бы он, я говорю, поступил как честный человек, он бы свернул с пути мистера Бэдмена. Таким образом, он сделал это из корыстных побуждений и с дурными намерениями, а именно для того, чтобы иметь средства, каким бы незаконным путём они ни были получены, для того, чтобы следовать за своими кубками и блудницами и жить в своё удовольствие, как и раньше.
Внимание. Почему это было явным обманом.
Мудрец. Это действительно было обманом. Такое действие - не что иное, как более изощрённый способ воровства, карманных краж, взломов магазинов и отнятия у людей того, к чему мошенники не имеют никакого отношения. Но хотя это кажется простым, научиться этому трудно, и ни один человек, у которого есть совесть перед Богом или людьми, никогда не станет мастером в этом адском искусстве.
Внимание. О! Господа! что за злой человек?
Мудрец. Воистину злой человек. С помощью этого искусства он мог заставить людей отправить свои товары в его лавку, а затем с радостью взять пенни за то, за что он обещал заплатить до того, как товар был доставлен, и дать им грош. Я говорю, он мог заставить их с радостью взять крону за товар стоимостью в тысячу за то, за что он обещал заплатить 4000 фунтов.
Внимание. Это доказывает, что у мистера Бэдмена было мало совести.
Мудрец. Это доказывает, что у мистера Бэдмена совсем ее не было; ведь даже малейшая искра доброй совести не смогла бы этого вынести.
Внимание. Прежде чем мы продолжим обсуждение дела мистера Бэдмена, я хотел бы попросить вас ответить на два вопроса. [96a]
1. Что ты находишь в Слове Божьем против такой практики, как у мистера Бэдмена? [96b]
2. Что бы посоветовать человеку, который погряз в долгах и не может ни расплатиться с кредиторами, ни продолжать заниматься своим делом?
Мудрец. Я отвечу так хорошо, как только смогу. И сначала отвечу на первый из твоих вопросов. А именно: что я нахожу в Слове Божьем против такой практики, как у мистера Бэдмена.
Ответ. Слово Божье запрещает это злодеяние, и, чтобы сделать его ещё более отвратительным в наших глазах, оно приравнивает его к воровству и грабежу: «Не обманывай ближнего твоего и не грабь его», - говорит Бог. [96c] Не обманывай, то есть не вводи в заблуждение. Таким образом, обманывать - значит вводить в заблуждение, сбивать с пути; а это, как вы видите, запрещено Богом Небесным: «Не обманывай ближнего твоего и не грабь его». Обманывать и сбивать с пути истинного -это своего рода воровство и грабёж. [96d] Это коварное ограбление его лавки, когда обчищают его карман: вещь, отвратительная для разума и совести и противоречащая закону природы. Это преднамеренное злодеяние, а значит, двойной грех. Человек не может совершить такое зло внезапно, под давлением сатаны. Тот, кто собирается совершить этот грех, должен всё обдумать, чтобы с помощью изобретательности сделать его ужасным, а также прибегнуть ко лжи и тщательному притворству. Тот, кто совершает это зло, должен сначала обдумать его, поломать над ним голову и тщательно всё спланировать. Таким образом, для совершения такого зла необходимо совершить множество грехов, и они тоже должны идти рука об руку, пока злодеяние не будет совершено. Но что говорит Писание? [96e][96f] Не позволяйте никому обманывать своего брата ни в чём, потому что Господь -мститель за всё это. Но такого рода нарушение границ - это выход дальше моего брата; это обхаживание ближнего с целью заманить в мою сеть; и, как я уже сказал, это искусство грабить своего брата и обчищать его карманы, и всё это с его согласия. Это не смягчает, а, наоборот, усугубляет преступление и делает его ещё более отвратительным. Ведь люди, которых так умышленно оскорбляют, ничего не могут поделать, они попадают в коварную ловушку. Но Бог позаботится об этом, Он будет мстителем, за всех таких людей, будь то здесь или в ином мире.
И об этом снова свидетельствует апостол, когда говорит: [97a] Но поступающий неправильно получит наказание за своё поведение, и нет различия между людьми. [97b] То есть ни один человек, кем бы он ни был, не избежит наказания за этот грех -прелюбодеяние, обольщение или причинение зла своему брату, - но Бог призовет его к ответу и воздаст ему за это, ибо здесь нет различия между людьми.
Я мог бы добавить, что этот грех - причинять вред, выходить за рамки дозволенного и обманывать ближнего -подобен той первой проделке, которую дьявол провернул с нашими прародителями [97c] (как и жертвенник, который Урия построил для Ахаза, был сделан по образцу того, что стоял в Дамаске, и был точной его копией) Змей соблазнил меня, говорит Ева; мистер Бэдмен соблазнял своих кредиторов. Змей соблазнил Еву лживыми обещаниями богатства; так же поступил и мистер Бэдмен со своими кредиторами. Змей говорил одно, а имел в виду другое, когда соблазнял Еву; так же поступил и мистер Бэдмен, когда соблазнял своих кредиторов.
Итак, тот, кто таким образом обманывает и вводит в заблуждение своего ближнего, подражает дьяволу; он берёт пример с него, а не с Бога, Слова или добрых людей. Именно так поступил мистер Бэдмен.
А теперь перейдём ко второму вашему вопросу: что бы я посоветовал человеку, который задолжал кредиторам и не может ни расплатиться с ними, ни продолжать заниматься своим делом? [97d]
Ответ. Прежде всего, если дело обстоит именно так, и он это знает, пусть он не влезает в долги ещё больше. Потому что это невозможно сделать с чистой совестью. Тот, кто знает, что не сможет расплатиться, но всё равно влезает в долги, сознательно обманывает своего ближнего и подпадает под приговор, вынесенный Словом Божьим: «Нечестивый берёт взаймы и не возвращает». Хуже того, он берёт взаймы, хотя в то же самое время знает, что не сможет вернуть долг. Он также хитростью отбирает то, что принадлежит его соседям. Поэтому первое, что я бы посоветовал таким людям: не влезать ещё глубже в долги перед кредиторами. [98a]
Во-вторых, после этого пусть он поразмыслит, [98b] как и каким образом он оказался в таком положении, что не может выплатить свои долги. А именно, произошло ли это из-за его собственной небрежности в исполнении своего призвания, из-за того, что он слишком расточительно жил или одевался, из-за того, что он слишком щедро раздавал то, что ему не принадлежало, к своей погибели; или же из-за непосредственного вмешательства и суда Божьего.
Если, поразмыслив, он обнаружит, что это случилось с ним из-за небрежности в его призвании, расточительности в его семье или чего-то подобного, пусть он потрудится осознать свой грех и нечестие, [98c] ибо он согрешил против Господа: во-первых, тем, что был ленив в делах и не обеспечивал, то есть не зарабатывал в поте лица своего или другими честными способами, тех, кто был в его доме. [98d]. А во-вторых, в том, что он тратил деньги и одежду на семью или одалживал другим то, что не принадлежало ему. Это нельзя делать с чистой совестью: это противоречит здравому смыслу и природе, а значит, является грехом перед Богом. Поэтому я говорю: если этот должник поступил так, то, если он хочет жить спокойно, с чистой совестью и в достатке, пусть он смирится перед Богом и раскается в этом грехе. Ибо тот, кто ленив в работе, - брат тому, кто транжирит. [98e] Быть ленивым и транжирить - значит быть как бы дважды грешником.
Но опять же, как этот человек должен разбираться в этих вещах, так он должен разобраться и в другом. Как я пришёл к такому образу действий, который привёл меня к краху? Это то, чему меня научили родители, чему я был обучен, или то, к чему меня подтолкнуло провидение? Или это то, к чему я сам себя привёл, не удовлетворившись тем, что было дано мне Богом и моими родителями? Это следует хорошенько обдумать. [98f] И если в ходе поисков человек обнаружит, что он не на своём месте и не в своём призвании, в которое его поместили родители или провидение Божье, и потерпел неудачу на новом пути, то из-за гордыни и неприязни к своему изначальному состоянию он предпочёл другое; его неудача - это его грех, плод его гордыни и знак Божьего суда над ним за то, что он покинул своё прежнее состояние. И за это он должен, как и за первое, смиренно покаяться перед Господом.
Но если путем поиска, [99a] он обнаружит, что его бедность не была вызвана ни одним из этих факторов; если путем честного поиска он найдет, что это так, и может с чистой совестью сказать: я не покинул своего места и состояния, в которое Бог Своим провидением поместил меня; но пребывал с Богом в призвании, в которое я был призван, и усердно трудился, и вел себя подло, был благополучен, но прямо или косвенно поступил недобросовестно с имуществом моих кредиторов: тогда его падение постигло его непосредственной рукой Бога, видимо или невидимо. Ибо иногда это происходит видимым образом, а именно: через огонь, воров, потерю скота или нечестие грешных торговцев и т. д. А иногда -невидимым образом, и тогда никто не знает, как это происходит; мы лишь видим, что что-то происходит, но не можем понять, как именно. Итак, предположим, что человек непосредственным вмешательством Бога остается на хлебе и воде. Что ему теперь делать? [99b].
Я отвечаю: ему лучше всего думать, что это плод какого-то греха, возможно, не греха, связанного с его призванием, а какого-то другого греха. Бог лишает нечестивых их имущества. Поэтому пусть он смирится перед своим Богом, потому что Его рука на нём, и скажет: «За какой грех на меня обрушилась рука Божья?» и пусть он постарается выяснить это, ибо причиной такого суда является какой-то грех; ибо Бог не желает причинять страдания или огорчать детей человеческих. Либо сердце твоё слишком привязано к миру, либо в твоей семье слишком пренебрегают религией, либо ещё что-то. Змея в траве, червь в тыкве; какой-то грех в твоём сердце, из-за которого Бог так поступает с тобой.
В-третьих, сделав это, пусть человек снова поразмыслит: возможно, Бог сейчас меняет моё положение и статус в мире; Он позволил мне жить в достатке, в изобилии и мирской славе, а я не использовал это благоволение к моей пользе, как следовало бы. [100a] Но когда я жил в достатке и благополучии, я задрал нос. Поэтому теперь Он превратит меня в нищего, чтобы я провёл остаток своих дней в нужде, голоде, нищете и лишениях. Но пусть он делает это без ропота и стенаний; пусть он делает это благочестиво, подчиняясь Божьему суду. Пусть богач радуется тому, что он унижен. [100b].
Это долг, и он может быть привилегией для тех, кто находится под покровительством Бога. А чтобы ты мог с бо;льшим усердием выполнять эту тяжёлую работу (ибо это тяжёлая работа), подумай об этих четырёх вещах. [100c]
1. Это правильно -покориться Божьей воле и возвыситься в Божье время: когда Бог велит Иову обнять навозную кучу, он обнимает её и говорит: «Господь даёт, и Господь забирает, благословенно имя Господне». [100d]
2. Подумай о том, что даже в бедственном положении есть благословения, о которых не знает весь мир. Бедственное положение само по себе является препятствием для проявления благодати. Бедняки, будучи бедными, не способны грешить против Бога, как это делают богатые.
3. Бедняк может яснее увидеть, что он находится под защитой Божьего провидения, чем богач, потому что он полагается на изобилие своих богатств. [100e]
4. Может быть, Бог сделал тебя бедным, чтобы ты стал богатым. Слушайте, возлюбленные мои братья: разве Бог не избрал бедных этого мира, богатых верой, и наследников Царства, которое Бог обещал тем, кто любит Его? [100f]
Я убеждён, что если бы люди, на которых обрушилась эта рука Божья, спокойно легли и смиренно приняли её, то обрели бы больше покоя, больше Божьего благословения, чем может себе представить большинство людей. Но это тяжёлая глава, и поэтому я не ожидаю, что многие будут читать её с удовольствием или захотят последовать моему совету.
Итак, я поговорил с Разорившимся о нём самом. Теперь я поговорю с ним о его отношениях с Кредиторами.
Поэтому в первую очередь пусть он выберет самый [101a] честный способ взаимодействия со своими кредиторами, и я думаю, что он должен быть таким.
Во-первых, пусть он своевременно сообщит им о своём состоянии, а также сделает для них три вещи.
1. Пусть он от всего сердца и искренне попросит у них прощения за причинённое им зло.
2. Пусть он предложит им всё, что у него есть в мире; пусть он ничего не скрывает, пусть он разденется перед ними; пусть он не оставит себе ни кольца, ни ложки, ни чего-либо ещё.
3. Если ни одно из этих двух предложений их не удовлетворит, пусть он предложит им своё тело, чтобы они могли распоряжаться им по своему усмотрению, то есть либо оставить его в заточении, либо заставить его служить им до тех пор, пока он своим трудом и тяготами не возместит им ущерб, который они сочтут справедливым (при этом он должен оставить что-то для помощи своей бедной и несчастной семье, о которой он обязан заботиться по долгу разума, совести и природы). Таким образом, он возместит им ущерб, который причинил, растратив их имущество.
Поступая таким образом, он отдаёт себя во власть Божьего жезла, вверяет себя воле провидения; более того, поступая таким образом, он отдаёт свою нынешнюю и будущую судьбу в руки своих кредиторов и оставляет всё на усмотрение Господа [101b], как Он пожелает и как Он склонит их сердца поступить с ним. И пусть это будет либо прощение, либо принятие того, что у него есть, в качестве компенсации, либо предание его тела мучениям, в соответствии с законом. Я говорю, что если он оставит всё на волю Божью, то, что бы ни случилось, этот человек обретёт душевный покой. И блага этого состояния (которые будут благами, сопутствующими равенству, справедливости и долгу) будут для него более ценными, потому что они в большей степени соответствуют благочестию, чем блага, являющиеся плодами несправедливости, мошенничества и обмана. Кроме того, таким образом он может заручиться благосклонностью Бога к приговору, вынесенному его кредиторами (поскольку он может умолять их относиться к нему по-доброму), и он сделает это, если его поступки будут угодны Богу: «Когда пути человека угодны Господу, то и враги его будут в мире с ним» [102a] И, несомненно, для человека, стремящегося возместить причиненный вред, насколько это в его силах, с помощью того, что у него есть и чем он наслаждается в этом мире, это лучший способ, в этом качестве и в отношении к этому, проявить активность в настоящее время.
Но тот, кто поступает иначе, пребывает в своём грехе, отказывается от Божьего провидения, выбирает высокое положение, хотя и не достиг его Божьим путём, в то время как Божья воля состоит в том, чтобы он опустился на самое дно. Более того, он в отчаянии говорит в своём сердце и поступках: «Я сам буду выбирать свой путь, что бы ни случилось».
Внимание. По-моему, ты хорошо сказал. Но предположим, что мистер Бэдмен был бы здесь. Разве он не возразил бы против того, что ты говоришь, и не сказал бы: «Идите и преподайте своим собратьям этот урок, потому что они, как и я, виновны в нарушении правил. Да, я склонен думать, что они нарушают правила так же, как и я, то есть до того, как у них возникает необходимость это сделать». Но если это не так, то они всё равно виновны в пренебрежении своим призванием [102b], в том, что они живут лучше, отношении еды или одежды, чем позволяет их профессия или доход. Кроме того, всем известно, что они воруют, и что они умеют выпрашивать компенсацию, и что они обычно прячут свои кружева, посуду, драгоценности и (можно подумать, что иногда ещё и деньги и товары) - это так же распространено, как четыре яйца за пенни. И так они обманывают людей, развращают их совесть, грешат против своей веры и, чего стоит опасаться, удовлетворяют свои похотливые желания, что и является их целью. Я спрашиваю, если бы мистер Бэдмен был здесь и возражал так, что бы ты ответил?
Мудрец. Я бы сказал, что, надеюсь, ни один добрый человек, ни один человек с чистой совестью, который боится Бога, заботится о репутации религии, о мире среди Божьего народа или о спасении своей души, не поступит так.
Исповедующие люди, такие, какие они есть, возможно, и существуют, и что можно с этим сделать? Ад бывает разных цветов. [103a] Если люди будут исповедовать свою веру и использовать её как приманку, чтобы соблазнить соседей, владеющих землями, как это сделал сам мистер Бэдмен, когда соблазнил ту, что теперь с горечью носит его имя, кто может с этим поделать? В старину церкви кишели такими людьми, и поэтому неудивительно, что в эти опасные и трудные времена всё обстоит именно так. Но обратите внимание на то, как говорит об этом апостол: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники не наследуют Царства Божия». [103b]
Никто из них не спасётся в этом мире, и никакое исповедание не избавит их от осуждения благочестивыми людьми, когда станет ясно, что они таковы. Но мы ничего не можем поделать с их исповеданием. Что мы можем сделать, если люди называют себя святыми, благочестивыми, ревностными, самоотверженными или как-то иначе? И пока они так себя называют, они остаются самыми отъявленными негодяями, совершая все мыслимые злодеяния, грехи и подлости. Что мы можем сделать? Воистину, они -позор для религии, горе для тех, у кого чистое сердце, оскорбление для мира и камень преткновения для слабых, и эти оскорбления совершались, совершаются и будут совершаться, что бы ни делал весь мир; но горе тем, через кого они совершаются; [103c]. Пусть же такие люди будут отвергнуты всеми истинными христианами и причислены к тем низким людям мира, на которых они больше всего похожи своими поступками: они -родственники мистера Бэдмена.
Ибо [103d] они позорят религию, я говорю об этих скользких, вороватых, воришках, они позорят религию, и верующим должно быть стыдно за них. Бог помещает таких людей среди глупцов мира сего, поэтому пусть христиане не причисляют их к тем, кто мудр для небес. Как куропатка сидит на яйцах, но не высиживает их, так и тот, кто наживается нечестным путём, оставит всё нажитое в середине своих дней, а в конце станет глупцом. [103e] И рассматриваемый нами человек - один из таких, а значит, он должен пасть жертвой этого суда.
Исповедующий и практикует такое зло? Такой человек больше не достоин носить это имя. Мы можем сказать таким людям то же, что пророк сказал подобным им, а именно: бунтарям из дома Израилева. Идите, служите каждый своему идолу. Если вы не хотите внимать Закону и Завету Божьему, живите так, как вам угодно, но больше не оскверняйте святое имя Бога своими дарами и идолами. [104a]
Идите, идите; оставьте свое исповедание, если только вы не будете вести себя в соответствии с ним. Лучше никогда не иметь его, чем сделать его чем-то, что приведёт вас к греху, обману, дьяволу и аду. Основания и правила религии не допускают ничего подобного: «Примите нас, -говорит апостол, -мы никого не обидели, никого не развратили, никого не обманули» [104b]. Это означает, что те, кто виновен в причинении вреда, развращении или обмане, не должны быть приняты в сообщество святых или в общий список братьев.
И люди со всей своей риторикой и красноречием не могут доказать, что они достойны Царства Небесного, или что у них есть чистая совесть на земле. [104c] О, это благочестивое оправдание Самуила: «Вот я, - говорит он, - свидетельствую против себя перед Господом и перед Его Помазанником: чей бык у меня, или чей осел, или кого я обманул, кого я притеснил, [104d] и так далее?» Это было действительно по-человечески, по-доброму. И в этом своём обращении он настолько оправдал ожидания всей общины, что люди не могли не воскликнуть в один голос, как бы одними устами: «Ты не обманул нас и не притеснил нас». [104e]
Исповедующий человек, который обманывает, должен быть изгнан! Он не должен быть обязан никому ничем, кроме любви. Он должен обеспечивать себя не за счёт других, а за счёт собственных честных трудов, и не только в глазах Бога, но и в глазах всех людей, чтобы он мог во всём украшать учение Господа, нашего Спасителя.
Внимание. Но [105a] предположим, что Бог лишит такого его состояния и должности, и он лишится всего прежде, чем успеет опомниться. Должен ли он считаться таким же, как мистер Бэдмен, и подвергаться такому же осуждению?
Мудрец. Нет: [105b] если он добросовестно сделал всё, что было в его силах, чтобы этого избежать. Корабль может затонуть в море, несмотря на самые добросовестные усилия самого искусного лоцмана под небесами. И, как я полагаю, именно так и произошло с пророком, который оставил свою жену в долгах, из-за чего кредиторы могли обратить её детей в рабство. [105c] Он не был расточительным человеком и не был склонен к обману, ибо в Писании сказано, что он боялся Бога; тем не менее, как я уже сказал, он потратил больше, чем мог заплатить.
Если Бог пожелает обрушиться на человека, то кто сможет этому помешать? И Он будет делать это время от времени, [105d] потому что Он будет менять отношения с людьми и испытывать их благость. [105e] Да, а ещё потому, что Он будет карать нечестивых Своими судами; и всё это можно увидеть в Книге Иова. Но тогда, размышляя об этом, люди должны заботиться о том, чтобы быть честными, иначе это и постигнет их за их грехи. Они также должны остерегаться того, чтобы заходить в мирские дела дальше, чем они могут честно и обычными средствами вернуть Богу, ибо чем дальше заходишь, тем глубже падаешь. Они также должны просить у Бога благословения на свои пути, свои честные и законные старания. И пусть они внимательно следят за своими шагами, чтобы, если они услышат треск льда, вовремя вернуться обратно.
Учитывая все это и должным образом применяя на практике, если Бог подует на человека, то пусть он будет доволен и вместе с Иовом обнимет навозную кучу; пусть он отдаст все по заслугам и не будет бороться против Провидения Божьего (но, скорее, смирится под Его могучей рукой, которая приходит, чтобы раздеть его догола: ибо тот, кто поступает иначе, сражается против Бога; и заявляет, что он чужд Павлу; Я знаю, как смириться, и я знаю, как преуспевать; везде, во всем, мне велено быть и тем, и другим. быть сытым, и быть голодным, и изобиловать, и терпеть нужду. [105f]
Внимание. Но, полагаю, мистер Бэдмен не стал бы проводить различие между тем, что является притворством, и тем, что происходит по необходимости.
Мудрец. Если он не захочет, то захочет Бог, захочет совесть; и не только твоя, но и совесть всех тех, кто видел этот путь и знает правду о положении такого человека.
Внимание. Что ж, давай пока оставим этот вопрос и вернёмся к мистеру Бэдмену.
Мудрец. От всего сердца я хочу рассказать вам о том, что ещё осталось в его жизни, чтобы мы могли поговорить о его смерти.
Внимание. Но, пожалуйста, постарайся быть как можно более кратким.
Мудрец. Почему? Тебе надоело, что я рассказываю о разных вещах?
Внимание. Нет. Но мне приятно слышать многозначительные фразы, сказанные вскользь.
Мудрец. Я не считаю себя таким уж искусным рассказчиком, но всё же, насколько это в моих силах, я кратко опишу то, что осталось от его жизни. И снова я начну с его мошеннических махинаций (как я уже показал в случае с его кредиторами, так и сейчас) с его клиентами и с теми, с кем ему ещё предстояло иметь дело.
Он торговал фальшивыми гирями и мерами. [106] У него были гири для покупки и гири для продажи; меры для покупки и меры для продажи: те, которыми он покупал, были слишком большими, а те, которыми он продавал, - слишком маленькими.
Кроме того, он мог использовать так называемую «лёгкую руку», когда дело касалось чужих мер и весов, и таким образом заставить их работать на себя, независимо от того, покупал он или продавал, даже если его покупатель или партнёр смотрели на это. Более того, он умел обманывать людей в расчётах, будь то по весу, объёму или деньгам, и часто делал это ради собственной выгоды и в ущерб другим. Что ты теперь скажешь о мистере Бэдмене?
А если возникал вопрос о его честности, у него были наготове слуги, которых он вырастил для этой цели, и они могли поручиться и поклясться на его Книге или на его слове. Такова была практика мистера Бэдмена. Что ты теперь думаешь?
Внимание. Почему я не могу думать ни о чём другом, кроме того, что он был человеком, предоставленным самому себе, непослушным человеком? Ведь это, как и всё остальное, было делом непослушания. Если о дереве, как это и должно быть, судят по его плодам, то мистер Бэдмен, должно быть, был плохим деревом. Но, пожалуйста, чтобы я был полностью удовлетворён, покажи мне теперь, опираясь на Слово Божье, что в этом плохого? И в первую очередь в том, что он использовал фальшивые весы и меры.
Мудрец. Зло в том, что это бросается в глаза: язычники, которые во многом ведут себя как звери и дикари, презирают и ненавидят такое зло, как это. Достаточно человеку взглянуть на эти вещи, проходя мимо, и он увидит в них достаточно света природы, чтобы возненавидеть столь низменную практику, хотя мистеру Бэдмену она нравилась.
Внимание. Но покажи мне что-нибудь из Слова Божьего, что противоречило бы этому, хорошо?
Мудрец. Я охотно сделаю это. И сначала мы обратимся к Ветхому Завету: [107a] Не поступай несправедливо в суде, в мере, в весе и в измерении, - да будут у тебя весы верные, гиря верная, ефа верная и гин верный. [107b] Это закон Божий, которому должны подчиняться все люди в соответствии с законом страны. Итак, ещё раз: у вас должны быть справедливые весы, справедливая ефа и т. д. [107c]
Теперь, показав Закон, я также покажу как Бог наказывает за отступление от него. Ложные весы нехороши; ложные весы - мерзость для Господа. [107d] У некоторых весы верны, но ложны гири, и из-за этих ложных гирь они обманывают страну. [107e] Поэтому Бог прежде всего повелевает, чтобы весы были верны. В противном случае торгующие могут быть, да и являются, обманщиками, несмотря на свой справедливый вес.
Итак, повелев людям иметь верные весы и засвидетельствовав, что фальшивык весы -мерзость для Господа, Писание переходит к весам и мерам. "Не должно быть у тебя в кошельке разных гирь, большой и маленькой; [107f] то есть одной для покупки, а другой для продажи, как у мистера Бэдмена. Не должно быть у тебя в доме разных мер, большой и маленькой, (и они тоже были у мистера Бэдмена), но у тебя должна быть совершенная и точная мера, чтобы дни твои были долгими на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе. Ибо все, кто поступает подобным образом (то есть использует фальшивые весы и меры), и все, кто поступает неправедно, - мерзость для Господа".
Теперь мы видим, насколько обширны и точны Писания в этом вопросе. Но, возможно, кто-то возразит, что всё это относится к Ветхому Завету и, следовательно, не имеет к нам никакого отношения в Новом Завете. (Не думаю, что ты, сосед, будешь возражать подобным образом:) Что ж, давайте ответим на это глупое возражение. Во-первых, тот, кто выдвигает это возражение, если он делает это, чтобы подорвать авторитет этих текстов, [108a] обнаруживает, что сам в первую очередь является противником мистера Бэдмена. Ибо праведник готов с благоговением говорить об этих заповедях.
Следовательно, я сомневаюсь, что у этого человека мало совести, если вообще есть что-то доброе, что таким образом возражает против текста: но давайте заглянем в Новый Завет, и там мы увидим, как Христос подтверждает то же самое, где Он повелевает, чтобы люди отмеряли другим хорошую меру, включая также и то, чтобы они имели хороший вес; говоря таким, которые поступают так, или тем, которые этого не делают, чтобы их можно было побудить делать это: Хорошую меру, сбитую, встряхнутую и перетекающую, люди будут давать вам; ибо той же мерой, которой вы отмеряете другим, будет отмерено вам снова: [108b] А именно, как от Бога, так и от человека. Ибо как Бог явит Свой гнев на нечестивого человека, отняв у него даже то, что у него есть, так Он предаст нечестивого человека в руки угнетателя, и хищник отнимет у него столько же, сколько он отнял у своего ближнего. Поэтому в другом месте Писания сказано: «Когда не перестанешь быть нечестивым, нечестивые будут поступать с тобою нечестиво». Из этих общих наставлений видно, что Новый Завет также обращает внимание на торговлю людей, даже на их весы и меры. [108c] Не обманывай; не поступай с другим так, как не желаешь себе; не бери себе больше, чем твоему брату, ибо Бог - мститель за всё это; что бы ты ни делал, делай это от всего сердца, как Господу, во имя Его, к славе Его; и так далее. Все эти предписания и заповеди касаются нашей жизни и общения с людьми, наших сделок, торговли и, следовательно, запрещают ложь, обман и все нечестные поступки.
Итак, я в двух словах показал вам, что эти вещи плохи. Теперь, чтобы убедить тех, кто ими пользуется, я покажу вам, где, по словам Бога, их можно найти. [109a]
1. Их не найти в доме доброго и благочестивого человека, ибо он, как и его Бог, презирает их; но их можно найти в доме злодеев, [109b] таких, как мистер Бэдмен. Есть ли, - говорит пророк, - ещё в доме нечестивцев сокровища зла и малая мера мерзости? [109c]. Они всё ещё там, несмотря на то, что Бог запрещает, несмотря на то, что Бог гневается на тех, кто творит такие вещи? О, как не хочет нечестивец отказываться от приятного и выгодного греха, если он уже в него впал! Они крепко держатся за обман, они не хотят от него отказываться.
2. Эти обманчивые весы и меры находятся не в доме милосердия, а в доме жестокости, в доме тех, кто любит угнетать. [109d] Весы обмана в его руке, он любит угнетать. [109e] Он склонен к угнетению и жестокости, поэтому использует такие злые вещи в своём ремесле. Да, он настоящий мошенник, и, как уже было сказано ранее, в отношении того, что мистер Бэдмен обманывает, так я скажу и сейчас, в отношении того, что он пользуется этими обманными весами и мерами: это так же плохо, так же подло, как украсть кошелёк или обчистить карман, потому что это откровенное воровство, это отнимает у человека то, что принадлежит ему по праву, даже стоимость его денег.
3. Обманных мер и весов нельзя найти в доме тех, кто утешает живот и прикрывает чресла бедных, но тех, кто действительно готов поглотить их. [109f] Послушайте вы это, вы, которые проглатываете нуждающихся и доводите бедняков страны до разорения, говоря: "Когда закончится новолуние, чтобы мы могли продавать зерно, и суббота, чтобы мы могли сажать пшеницу", делая Ефу маленькой, а Сикль большим (делая Меру маленькой, а Цену большой) и фальсифицируя, они взвешивают обман, чтобы вы могли покупать бедных за серебро, а нуждающихся за пару шиллингов и продавать отбросы пшеницы. Господь поклялся превосходством Иакова, что Я не забуду ни одного из их деяний. [109g] - настолько отвратительно и мерзко это в глазах Бога.
4. Богу отвратительны мысли о том, чтобы называть тех, кто использует фальшивые весы и меры, как-то иначе, кроме как «нечистыми» [110a] или как-то в этом роде. Должен ли я считать их чистыми (говорит Он) с мешком обманчивых весов? [110b] Ни в коем случае, они нечисты, их руки осквернены, в их домах царит обман, они получили то, что имеют, из-за алчности, и поэтому должны и будут считаться нечистыми, нечестивыми в этом мире.
Таким образом, ты видишь, насколько полно и ясно Слово Божье обличает этот грех и тех, кто его совершает. И поэтому мистер Бэдмен, который использовал эти средства, чтобы обманывать своих соседей, справедливо лишён возможности быть упомянутым в списке благочестивых.
Внимание. Но я убеждён, что некоторые не считают использование этих вещей и обман с их помощью таким уж большим злом.
Мудрец. Неважно, считается ли это злом или добродетелью в глазах людей; из Писания ты знаешь, каков Божий суд по этому поводу. Мистер Бэдмен не считал это злом, и никто из тех, кто следует его примеру, тоже не считает. Но, говорю я, неважно, как люди оценивают вещи; давайте придерживаться Божьего суда. И тем более, потому что, когда мы сами перестанем взвешивать и оценивать других, тогда Бог взвесит и оценит и нас, и наши поступки. И когда Он это сделает, а это произойдёт совсем скоро, тогда горе тому, о ком и о чьих поступках Он скажет следующее: «Текель, ты взвешен на весах и признан недостаточным». [110c] Тогда Бог воздаст им за их злое намерение, когда изгонит их из Своего присутствия, благоволения и Царства навеки.
Внимание. Но удивительно то, что, поскольку мистер Бэдмен часто так поступал, никто или почти никто не разоблачил его и не обвинил в этом злом деле.
Мудрец. Что касается большинства людей, то он ловко проворачивал свои махинации. Благодаря своему фальшивому обаянию и умению торговаться, а также ловкости рук, он иногда немного, а иногда и сильно обманывал тех, с кем ему приходилось иметь дело. Кроме того, те, кто занимается этим нечестным ремеслом, либо слепы, либо прикрываются религией, либо запугивают покупателя. Должен признаться, что поначалу мистер Бэдмен не был таким уж высокомерным; [111a] то есть он делал что-то вроде бы во имя религии; но дальше он начал терять хватку (хотя некоторые из его собратьев достаточно высокомерны, да и его сестры тоже, ведь я с самого начала говорил вам, что их очень много и что они тоже "хороши"): но что касается задирания носа, сквернословия и лжи, то если бы эти вещи имели вес и меру, то у клиентов мистера Бэдмена их было бы в избытке.
Внимание. Значит, у него были хорошие гири и плохие весы. Что ж, это лучше, чем если бы и то, и другое было плохим.
Мудрец. Вовсе нет. В этом и заключалась глубина его обмана: [111b] ведь если кто-то в какой-то момент упрекал его в том, что он небрежно обращается с весами и что они не показывают истинный вес вещей, он отвечал: «Почему вы не видели, как я их взвешивал? Неужели вы не верите своим глазам? Если вы сомневаетесь в моих весах, пожалуйста, возьмите их, хотите ли вы этого или нет, я буду утверждать, что они верны и справедливы. То же самое он говорил о своих гирях. Так он ослеплял всех своей честностью.
Внимание. Это действительно хитроумно, но, как ты и сказал, должно быть что-то сделано или сказано, чтобы это скрыть, и я вижу, что у мистера Бэдмена это было.
Мудрец. Да, у него было много способов ослепить, но он никогда не был в этом искусен, притворяясь религиозным (хотя он и обманывал этим свою жену), потому что он был слишком хорошо известен тем, кто жил рядом с ним, чтобы делать это, хотя он и старался изо всех сил. Но есть и такие отъявленные злодеи, которые, на первый взгляд, всю жизнь ведут себя благочестиво, но при этом виновны в самых ужасных грехах. И всё же религия сама по себе никогда не была чем-то плохим, как и её истинные приверженцы. Но, как говорит Лютер, «во имя Бога начинают всякое зло». Ибо у лицемеров нет другого способа довести свои злодеяния до конца, кроме как использовать имя Бога и религию. [112b] Так они становятся белёными стенами; [112a] ибо за этим белилами Религии, скрывается грязь их деяний. Таким образом, они становятся могилами, которые не видны, и те, кто проходит мимо них (кто имеет к ним отношение), не осознают их, но позволяют им вводить себя в заблуждение. Да, если в сердце покупателя, как это иногда бывает, закрадывается сомнение в том, что он получит товар нужного веса и меры, то он позволяет обмануть даже свои чувства, вспоминая о религии своего лавочника, и искренне верит, что дело не в его добром лавочнике, а в нём самом, ведь он и не думает, что лавочник может его обмануть. Но если покупатель узнает об этом и даст понять, что его обманули, то он получит компенсацию, и, возможно, вина будет возложена на слуг и т. д. Таким образом, мастер Чит будет выглядеть честным человеком в глазах своего клиента, даже если в следующий раз снова обчистит его карманы.
Некоторые [112c] ссылаются на обычай, оправдывая своё мошенничество, как будто это может оправдать их перед судом Божьим. А другие говорят, что им это обошлось в такую-то сумму, и поэтому другой должен заплатить столько же, хотя не хватает и веса, и меры. Но во всём этом есть подвох; а если нет, то такие люди должны знать, [112d] что они должны поступать справедливо. Предположим, что меня самого обманули с помощью медной полукроны, должен ли я из-за этого обманывать другого? Если это плохо в целом, то плохо и по отдельности. Поэтому, как бы с тобой ни поступали при покупке, ты должен поступать справедливо при продаже, иначе ты согрешишь против своей души и станешь таким же, как мистер Бэдмен. И знай, что притворство ради соблюдения традиций ничего не стоит. Не традиции, а чистая совесть поможет тебе в Божьем суде.
Внимание. Но я убеждён, что то, что люди получают таким образом, приносит им мало пользы.
Мудрец. Я разделяю твои взгляды на этот счёт, но те, кто так думает, не принимают это во внимание. Ведь если они могут получить желаемое, то, как мы говорим, получают и дьявола, и всё остальное, но при этом они довольны и считают, что получили много. Не так уж и хорошо! Как ты думаешь, почему они так считают? Нет, они рассуждают не больше, чем думают о том, что им предстоит на Суде, в день Всемогущего Бога, за то, что они несправедливо получают то, что получают, а это вообще ничего не значит. [113a]
Но чтобы дать вам более прямой ответ. Такой способ приобретения настолько далёк от того, чтобы принести им хоть какую-то пользу, что он не приносит им никакой пользы, потому что таким образом они теряют свои души. Что пользы человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? [113b] Тот, кто поступает так, теряет, и теряет сильно. Это человек, который мудр в мелочах, но глуп в главном; это тот, кто теряет свою хорошую овцу из-за полупенни; тот, кто теряет душу ради мирской суеты. И что же он получает взамен, кроме потерь и ущерба? [113c] Таким образом, он получает, или, скорее, теряет, в грядущем мире. Но что он получает в этом мире, кроме скитаний, печали, душевных терзаний и разочарований? Люди стремятся к блаженству, я имею в виду к мирскому блаженству, но тот, кто стремится к нему таким образом, не обретёт его. Ибо хотя наследство, полученное таким образом, может быть быстро получено в начале, конец его не будет благословенным. Люди собирают его и думают сохранить, но что говорит Соломон? Бог отбрасывает это. Господь не допустит, чтобы душа праведника голодала, но Он отбрасывает имущество нечестивых.
Время, как я уже сказал, когда они будут наслаждаться этим, не принесёт им никакой пользы; но, чтобы быть уверенным, они и не должны этого получить. Ибо Бог отнимет это либо у них при жизни, либо у следующего поколения, как в случае с Иовом: нечестивый может приготовить его, но праведник наденет его, а невинный разделит серебро. [113d]
Подумаем также о том, что написано в Притчах: «Добрый человек оставляет наследство своим детям, а богатство грешника приберегается для праведника». [113e] Что же тогда получает тот, кто наживается нечестным путём? Он получает грех и гнев, ад и проклятие. А теперь скажи мне, сколько он получает.
Это, говорю я, его заслуга; так что, как говорит Давид, и мы можем смело сказать: я видел нечестивого в великом процветании, и вскоре я проклял жилище его, ибо оно не может процветать при нем. Взволнованный и раздраженный, он может какое-то время вести себя как лань, но Бог определил, что и он сам, и его дело растает, как жир, и любой наблюдательный человек может увидеть, что это так. Вот, неправедный человек путём нечестия приобретает многое и нагружает себя тяжёлой глиной, но вскоре он увядает, все рассыпается, и он сам, или следующее поколение, приходит в упадок и возвращается к нищете. И этот мистер Бэдмен, несмотря на все свои уловки и хитрые махинации ради денег, умер, и никто не может сказать, стоил он хоть фартинга или нет.
Внимание. Думаю, он перепробовал все грязные трюки, которые только мог придумать, чтобы раздобыть денег. Можно было бы подумать, что он должен был разбогатеть.
Мудрец. Ты слишком торопишься с выводами, если считаешь, что все его грязные трюки были ради денег. Ведь у него было и другое. [114a]. Если его клиенты были у него в долгу (а это было непросто, но он мог их так записать; по крайней мере, он думал, что может извлечь из этого какую-то выгоду), то он обязательно навязывал им свой худший, даже очень плохой товар, но при этом назначал за него цену, по которой продавался лучший товар. Так поступали те, кто продавал отходы зерна или самую худшую пшеницу, делая наценку большой, [114b] но при этом повышая цену. Так поступал мистер Бэдмен. Он [114c] продавал товары, которые стоили ему не так уж дорого, по той же цене, что и самые лучшие из них. У него также был трюк, как смешивать товары, чтобы к плохим относились с меньшим недоверием.
Кроме того, если его клиенты когда-нибудь и платили ему деньги, то он решил, что пусть они сами разбираются со своими счетами, потому что он обычно пытался снова потребовать оплату, особенно если думал, что таким образом можно получить выгоду. И уж точно, если они не могли предоставить веские и достаточные основания для оплаты, они платили снова, сто к одному. Иногда честный человек обращался к своим слугам за подтверждением того, что деньги были выплачены, но он приучил их говорить то, что он считает нужным, независимо от того, правы они или нет. Таким образом, он не мог получить никакой компенсации.
Внимание. Плохо, отвратительно, когда у человека такие слуги. Ведь из-за них бедный покупатель может разориться и не знать, как ему быть. Увы! если хозяин настолько бессовестен, как, по-моему, был мистер Бэдмен, что дважды требует свои деньги, а его слуга будет клясться, что это законный долг, то где же помощь такому человеку? Он должен разориться, другого выхода нет.
Мудрец. Это очень плохо, но такова ходячая практика, и это было и сотни лет назад. Но что говорит Слово Божье? Я накажу всех, кто переступает порог, кто наполняет дома своих хозяев насилием и обманом. [115a] [115b]
Мистер Бэдмен тоже владел этим искусством. Если ему удавалось загнать человека в безвыходное положение, то есть если его слуга не осмеливался уйти от него или если нужный ему товар в данный момент нельзя было легко достать в другом месте, тогда он мог не беспокоиться: он непременно вытянет из него все деньги, не испытывая ни жалости, ни угрызений совести.
Внимание. Это было вымогательство, не так ли? Прошу, позволь мне услышать твое мнение о вымогательстве: что это такое и в каких случаях оно совершается?
Мудрец. Вымогательство [115c] - это получение от людей большего, чем положено по закону Божьему или человеческому; иногда оно совершается должностными лицами в отношении гонораров, вознаграждений и тому подобного; но чаще всего оно совершается торговцами, которые без зазрения совести, когда у них есть преимущество, наживаются за счёт своих соседей. Таким образом, мистер Бэдмен был вымогателем. Хотя он и не вымогал деньги и не принуждал к чему-либо, как это делали Бейлифы и Кларки, у него были возможности и жестокость, чтобы использовать их, и он часто вымогал деньги у своих соседей. Ибо всякий человек, который наживается на нуждах своих ближних, требуя от них больше, чем того требуют разум и совесть, в соответствии с нынешней стоимостью многих удобств, может быть с полным правом назван вымогателем и осуждён как тот, у кого нет наследия в Царстве Божьем. [115d]
Внимание. Что ж, этот Бэдмен был жалким ничтожеством.
Мудрец. Ты и раньше это часто говорил. Но раз уж мы заговорили об этом, позволь мне немного продолжить. В нашей стране очень много людей, которые целыми днями занимаются вымогательством и, следовательно, виновны в нём. Увы! Эти люди считают ниже своего достоинства считаться таковыми.
Что касается примера: [116a] Предположим, есть бедняк, который живёт в стольких-то милях от рынка. Этому человеку нужен бушель муки, фунт масла или кусок сыра для себя, своей жены и бедных детей. Но, живя так далеко от рынка, он, если пойдёт туда, потеряет дневную работу, что обойдётся ему в восемь или десять пенсов, а для бедняка это немалые деньги. Поэтому он идёт к одному из своих хозяев или хозяек за тем, что ему нужно, и просит их помочь ему с этим. «Да, - говорят они, - ты можешь это получить», но при этом они берут с него плату, возможно, заставляя его заплатить за это дома столько же (или больше), сколько они могут выручить, пронеся это за пять миль до рынка, да ещё и за отказ от их товара. Но особенно в этом грешат женщины, продающие масло, сыр и т. д. Это своего рода вымогательство, это эксплуатация нужды бедных, это унижение их достоинства, это купля-продажа их самих.
Но прежде всего, таковы ваши [116b] торгаши, которые скупают съестные припасы бедняков путем полной распродажи и продают их им снова с непомерной выгодой, путем перепродажи и, как мы это называем, поштучно; они привыкли, после мизерной ставки, играть на них в свою игру путем вымогательства: я имею в виду тех, кто скупает масло, сыр, яйца, бекон и т. д путем полной распродажи и продают это снова (как они это называют) по цене пенни, двух пенни, полпенни или и тому подобное, для бедных, всю неделю после окончания рынка.
Хотя я не стану осуждать их всех, многие из них кусают и щиплют бедняков, поступая с ними несправедливо. Они губят бедняков за то, что те бедны, и это тяжкий грех. Тот, кто притесняет бедняков, чтобы увеличить своё богатство, и тот, кто помогает богатым, непременно окажется в нужде. [116c] Поэтому снова говорится: «Не грабьте бедных, потому что они бедны, и не притесняйте страждущих в воротах, ибо Господь вступится за них и погубит души тех, кто их губит».
О, если бы тот, кто хватает и треплет по лицу бедняков, обратил внимание на эти два отрывка из Священного Писания! Здесь говорится об уничтожении имущества, а также о гибели души тех, кто угнетает бедняков. Мы лучше увидим, где находится их душа и в каком она состоянии, когда наступит Судный день; но что касается имущества таких людей, то оно обычно быстро обесценивается, и иногда все люди, а иногда никто не знает, как это происходит.
Кроме того, есть ростовщики, что берут проценты за еду, что запрещено Господом. [117a]. И поскольку они не могут делать это в базарный день, они, как я уже сказал, делают это, когда рынок закрывается, потому что тогда бедняки попадают к ним в руки и вынуждены брать у них столько, сколько им нужно, и они полны решимости заплатить за это сполна. Возможно, кто-то осудит меня за то, что я вмешиваюсь в чужие дела и вторгаюсь в тайны их беззакония. Но таким людям я бы сказал, что, поскольку подобные поступки являются злом, пришло время изгнать их из этого мира. Ибо все, кто поступает подобным образом, оскорбляют Бога, обижают ближнего и, подобно мистеру Бэдмену, провоцируют Бога на Суд. Видит Бог, в мире полно обмана!
Мудрец. Обман! Да, но я не рассказал и тысячной доли об этом; и не мое дело сейчас разгребать дно этой навозной кучи: что бы ты сказали, если бы я анатомировал некоторых из тех мерзких негодяев, называемых Ростовщиками, которые ссужают деньги и товары беднякам, которые по необходимости вынуждены испытывать такие неудобства; и тем или иным способом они добьются того, что проценты с того, что они таким образом ссужают, составят 30, 40, да иногда и 50 фунтов в год; несмотря на то, что основная сумма обеспечена достаточным залогом; который они будут выплачивать. оставив себе тоже, наконец, если они смогут найти какой-нибудь способ обмануть несчастного заемщика.
Внимание. Тогда откуда берутся такие негодяи, что являются язвой и паразитами общества, не пригодными для жизни среди людей? Но, мне кажется, из того, о чём говорилось ранее, следует, что человеку не позволено делать всё, что он считает нужным.
Мудрец. Если под «лучшим» подразумевать «продать за столько, сколько можно выручить за свой товар, любым способом», то я скажу, что это незаконно. И если бы я сказал обратное, я бы оправдал мистера Бэдмена и всю остальную шайку, но я никогда этого не сделаю, потому что Слово Божье осуждает их. Но то, что человеку никогда не следует продавать свой товар за столько, сколько он может выручить, я докажу следующими доводами. [118a]
Во-первых, если мне дозволено всегда продавать свой товар по самой высокой цене или за столько, за сколько я могу его продать, то мне дозволено поступаться своей совестью в отношениях с другими людьми и с Богом. Но мне не дозволено так поступаться своей совестью. Следовательно, мне не дозволено всегда продавать свой товар по самой высокой цене или за столько, за сколько я могу его продать.
То, что [118b] в наших сделках недопустимо поступаться доброй совестью, уже было доказано в первой части нашего рассуждения. Но то, что человек должен поступиться ею, чтобы продать свой товар как можно дороже или за столько, за сколько он может его продать, очевидно из следующего.
1. Тот, кто хочет (как уже упоминалось выше) продать свой товар как можно дороже, иногда вынужден идти на поводу у своего торговца. [118c] Но он не может делать это с чистой совестью (поскольку это значит перегибать палку и выходить за рамки дозволенного, 1 Фес. 4:6). Следовательно, тот, кто хочет продать свой товар как можно дороже, должен поступиться своей совестью.
2. Тот, кто всегда продаёт свой товар по максимально высокой цене, должен иногда наживаться на нужде своих соседей; [118d] но он не может делать это с чистой совестью (поскольку это значит идти дальше и обманывать ближнего, что противоречит 1 Фес. 4:6). Следовательно, тот, кто, как и прежде, продаёт свой товар по максимально высокой цене или за столько, за сколько может, должен отказаться от чистой совести.
3. Тот, кто захочет (как и прежде) продать свой товар подороже или за столько, за сколько сможет, должен, в случае необходимости, воспользоваться добротой других; но человек не может делать это с чистой совестью [119a] (поскольку это всё равно выходит за рамки его возможностей, будучи вопреки 1 Фес. 4:6). Следовательно, тот, кто захочет продать свой товар подороже или за столько, за сколько сможет, должен отказаться от чистой совести.
То же самое можно сказать и о покупках: человек не всегда может покупать так дёшево, как ему хочется, но при этом он должен руководствоваться здравым смыслом; [119b] ведь он ни в коем случае не сможет использовать и сохранить то, что купил по самой низкой цене, по причинам, указанным выше. Ведь такие люди становятся жертвами невежества, необходимости и привязанности к своему торговцу, чего они не могут делать с чистой совестью.
Когда Авраам хотел купить место для погребения у сынов Хета, он сказал: «Поговорите со мной об Эфроне, сыне Цохара, чтобы он отдал мне пещеру Махпела, которая у него есть в конце поля. Он отдаст мне её за столько, сколько она стоит». Быт. 23. 8, 9. [119c] Он не хотел иметь с обманом ничего общего, он презирал это, он ненавидел это: это не соответствовало его религии, доверию и совести. Точно так же, когда Давид хотел купить поле у Иевусея Орнона, он сказал ему: «Отдай мне это место, гумно, чтобы я мог построить там жертвенник Господу. Ты отдашь его мне за полную цену». [119d] Он, как и Авраам, поступал честно в таких делах: он не стал бы обманывать, чтобы обойти иевусея, но заплатилы ему полную цену за его поле. Ибо он знал, что есть зло, как в продаже по завышенной цене, так и в покупке по заниженной, поэтому он так не поступал.
Следовательно, как при продаже, так и при покупке следует руководствоваться доброй совестью, ибо человеку также запрещено обманывать своего ближнего при покупке; более того, это запрещено в любом деле, и Бог щедро воздаст за эту несправедливость, о чём я уже предупреждал и свидетельствовал. См. также текст [119e] на полях. Но:
Во-вторых, если я имею право всегда продавать свой товар по максимально высокой цене, то я имею право вести дела с моим соседом без [120a] милосердия. Но я не имею права откладывать дела с ближним или вести их без милосердия, следовательно, я не имею права всегда продавать свой товар соседу по максимально высокой цене. В деловых отношениях человек должен заботиться о благе, выгоде и преимуществе своих соседей так же, как и о своих собственных. Ибо в этом и заключается милосердие в деловых отношениях.
То, что я должен проявлять милосердие к своему ближнему при покупке и продаже и т. д., очевидно из общего предписания: [Всё, что вы делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человека:] [120b] Но то, что человек не может жить, проявляя милосердие, если продает, как сказано выше, дорого или покупая так дёшево, как только может, очевидно из следующих причин.
1. Тот, кто всегда продаёт свой товар по самой высокой цене или за столько денег, сколько может, заботится о себе и только о себе; но милосердие не заботится только о себе [120c]:) Таким образом, тот, кто заботится о себе и только о себе, как тот, кто продаёт (как сказано выше) по самой высокой цене, не использует милосердие и не проявляет его в своих действиях.
2. Тот, кто продаёт свой товар всегда за столько, сколько может выручить, ожесточает своё сердце против всех разумных просьб покупателя. Но тот, кто поступает так, не может проявлять милосердие в своих сделках; следовательно, человеку не следует продавать свой товар, как было сказано выше, за столько, сколько он может выручить.
В-третьих, если я имею право продавать свой товар так дорого, как только могу, то в моей торговле не может быть греха, как бы безрассудно я ни относился к своему делу, лгал ли, ругался, сквернословил, мошенничал; ведь всё это делается для того, чтобы продать свой товар так дорого, как только могу. Но то, что в этом есть грех, очевидно, поэтому я не могу всегда продавать свой товар так дорого, как только могу. [120d] [120e]
В-четвёртых, тот, кто продаёт, как и прежде, по максимально высокой цене, нарушает закон природы: [121b] ведь он гласит: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». [121a] Если бы продавец был покупателем, он бы не хотел, чтобы тот, у кого он покупает, продавал ему всегда по максимально высокой цене; следовательно, он сам не должен так поступать, когда ему приходится продавать, а другим - покупать у него.
В-пятых, тот, кто, как и прежде, продаёт по самой высокой цене, использует то, что Бог не дал другим, а запечатал в его руке, [121c] чтобы злоупотреблять своим правом и обижать ближнего, что, в сущности, противоречит Богу. [121d]. Бог дал тебе больше умения, больше знаний и понимания в том, что касается твоего товара, чем Он дал тому, кто хотел бы у тебя что-то купить. Но что, неужели ты думаешь, что Бог дал тебе это, чтобы ты мог таким образом наживаться за счёт ближнего? Чтобы ты мог таким образом обманывать его? Нет, воистину нет. Он дал тебе это в помощь, чтобы ты мог стать глазами для слепых и спасти ближнего от той беды, в которую его ввергнет невежество, нужда или привязанность.
В-шестых, во всём, что делает человек, он должен стремиться к славе Божьей, [121e] но он не может стремиться к этому так, чтобы всегда продавать свой товар по максимально возможной цене, по причинам, указанным выше.
В-седьмых, всё, что человек делает, он должен делать во имя Господа Иисуса Христа; [121f] то есть так, как ему было велено и как он был уполномочен это делать. Но тот, кто всегда продаёт свое так дорого, как только может, не может даже притворяться в этом, не совершая ужасного богохульства по отношению к этому имени, потому что ему было велено поступать иначе.
И, наконец, во всем, что делает человек, он должен обращать внимание на Судный день и на то, как его действия будут оценены в тот день. [121g] Следовательно, ни один человек не может и не должен продавать всегда так дорого, как он может: если только он не захочет, да, он должен сказать: "поступая так, я подвергну себя риску попробовать в тот день: если ты продашь что-нибудь своему ближнему или купишь что-нибудь у него, вы не будете угнетать друг друга". [122a]
Внимание. Но зачем ты вставляешь эти предостерегающие слова? Они не должны продавать [всегда] так дорого или покупать [всегда] так дёшево, как только могут. Разве ты не подразумеваешь тем самым, что иногда человек может так поступать?
Мудрец. Я действительно считаю, что иногда продавец может продать товар подороже, а покупатель - купить подешевле, но это возможно только в следующих случаях: когда продавец -мошенник и не стесняется в средствах при продаже; или когда покупатель - мошенник и не стесняется в средствах при покупке. Поэтому, если покупатель или продавец считает себя лжецом, то пусть они присмотрятся к себе; но все же так, чтобы не пренебрегать совестью, потому что так поступает тот, кто сам себе дороже всего; но каким бы мерзким или низким ни был контрагент, сбывай свой товар по разумной цене; или, если ты покупаешь, предлагай разумную выгоду за вещь, которую ты хотел бы иметь; и если это не устраивает покупателя или продавца, тогда поищи себе более честного чепмена; если ты возражаешь, Но если не умеешь это делать, знай, когда перед тобой деньги: найди кого-нибудь, кто в этом деле более искусен, чем ты сам, и позволь им в этом вопросе распоряжаться твоими деньгами. Но если бы в мире не было мошенников, эти возражения были бы неуместны.
Итак, мой добрый сосед, я привёл тебе несколько доводов в пользу того, что человек, обладающий благами или товарами, не должен ни продавать слишком дорого, ни покупать слишком дёшево, а должен руководствоваться в обоих случаях доброй совестью перед Богом и милосердием к ближнему.
Внимание. Но если бы здесь были люди, которые могли бы вас услышать, я думаю, они бы посмеялись над нами.
Мудрец. Я нисколько в этом не сомневаюсь, ведь так [122b] поступал мистер Бэдмен, когда кто-нибудь указывал ему на его недостатки: он считал себя мудрее всех и полагал, как я уже намекал, что он не достиг того уровня мужественности, который не позволил бы ему усомниться в какой-либо подлости. Но пусть мистер Бэдмен и его приятели смеются, я стерплю это и всё равно дам им хороший совет. Но я также буду помнить, для своего дальнейшего утешения и успокоения, что те, кто был алчен в древности, не служили Самому Сыну Божьему. Теперь их время смеяться, чтобы в будущем они могли скорбеть. [122c] И я повторяю: когда они отсмеются, тот, кто в купле и продаже не руководствуется доброй совестью перед Богом и милосердием к ближнему, будет жить по соседству с неверующим и станет родственником мистера Бэдмена.
Внимание. Ну, а что ты скажешь на этот вопрос? [123a] (Ты знаешь, что Бог не устанавливает твёрдую цену ни для одного товара, который покупается или продаётся под солнцем; но все вещи, которые мы покупаем и продаём, меняют цену, как приливы и отливы:) Как тогда должен поступать человек с чистой совестью, чтобы не обижать ни продавца, ни покупателя, ни самого себя при покупке и продаже товаров?
Мудрец. Все, кто придерживается взглядов мистера Бэдмена, считают этот вопрос легкомысленным; кроме того, он сложен сам по себе. Тем не менее я попытаюсь дать ответ, [123b] и сначала перейду к сути вопроса, а именно к тому, как торговцу следует вести дела, чтобы не поступаться совестью (будь то покупатель или продавец). Во-вторых, как ему следует готовиться к этой работе и жить, занимаясь ею.
Во-первых, он [123c] должен соблюдать то, о чём говорилось ранее, а именно: иметь совесть перед Богом, милосердие к ближнему; и я добавлю, что он должен быть весьма умеренным в своих поступках. Поэтому пусть он держится в рамках утвердительных ответов на те восемь вопросов, которые ранее были призваны доказать, что люди должны поступать справедливо и милосердно по отношению друг к другу; и тогда не будет большого страха, что продавец, покупатель или он сам поступят неправильно.
Но особенно важно подготовить человека к этой работе или обучить его:
1. Пусть ремесленник или кто-то другой задумается о том, что в больших приобретениях и изобилии нет ничего такого, как полагает большинство людей. Ведь всё, что у человека есть сверх того, что необходимо ему для жизни и пропитания, служит лишь для удовлетворения похоти очей. Ибо что хорошего в этом для владельцев, кроме как смотреть на это глазами? [123d] Люди также часто, стремясь к богатству, попадают в ловушку для своей души: [123e] Но лишь немногие становятся лучше, обретя его. Однако мистер Бэдмен не мог смириться с этим соображением.
2. Подумай о том, что нечестное приобретение богатства (как это делает тот, кто наживается без зазрения совести и без милосердия к ближнему) -это тяжкий грех против Бога. Поэтому он говорит: «Я поразил тебя за нечестную наживу, которую ты совершил». [124a] Такая манера речи выражает гнев уже в самом упоминании о преступлении. Следовательно,
3. Подумай о том, что немногое, полученное честным путём, даже если оно принесёт тебе лишь обед из трав, принесёт с собой больше мира, чем плохо пойманный бык. Лучше иметь немногое, но праведное, чем иметь много, но неправедное. [124b]
4. Будь уверен, что Бог видит все твои пути и обдумывает все твои поступки, а также отмечает их, записывает и запечатывает до наступления времени. [124c]
5. Будь уверен в том, что ты помнишь, что ты не знаешь дня своей смерти. Помни также, что, когда придёт смерть, Бог отдаст твоё имущество, ради которого ты трудился и ради которого, возможно, рисковал своей душой, тому, кого ты не знаешь, и неизвестно, будет ли он мудрецом или глупцом. И какая польза тому, кто трудится для ветра? [124d]
Кроме того, у тебя не будет ничего, что ты мог бы унести в руках. Вина падёт на тебя, если ты получил это нечестным путём, и те, кому ты это оставишь, получат это в ущерб себе.
После того как ты должным образом рассмотрел эти вещи и применил их для подготовки своего сердца к купле-продаже, я перейду к следующему этапу и покажу тебе, как следует действовать на практике. Ты собираешься покупать или продавать?
1. Если продаёшь, не превозноси; если покупаешь, не унижай, ибо ты не можешь делать это сознательно, без алчного и злого умысла. Почему же тогда продавец завышает цену, а покупатель занижает? «Ничего, ничего», -говорит покупатель, но, заключив сделку, хвастается ею. [124e] Что этот человек сделал сейчас, кроме как солгал, расхваливая свою сделку? И почему он расхваливал её, если не из корыстных побуждений, чтобы обмануть продавца?
2. Ты продавец, и товары дорожают? Не протягивай руку, чтобы помочь, и не поднимай их цену выше. Это тоже нельзя делать без злого умысла, ведь так ты увеличиваешь свой доход. [125a] Ты покупатель, и товары дорожают? Не прибегай к уловкам или лживым словам, чтобы сбить цену. Это тоже нельзя делать без злого умысла.
Что же нам делать? - спросите вы. Почему я отвечаю: «Предоставьте всё Божьему промыслу и смиренно подчинитесь Его воле». Но поскольку, когда товары дорожают, рука, поддерживающая цену, на какое-то время оказывается сильнее той, что пытается её снизить, то есть руки продавца, который хочет, чтобы товар стоил дорого, особенно если он дорожает у него в руках, то я говорю: будьте осторожны и не вмешивайтесь. Вот три способа, с помощью которых ты можешь навредить себе и своим соседям:
1. Когда вы кричите: «Нехватка, нехватка!» -это выходит за рамки истины и реального положения дел. Особенно остерегайтесь делать это в качестве предсказания на будущее. Именно за [125b] это виновный был растоптан насмерть в воротах Самарии, как вы читали в Третьей книге Царств. Этот грех имеет два отрицательных последствия. 1. Он противоречит нынешнему Божьему благословению среди нас. 2. Он противоречит Божьему благословению среди нас. Это недооценивает богатство Его благости, которая может сделать так, что всё хорошее изобилие придёт к нам.
2. Этот злой поступок может быть совершён путём накопления запасов, когда этого требуют голод и нужда бедняков. Теперь, когда Бог может явить Своё недовольство этим, Он как бы даёт людям право проклинать таких накопителей. Народ будет проклинать того, кто удерживает зерно, но благословение будет на голове того, кто его продаёт. [125c]
3. Но если цены вырастут, не печалься. Будь умерен во всех своих продажах и обязательно оставляй беднякам хоть пенни, а зерно продавай тем, кто в нём нуждается. [125d] Так ты поступишь, если проявишь милосердие к бедняку, продавая ему товар, и если ради него, потому что он беден, будешь продавать дешевле, чем на рынке. Это значит покупать и продавать с чистой совестью: не обижай своего покупателя, не обижай свою совесть, не обижай себя, ибо Бог непременно вознаградит тебя.
Я говорил о корне, но твой долг - показывать всем свою умеренность во всём. Господь близок. [125e]
Внимание. Что ж, сэр теперь, когда я вдоволь наслушался о проделках мистера Бэдмэнса, прошу вас, переходите к его смерти.
Мудрец. Но солнце ещё не село, до ночи осталось три часа.
Внимание. Нет, я не тороплюсь, но я думал, что ты уже покончил с его жизнью.
Мудрец. Нет, мне ещё многое нужно сказать.
Внимание. Значит, он гораздо злее, чем я думал.
Мудрец. Возможно. Но давай продолжим: этот мистер Бэдмен, вдобавок ко всем своим злодеяниям, был очень гордым человеком, очень гордым. [126a] Он был чрезвычайно гордым и высокомерным. Он считал, что его словам не должно и не может быть никаких возражений. Он считал себя таким же мудрым, как самые мудрые люди в стране, таким же хорошим, как самые лучшие, и таким же красивым, как те, у кого этого больше всего. Он получал огромное удовольствие, когда хвалил себя, и не меньшее - когда его хвалили другие. Он не мог смириться с тем, что кто-то считал себя выше него или что другие ставили их ум или внешность выше него. [126b] Он почти не общался с равными себе. Но на тех, кто был ниже его по положению, он смотрел с большим презрением. И если бы ему когда-нибудь довелось иметь с ними дело, он бы проявил высокомерие и властность. Так что можно сказать, что Соломон дал ему должную характеристику, когда сказал: «Имя ему - гордый и надменный, делающий дела гордыни». [126c]. Он никогда не считал, что достаточно хорошо одет, его платья достаточно хорошо сшиты, а его жизнь достаточно изысканна.
Внимание. Гордыня -это грех, который, как мне кажется, так же близок нашей природе, как и большинство других грехов. Есть низость и гордыня, и я не знаю двух других тяжких грехов, которые были бы так близки людям. У них, если можно так выразиться, есть интерес к природе; они ей нравятся, потому что больше всего соответствуют её похотям и прихотям. Поэтому неудивительно, что мистер Бэдмен был запятнан гордыней, ведь он так подло утверждал себя, чтобы с жадностью творить беззаконие.
Мудрец. Ты прав; гордыня - это грех, который тесно связан с природой, [126d] и это одно из первых заблуждений, в котором она проявляет себя как нечто скверное. Ибо даже в детстве, даже у маленьких детей гордыня проявляется в первую очередь; это поспешное, раннее проявление греха в душе. Можно сказать, что это та порча, которая стремится к господству в сердце и поэтому обычно проявляется первой. Но хотя дети и так вовлечены в это, мне кажется, что те, кто постарше, должны этого стыдиться. Я мог бы начать с гордости мистера Бэдмена, но, думаю, не гордость в детстве начинает проводить различия между людьми, как это было и есть в тех случаях, с которых я начал свой рассказ о его жизни. Поэтому я пропустил этот момент, но теперь, когда он больше не думал о себе и о своём низком и греховном положении, а только гордился, достигнув зрелости, я воспользовался случаем упомянуть о его гордости.
Внимание. Но, пожалуйста, если можно их вспомнить, расскажи мне о некоторых местах в Священном Писании, где говорится о гордыне. Я очень хочу этого, потому что гордыня сейчас является самым распространённым грехом, и я иногда оказываюсь в компании тех, кто, по моему мнению, очень горд, и я хочу рассказать им об их грехе. Но если я буду говорить им об этом без ссылки на Слово Божье, они, скорее всего, будут надо мной насмехаться.
Мудрец. Насмехаться? Гордец высмеет сам тебя, приведи ему какой-нибудь текст, если только Бог не поразит его в самое сердце Словом. Мистер Бэдмен служил гордецамм так, что они рассказывали ему о себе. И кроме того, когда ты скажешь всё, что можешь, они ответят тебе, что они не горды, а горд как раз ты, иначе ты бы не судил и не вмешивался так бесцеремонно в чужие дела. Тем не менее, раз уж ты этого хочешь, я упомяну два или три текста: вот они. Я ненавижу гордыню и высокомерие. Гордыня человека погубит его. Бог погубит их гордыню. И все гордецы, и все, делающие беззаконие, будут как солома, и день грядущий сожжёт их. [127] Это последнее - ужасный текст; его достаточно, чтобы заставить гордеца содрогнуться: Бог, говорит он, сделает гордецов соломой, то есть топливом для огня, и день грядущий будет подобен горящей печи, и этот день сожжёт их, говорит Господь. Но мистер Бэдмен терпеть не мог, когда говорили о его гордыне или когда кто-то говорил о нём: «Он гордый человек».
Внимание. В чём может быть причина?
Мудрец. Он не назвал мне причину, но я полагаю, что она общая для всех подлых людей. Они любят этот порок, но не хотят, чтобы их так называли. [128a] Пьяница любит грех, но не хочет, чтобы его называли пьяницей. Вор любит воровать, но не выносит, когда его называют вором; блудница любит блудить, но не выносит, когда её называют блудницей. Так и мистер Бэдмен любил гордиться, но не выносил, когда его называли гордецом. Сладость греха желанна для осквернённого и развращённого человека, но само это слово - пятно на его репутации.
Внимание. Ты верно сказал: но, скажи на милость, сколько существует видов гордыни?
Мудрец. Есть два вида гордыни: [128b] гордыня духа и гордыня тела. О первой из них говорится в Священном Писании. Всякий, кто горд сердцем, мерзок Господу. [128c] Надменный взгляд, гордое сердце и дела нечестивых - это грех. Терпеливый духом лучше, чем гордый. В Священном Писании упоминается и гордыня тела. В тот день Господь лишит их переливающихся украшений на ногах, и их головных уборов, цепочек, и браслетов, и шарфов, и чепцов, и украшений на ногах, и головных повязок, и табличек, и серег, колец и драгоценностей в носу: [128d] будь то дорогие костюмы, и мантии, и блестящие булавки и очки, и тонкое полотно, и капюшоны и накидки. Из этих выражений очевидно, что существует гордыня тела, как и гордыня духа, и что и то, и другое является грехом и потому отвратительно Господу. Но мистер Бэдмен никогда не мог заставить себя читать эти тексты, они были для него тем же, чем был для Ахава пророк Илия: они говорили о нём недоброе.
Внимание. Полагаю, что не только мистер Бэдмен возмущался теми текстами, которые обличают его пороки. Ибо я верю, что большинство нечестивцев (там, где есть Священное Писание) втайне ненавидят те слова Божьи, которые наиболее ясно и полно обличают их грехи. [128e]
Мудрец. Это не вызывает сомнений, и своей неприязнью они показывают, что грех и сатана им более по душе, чем полезные наставления о жизни и благочестии.
Внимание. Что ж, но вернёмся к нашему разговору о мистере Бэдмене. Ты говоришь, что он был горд. Но не мог бы ты показать мне, как ведёт себя гордый человек?
Мудрец. Да, я так и сделаю. Но сначала я покажу тебе некоторые признаки гордыни сердца. [129a] Гордыня сердца проявляется во внешних вещах, как и гордыня тела в целом является признаком гордыни сердца; ибо все горделивые жесты тела проистекают из гордыни сердца. Поэтому Соломон говорит: «Есть поколение, у которого глаза возвышены, и веки их подняты» [129b] И ещё: «Есть то, что возвышает их врата, их шествие». [129c] Итак, эти надменные взоры и это великолепие врат - знак горделивого сердца, ибо оба этих действия исходят из сердца, ибо из сердца исходит гордыня во всех её видимых проявлениях. [129d] Но если говорить более конкретно:
1. Гордыня сердца проявляется [129e] в гордо вытянутой шее и в том, как такие люди вышагивают. Ибо у нечестивых, у гордых, гордая шея, гордая нога, гордый язык, благодаря которым они хотят возвышаться. Именно это заставляет их смотреть с презрением, говорить грубо и высокомерно держаться в окружении соседей.
2. Гордое сердце - сердце гонителя: нечестивый из гордыни своей гонит бедных. [129f]
3. Человек, не молящийся, -гордец. [129g]
4. Ссорящийся человек -гордый человек. [129h]
5. Презрительный человек -гордый человек. [129i]
6. Человек, притесняющий своего ближнего, -гордец. [129j]
7. Тот, кто не внимает Слову Божьему с благоговением и страхом, -гордец. [129k]
8. И тот, кто называет гордецов счастливыми, сам, несомненно, гордец. Все они горды в душе, и эта их душевная гордыня проявляется таким образом. [129l] [129m]
Что касается телесной [129n] гордыни, то она проявляется, по крайней мере в какой-то степени, во всех упомянутых выше особенностях. Хотя они и считаются симптомами гордыни сердца, но они являются симптомами этой гордыни, проявляясь в теле. Вы знаете, что внутренние болезни часто проявляются во внешних и видимых признаках, но даже эти внешние признаки скверны. Таким образом, все эти видимые признаки гордыни сердца являются признаками телесной гордыни. Но если говорить о более явных признаках: ношение золота, жемчуга и дорогих нарядов; завивка волос, следование моде, попытки жестами подражать гордым, будь то речь, взгляды, одежда, манеры или другие дурацкие безделушки (которых в наше время полно), - всё это и многое другое является признаком как гордыни сердца, так и телесной гордыни. [130b]
Но мистер Бэдмен ни за что не согласился бы, чтобы это называли гордыней [130c], а скорее опрятностью, красотой, привлекательностью, чистотой и т. д. Он также не согласился бы, чтобы следование моде считалось чем-то иным, кроме того, что он не был бы гордым, необычным и эксцентричным в глазах соседей.
Внимание. Но мне сказали, что, когда некоторых упрекали в гордыне, они обращали это против братства тех, кто их упрекал, говоря: «Врач, исцели своих друзей, посмотри дома, среди своего братства, даже среди самых мудрых из вас, и посмотри, чисты ли вы сами, даже вы, проповедники. Ибо кто горделивее вас, проповедников? Разве что сам дьявол».
Мудрец. У меня сердце разрывается от этого ответа, потому что для него есть слишком много причин. [130d] Именно такой ответ дал бы мистер Бэдмен своей жене, когда она (как она иногда делала) упрекала его в гордыне: «Теперь, - говорит он, - в нашей жизни произойдут большие перемены, потому что не один дьявол носитель пороков. Ибо нет греха, который царил бы в мире больше, чем гордыня среди исповедующих». И кто может ему возразить? Давайте отдадим должное дьяволу: это слишком очевидно, чтобы кто-то мог это отрицать.
И я не сомневаюсь, что у друзей мистера Бэдмена наготове тот же ответ, ведь они могут видеть и видят, как горды исповедующие люди в своих нарядах и экипажах. Можно сказать, что они горды почти так же, как и любые другие у нас стране, и тем более жаль. Да, и я боюсь, что даже их экстравагантность в этом вопросе ожесточила сердца многих, как, я вижу, она ожесточила сердце самого мистера Бэдмена.
Что касается меня, то я видел многих людей, в том числе членов церкви, такими разодетыми и накрашенными, что, когда они приходили на торжественные богослужения, я удивлялся, как такие размалевенные люди могут сидеть на своих местах, не привлекая внимания. Но, конечно же, святость Бога, а также их собственное осквернение грехом должны быть далеки от мыслей таких людей, какую бы религию они ни исповедовали.
Я читал о лбе блудницы [131a] и о христианском бесстыдстве; я читал о дорогих нарядах и о том, что подобает женщинам, исповедующим благочестие и творящим добрые дела; [131b] [131c] но если бы я мог говорить публично, я бы сказал то, что знаю, и при этом не совершил бы ничего дурного, что заставило бы некоторых проповедников закрыть рот; [131d] но сейчас я воздержусь.
Внимание. Сэр, мы, кажется, очень обеспокоены этим, но что я могу ещё сказать? Ходят слухи, что некоторые добропорядочные служители потакают своим людям в их легкомысленных нарядах, да ещё и защищают их золото, жемчуг, дорогие украшения и так далее.
Мудрец. Я не знаю, за что они ратовали, но легко заметить, что они терпят или, по крайней мере, закрывают глаза и попустительствуют подобным вещам как в отношении своих жён, так и в отношении детей. И так от пророков Иерусалима пошло осквернение по всей земле. [131e] И когда правители сами совершают преступление, кто может уберечь их народ от того, чтобы он не утонул в этом преступлении?
Внимание. Это плач, и он должен выражать скорбь.
Мудрец. Так и есть, и так и должно быть. И я добавлю, что это позор, это укор, это камень преткновения для слепых; [131f] ведь даже если люди так же слепы, как сам мистер Бэдмен, они всё равно видят глупую легкомысленность, которая должна лежать в основе всех этих обезьяньих и бессмысленных выходок. Но у многих наготове оправдания: мол, так велят родители, мужья, воспитание и тому подобное. Да, примеры хороших людей подталкивают их к этому, но все это будет лишь паутиной, когда с небес прогремит гром Слова великого Бога, как это случится при смерти или на Суде. Но я бы хотел, чтобы это произошло раньше. Но увы! эти оправдания - всего лишь притворство, которым гордецы любят прикрываться. Однажды я отчитал одну девицу за её безвкусную и кричащую одежду. Но она сказала мне, что портной сделает её такой, какой она хочет. Увы, бедная гордая девушка сама приказала портному сшить ей такую одежду. Многие делают из родителей, мужей, портных и т. д. слепых по отношению к другим, но первопричиной всех этих зол являются их непослушные сердца и то, что они им потакают.
Внимание. Теперь поговорим о причине гордыни. Пожалуйста, объясни мне, почему гордыня сейчас так востребована? [132b]
Мудрец. Я расскажу, в чём, по моему мнению, заключаются причины этого.
1. Во-первых, [132c] потому что такие люди руководствуются своим сердцем, а не Словом Божьим. Я уже говорил, что изначальным источником гордыни является сердце. Ибо из сердца исходит гордыня; следовательно, люди руководствуются своим сердцем, которое естественным образом склоняет их к гордыне. Эта гордыня сердца искушает их и своими уловками побеждает; [132d] более того, она придаёт чарующую силу их павлиньим перьям, и тогда они поглощаются своим тщеславием.
2. Ещё одна причина, по которой исповедующие люди так горды (если говорить о тех, о ком мы сейчас говорим), заключается в том, что они скорее последуют примеру тех, кто принадлежит миру, чем примеру тех, кто действительно является святым. Гордыня -это мирское. Ибо всё мирское - похоть плоти, похоть очей и гордость житейская - не от Отца, а от мира. [132e] Поэтому исповедующие учатся гордиться у мира. Но они не должны брать с него пример. Мне возразят: «Нет, и ваши святые тоже, ведь вы так же горды, как и все остальные». Что ж, пусть стыдятся те, кто виновен. Но когда я говорю, что исповедующие должны брать пример в своей жизни с тех, кто действительно свят, я имею в виду, как говорит Пётр: «Они должны брать пример с тех, кто был в древности, со святых; ибо святые в древности были лучшими, поэтому он указывает нам на них как на образец для подражания». Жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те, когда имеют с вами общение, видели ваш добрый нрав. Украшение ваше, говорит Петр, не внешнее, коего можно лишиться, или украшение по наружности, которое есть ветхость и безрассудство; но украшение сокровенное сердца, которое нетленно, хотя и неприметно для людей, но драгоценно перед Богом. Ибо так поступали в древности и святые женщины, уповавшие на Бога, украшая себя, будучи в подчинении у своих мужей. [132f]
3. Другая причина заключается в том, [133a] что они забыли о скверне своей природы. Воспоминание об этом должно сохранять нас в смирении, а будучи смиренными, мы будем далеки от гордыни. Гордые и смиренные противостоят друг к другу; (Бог противится гордым, но смиренным даёт благодать.) И можно ли представить себе, что благоразумный христианин должен быть гордым? Чувство ничтожности склоняет нас к смирению, а не к гордыне сердца или гордыне жизни. Но когда человек начинает забывать, кто он есть, тогда он, если вообще когда-либо, начинает гордиться.
Мне кажется, это одна из самых бессмысленных и нелепых вещей в мире -то, что человек должен гордиться тем, что дано ему специально для того, чтобы прикрыть стыд за свою наготу.
4. Гордецы отвернулись от Бога и Его святости. [133b] Если бы Бог был перед ними, как Он находится у них за спиной; и если бы они видели Его в Его святости, как Он видит их в их грехах и позоре, они бы не получали такого удовольствия от своих обезьяньих выходок. Святость Божья заставляет ангелов закрывать лица, а христиан, когда они видят её, обращает в прах и пепел: [133c] и как велико Его Величие, так и Его Слово. Поэтому они злоупотребляют им, придавая ему гордый вид.
И наконец, [133d] но что может быть концом для тех, кто гордится тем, что наряжается по старинке? зачем они ходят с бычьими лбами, обнажёнными плечами? зачем они раскрашивают лица, вытягивают шеи и соблюдают все формальности, к которым их приводит гордыня? Потому что они хотят почтить Бога? потому что они хотят украсить Евангелие? потому что они украсили бы религию и заставили бы грешников полюбить собственное спасение? Нет, нет. Скорее, они ублажают свои похотливые желания, удовлетворяют свои дикие и экстравагантные фантазии; и я бы хотел, чтобы никто не разжигал похоть в других, чтобы они не совершали с ними мерзости. Я верю, что, какова бы ни была их цель, это один из величайших замыслов дьявола. Я также верю, что сатана вверг в грех нечистоты больше людей, чем он мог бы ввергнуть без помощи красивых нарядов. Интересно, что же это было такое, что в древности называли «одеждой блудницы»? Конечно, она не могла быть более чарующей и соблазнительной, чем одежда многих современных проповедников.
Внимание. Мне очень нравится то, что ты говоришь, и я бы хотел, чтобы все гордые дамы в Англии, которые исповедуют ваши взгляды, могли услышать ваши слова.
Мудрец. То, что я сказал, я считаю правдой, но что касается гордых дам в Англии, которые исповедуют свою веру, то у них есть Моисей и пророки, и если они их не слушают, то как мы можем надеяться, что они прислушаются к такому скучному проповеднику, как я? Однако я высказал своё мнение, и теперь, если есть желание, мы можем перейти к другим поступкам мистера Бэдмена.
Внимание. Нет: прежде чем ты покажешь мне что-то ещё из мистера Бэдмена, покажи мне ещё более наглядные последствия этого греха -гордыни.
Мудрец. Я от всего сердца выполню твою просьбу. [134a]
1. [134b] Именно гордыня делает бедного человека таким похожим на дьявола в аду, что он не может быть образом и подобием Божьим. Ангелы стали бесами из-за того, что возгордились. Именно гордыня возносит или раздувает сердце грешника и делает его похожим на дьявола.
2. [134c] Гордыня делает человека настолько отвратительным в глазах Бога, что он не может, не должен приближаться к Его Величию. Хотя Господь высок, Он с почтением относится к смиренным, но гордых он чурается. Гордыня отдаляет Бога и душу друг от друга; гордыня не позволяет человеку приблизиться к Богу, а Бог не позволяет гордецу приблизиться к Нему. Это ужасно.
3. [134d] Как гордыня разрастается, так она отдаляет друг от друга Бога и душу. Бог противится гордецу; то есть противостоит ему, отталкивает его, презирает его самого и все его поступки. Гордец может прийти к Божьим заповедям, но не сможет прийти к Богу, общаться с Ним или получить от Него благословение. Ибо Всевышний противится ему. [135a]
4. [135b] Слово говорит, что Господь уничтожит дом гордых. Он уничтожит его дом; это можно понимать так: Он уничтожит его и всё, что у него есть. Так Он уничтожил гордого фараона, так Он уничтожил гордого Кораха и многих других.
5. [135c] Гордыня, где бы она ни проявлялась и ни поощрялась, является верным предвестником неминуемого возмездия. Когда гордыня предшествует чему-то, за ней следуют позор и разрушение. Когда приходит гордыня, приходит и позор. Гордыня предшествует разрушению, а высокомерие - падению.
6. [135d] Упорство в гордыне делает положение самого убогого человека таким же безнадёжным, как и положение самих бесов.
И я боюсь, что именно в таком состоянии находился мистер Бэдмен, и именно поэтому он умер так, как умер; сейчас я это докажу.
Но зачем мне говорить об отдельных поступках или, скорее, чудовищных грехах мистера Бэдмена, когда вся его жизнь и все его поступки, по сути, представляли собой одно огромное грехопадение? [135e] Вместо того чтобы верить в существование Бога, он своими словами, жизнью и поступками доказывал, что не верит в это. Его прегрешения говорили моему сердцу, что он не боится Бога. [135f] [135g] Вместо того чтобы чтить Бога и воздавать Ему славу за любое из Его милосердий или за любое из Его благодеяний по отношению к нему (ибо Бог благ ко всем и позволяет Своему солнцу светить, а Своему дождю -падать на неблагодарных и нечестивых), он приписывает славу другим причинам. Если бы это были милости, он бы приписал их (если бы ясное лицо провидения не дало ему отпор) своему уму, труду, заботе, усердию, хитрости и тому подобному. Если бы это были кресты, он бы счел их плодом Фортуны, невезения, случая, плохого управления делами, недоброжелательства соседей или того, что его жена была набожной и тратила, как он выражался, слишком много времени на чтение, молитвы и тому подобное. Он не был склонен признавать Бога (то есть относиться к Нему с благодарностью) или Его участие в происходящем. Но, как говорит пророк: «Пусть благосклонность будет на стороне нечестивых, но они не научатся праведности». [136a] И ещё: «Они не обратились к Тому, Кто поразил их, и не стали искать Господа Саваофа». [136b]
Таков был характер мистера Бэдмена: ни милость, ни суд не заставили бы его искать Господа. Нет, как сказано в другом месте Писания, он не желал видеть дел Божьих и не обращал внимания на то, что делали Его руки, ни в милосердии, ни в суде. [136c] Но далее, когда по воле Провидения ему были предоставлены наилучшие Средства для его души (ибо, как было показано ранее, у него был хороший учитель, а до него - хороший отец и, в конце концов, хорошая жена, и иногда он был в путешествии и мог слышать хорошую проповедь, как иногда ради новизны ходил послушать хорошего Проповедника), у него всегда не хватало духу воспользоваться этим: в этой стране праведности он поступал несправедливо и не желал видеть величия Господа.
Вместо того чтобы благоговеть перед Словом, [136g] когда он слышал, как его проповедуют, читают или обсуждают, он засыпал, говорил о других делах или возражал против авторитетности, гармонии и мудрости Священного Писания. Он говорил: «Откуда вы знаете, что это Слово Божье? Откуда вы знаете, что эти высказывания правдивы?» Писания, говорил он, подобны восковому носу, и человек может повернуть их в любую сторону: одно Писание говорит одно, а другое - прямо противоположное. Кроме того, в них упоминается о тысяче невозможных вещей. Они являются причиной всех разногласий и споров в стране. Поэтому вы можете (говорил он) думать, что хотите, но, на мой взгляд, лучше всего чувствуют себя те, кто имеет к ним как можно меньше отношения.
Вместо того чтобы любить и почитать тех, кто носил на челе своем имя, а в жизни -образ Христа, они должны были стать его песней, [136h] предметом его насмешек и его клеветы. Он либо насмехался над их сдержанным поведением, учтивой речью и спокойным нравом, либо яростно клялся, что они все делают из лжи и лицемерия. Он старался сделать благочестивых людей настолько одиозными и презренными, насколько это было в его силах; любую ложь, направленную против них, он выдавал за правду и не терпел возражений. Он был очень похож на тех, о ком говорит пророк, -на тех, кто клеветал на сына своей матери; [137a] да, он говорил с осуждением о своей жене, хотя совесть подсказывала ему, и многие свидетельствовали, что она была очень добродетельной женщиной. Он также клеветал на друзей своей жены, утверждая, что их учение ведёт к распутству, что на своих собраниях они ведут себя неподобающе для мужчин и женщин, что они совершают блуд и т. д. Он был очень похож на тех, кто утверждал, что апостол должен был сказать: «Давайте делать зло, чтобы пришло добро»: [137b] Или как те, о ком сказано: «Донесите, -говорят они, - и мы донесём». [137c] И если бы он смог докопаться до чего-то скандального, если бы это хоть как-то касалось исповедующих людей, пусть даже ложно обвинённых; потом он ликовал, смеялся и радовался, и сваливал всё на остальных: «Повесить этих негодяев, во всём их святом братстве нет ни одной бочки с лучшей сельдью. По душе, - сказал дьявол угольщику, -это как раз твоя команда». А потом он с проклятиями отправлял всех по домам.
Внимание. Если те, кто исповедует религию, мудры, то наблюдения и слова мистера Бэдмена сделают их более осторожными и внимательными во всём.
Мудрец. Ты говоришь правду. Ведь когда мы видим, что люди следят за нашими остановками и радуются, когда мы спотыкаемся и падаем, нам следует быть ещё осторожнее. [137d]. Я думаю, что мистеру Бэдмену было так же приятно слушать, распространять ложь и самому лгать о тех, кто боится Господа, как и ложиться спать уставшим. Но сейчас мы оставим это без внимания. Ведь он был настолько плох в этих делах, что добавил к ним ещё много подобных.
Он был [137e] злым, вспыльчивым, завистливым человеком, который не знал, что такое кротость и мягкость, и не желал этому учиться. Его природная склонность была к угрюмости, заносчивости, грубости и многому другому; и он настолько поддавался своим порывам, что это приводило его в ярость и бешенство по любому поводу, особенно когда он был недоволен. [138a]
Внимание. Соломон говорит: "Тот глупец, который бушует".
Мудрец. Так и есть; и более того, он говорит, что гнев гнездится в груди глупцов. [138b] И действительно, если гнев гнездится в груди глупца, то мистер Бэдмен, несмотря на своё высокомерие и уверенность в собственных способностях, был глупцом немалого масштаба.
Внимание. Глупцы чаще всего кажутся мудрецами в собственных глазах.
Мудрец. Так и есть . Но я говорил, что если признаком глупости человека является гнев, то каким же тогда признаком, по-твоему, является злоба и зависть? Ведь, насколько мне известно, мистер Бэдмен был таким же злобным и завистливым человеком, каких только можно встретить.
Внимание. Конечно, злоба и зависть проистекают [138c] из гордыни и высокомерия, а те, в свою очередь, из невежества, а невежество -от дьявола. И я подумал, что раз уж упомянули о гордыне мистера Бэдмена, то нам стоит поговорить об этом.
Мудрец. Зависть действительно проистекает из невежества. А этот мистер Бэдмен был настолько завистлив, что раздувался от зависти, как жаба, как мы говорим, раздувается от яда. Тот, на кого он клеветал, мог в любой момент увидеть зависть на его лице, где бы он с ним ни встретился и что бы с ним ни делал. Его зависть была настолько сильной и неприкрытой, что, если бы она когда-нибудь обратила свой взор на другого человека, он вряд ли смог бы её обуздать. Он стал бы следить за этим человеком, чтобы причинить ему вред, как кошка следит за мышью, чтобы её уничтожить. Да, он мог бы ждать годами, если у него была бы возможность причинить ему боль, и когда она у него появилась бы, он заставил бы его почувствовать всю тяжесть своей зависти.
Зависть -дьявольское чувство, и Писание говорит, что никто не может устоять перед ней. Камень тяжел, и песок увесист, но гнев глупца тяжелее их обоих. Гнев жесток, и ярость неукротима, но кто устоит перед завистью? [138d] [138e]
Эта Зависть, из-за ее мерзости, причисляется [138f] к числу самых отвратительных злодеяний, таких как прелюбодеяние, убийства, пьянство, кутежи, колдовство, ереси, мятежи и т.д. Да, это настолько злокачественное разложение, что оно разъедает сами кости того, в ком оно обитает. Здоровое сердце - это жизнь для плоти, но зависть заставляет гнить кости. [139a]
Внимание. Эта зависть -настоящий отец и мать множества отвратительных и чудовищных пороков. Я говорю, что она -настоящий [139b] отец и мать этих пороков; она и порождает их, и взращивает, пока они не достигнут своей проклятой зрелости в лоне того, кто их взращивает.
Мудрец. Ты очень точно описал ее, назвав отцом и матерью множества других чудовищных пороков, ведь это настолько ядовитое и мерзкое явление, что оно нарушает весь ход природы и делает её непригодной ни для чего, кроме хаоса и пристанища для всякого зла. Ибо там, где есть зависть и раздор, там есть хаос и всякое зло. [139c] Поэтому, говорю я, ты справедливо назвали е отцом и матерью множества других грехов. А теперь, для нашего дальнейшего назидания, я перечислю некоторые проявления зависти.
1. Зависть, как я уже говорил, разъедает до костей того, кто ею одержим. И [139d]
2. Как мы также намекнули, она тяжелее камня, тяжелее песка; да, и я добавлю, что она падает на голову, как жернов. Следовательно,
3. Она убивает того, кто её бросает, и того, в кого она брошена. Зависть убивает глупца. [139e] То есть того, в ком она живёт, и того, кто является её объектом.
4. То же самое губило и Самого Иисуса Христа, ибо враги Его преследовали Его из зависти. [139f] [139g]
5. Зависть была тем чувством, из-за которого братья продали Иосифа в Египет: [139h]
6. Именно зависть сеет раздор среди Божьих святых. [139i]
7. В сердцах грешников живёт зависть, которая побуждает их изгонять служителей Божьих.
8. Что я могу сказать? Именно зависть является источником сплетен, споров, интриг, клеветы, упрёков, убийств и т. д.
Невозможно перечислить все плоды этого греховного корня. Поэтому неудивительно, что мистер Бэдмен был таким злым человеком, ведь в нём дремали все виды порока, не умерщвлённые, не искалеченные, не затронутые.
Внимание. Но это [140a] редкий случай, даже для мистера Бэдмена, чтобы он хоть раз в жизни испытал угрызения совести за свою беспутную жизнь.
Мудрец. Не могу сказать, что он когда-либо раскаивался, если под раскаянием подразумевать сожаление о совершённых злодеяниях. Однако я помню, что дважды он испытывал душевные терзания из-за своего положения: [140b] один раз, когда он сломал ногу, возвращаясь домой пьяным из пивной; и в другой раз, когда он заболел и думал, что умрёт. Кроме этих двух случаев, я больше ничего не помню.
Внимание. Значит, он сломал ногу?
Мудрый. Да: когда однажды он возвращался домой пьяным из пивной.
Внимание. Скажи, пожалуйста, как он умудрился ее сломать?
Мудрец. Однажды он был в пивной, в этом злосчастном заведении, в двух или трёх милях от дома, и, проведя там большую часть дня за выпивкой, с наступлением ночи решил больше там не оставаться. Он позвал своего коня, встал и, как сумасшедший (как обычно ездят пьяные), поскакал прочь так быстро, как только мог. Так он скакал, пока не добрался до грязного места, где его лошадь споткнулась, упала, сбросила всадника и при падении сломала ему ногу. Так он и лежал. [140c] Но ты не поверишь, как он [140d] ругался поначалу. Но через некоторое время он пришёл в себя и, почувствовав боль и беспомощность из-за повреждённой ноги, а также испугавшись, что этот приступ может стать для него смертельным, начал кричать: [140e] Господи, помоги мне, Господи, смилуйся надо мной, Боже, спаси меня и так далее. Так он и лежал, пока кто-то не подошёл к нему, не поднял его и не отнёс домой, где он пролежал ещё какое-то время, прежде чем смог снова выйти на улицу.
Внимание. А потом, говоришь вы, он воззвал к Богу.
Мудрец. Он кричал от боли и говорил: «О Боже, о Господи, помоги мне». Но я не могу с уверенностью сказать, молил ли он о прощении своего греха и спасении души или же хотел избавиться от боли. [141a] Потому что, когда боль утихла и он начал надеяться на выздоровление, ещё до того, как смог выйти на улицу, он перестал молиться и вернулся к своим старым привычкам, то есть стал таким же плохим, как и раньше. Затем он посылал за своими старыми товарищами; его бывшие шлюхи тоже приходили к нему домой, чтобы повидаться с ним, и с ними он был настолько же порочен, насколько позволяла его хромая нога, а они - насколько позволяли их сердца.
Внимание. Удивительно, что он не свернул себе шею.
Мудрец. Вместо ноги у него была шея, но Бог был к нему снисходителен; он заслужил это в десять тысяч раз больше. Я слышал, что многие, как я уже намекал тебе, в пьяном виде садились на лошадей, как и он; но они отправились из пивной прямиком в могилу, потому что сломали себе шеи где-то между пивной и домом. Один из наших тоже напился до смерти; он пил и умер от выпитого.
Внимание. Печально умирать пьяным.
Мудрец. Так и есть: но всё же я удивляюсь, что больше никто так не поступает. Учитывая отвратительность этого греха и то, сколькими другими грехами он сопровождается, [141c] такими как клятвы, богохульство, ложь, разгулы, блуд, драки и т. д., я удивляюсь, что те, кто живёт в этом грехе, часто избегают такого удара небес, который низвергнет их в могилу. Кроме того, иногда я размышляю также о том, как, когда они пьяны, как животные, они, не испытывая никакого страха перед опасностью, будут скакать верхом, как безумцы в Бедламе, даже если бы они осмелились вмешаться в дела Бога, если Он решился, из-за того, что они пьяны: я говорю, я удивляюсь, что Он не отнимает у них Свое защищающее провидение и не оставляет их тем Опасностям и Разрушениям, которые они заслужили своим грехом и в которые они бросились сами из-за своего безумия: только я снова думаю, что Он назначил день, когда посчитается с ними, [ 141d] и также часто приводят примеры некоторых, чтобы показать, что Он замечает их грех, питает отвращение к их пути и рассчитается с ними за это в установленное время.
Внимание. Стоит отметить, что Бог, желая показать Своё отвращение к грехам людей, наказывает некоторых из них. Например, перелом ноги мистера Бэдмена, несомненно, был наказанием с небес.
Мудрец. Это действительно заслуживает нашего внимания. Это был открытый удар, он обрушился на него, когда он был на пике своего греха. И это очень похоже на то, что произошло с Иовом. Поэтому Он знает их дела и повергает их в ночь, так что они погибают. Он поражает их, как нечестивцев, на виду у всех. [142a] Или, как на полях, на глазах у свидетелей. Он ставит их на место. Там был [142b] мистер Бэдмен, и все обратили внимание на его трость: в то время все только и говорили, что о его сломанной ноге. Мистер Бэдмен сломал ногу, - сказал один. Как он её сломал? - спросил другой. Когда он возвращался домой пьяным из пивной, - сказал третий. Будь он проклят, - сказал четвёртый. Этот его грех, его позор и наказание очевидны для всех, кто его окружает. Я расскажу ещё пару историй.
Я читал в «Зеркале для грешников» мистера Кларка [142c], что когда-то один пьяница хвастался в своей компании, что нет ни рая, ни ада. Он также говорил, что, по его мнению, у человека нет души и что он сам продал бы свою душу любому, кто бы её купил. Тогда один из его товарищей выкупил его за чашу вина; и вскоре дьявол в человеческом обличье снова выкупил его у этого человека за ту же цену; и вот на глазах у всех он схватил этого торговца душами и унёс его по воздуху, так что больше о нём никто не слышал.
На с. 148 автор также рассказывает нам о том, что в Солсбери был один человек, который пил за своё здоровье и веселился в таверне. Он выпил за здоровье дьявола, сказав, что если дьявол не придёт и не поклянется ему, то он не поверит ни в Бога, ни в дьявола. Тогда его товарищи, охваченные страхом, поспешили покинуть комнату. Вскоре после этого, услышав ужасный шум и почувствовав отвратительный запах, винодел вбежал в комнату. Он не нашёл там своего гостя, но обнаружил, что окно разбито, железная решётка сломана и вся в крови. Но больше об этом человеке никто не слышал.
Далее, на с. 149. он рассказывает нам о бейлифе Хедли, который в День Господень, будучи пьяным в Мелфорде, вскочил на коня, чтобы проскакать по улицам, говоря, что конь унесёт его к дьяволу. И тут же конь сбросил его и сломал ему шею. Это хуже, чем перелом ноги у мистера Бэдмена, и должно послужить предостережением для всех его друзей, живущих на земле, чтобы они тоже не впали в эти печальные Божьи суды из-за своих грехов.
Но, как я уже сказал, мистер Бэдмен быстро все забыл, его совесть была подавлена еще до того, как его нога исцелилась. И поэтому, прежде чем он выздоровел от плода одного греха, он искушает Бога послать на него другой Суд, что он и сделал вскоре после этого. Вскоре после того, как его нога поправилась, у него случился очень опасный приступ болезни, настолько опасный, что теперь он начал думать, что должен измениться по-настоящему. [143a]
Внимание. Ну и что же он тогда подумал и сделал?
Мудрец. Он думал, что должен отправиться в ад; я это знаю, потому что он не мог удержаться и не сказать об этом. [143b] Насколько я помню, однажды ночью он лежал и плакал от страха, а временами так дрожал, что под ним тряслась сама кровать. [143c] Но, как же мысли о смерти, адском огне и вечном суде терзали его совесть. Страх читался на его лице и в том, как он метался из стороны в сторону. Его можно было услышать в его словах и понять по его тяжёлым стонам. Он часто повторял: «Я пропал, я пропал; моя жалкая жизнь погубила меня».
Внимание. Тогда его прежние безбожные мысли и принципы оказались слишком слабыми, чтобы защитить его от страха вечного проклятия.
Мудрец. Да они и впрямь были слишком слабыми. Они могут служить для того, чтобы заглушить совесть, когда человек на пике своего благополучия, и ожесточить сердце против всех благих советов, когда человек отрёкся от Бога и отдался своему порочному разуму: [143d] Но, увы, атеистические мысли, представления и мнения должны отступить и раствориться, когда Бог посылает, да, приходит с болезнью, чтобы наказать душу такого грешника за его грех.
Примерно в 12 милях от нас жил человек, который настолько укоренил в себе атеистические взгляды, что в конце концов попытался написать книгу против Иисуса Христа и Божественного авторитета Священного Писания. (Но, кажется, она не была напечатана:) Что ж, через много дней Бог поразил его болезнью, от которой он умер. Итак, когда он был болен и размышлял о своих прежних поступках, ему на ум пришла написанная им книга, а вместе с ней и осознание того зла, которое он причинил, написав её. Это терзало его совесть, как лис терзает детёныша. Поэтому он лежал на смертном одре в печальном состоянии, [144a] и с большим угрызением совести: некоторые из моих друзей тоже ходили к нему, и однажды, когда они были у него в комнате, он поспешно позвал слугу, чтобы тот принёс ему перо, чернила и бумагу, и, когда ему всё это принесли, он взял бумагу и написал следующее. Я, такой-то, из такого-то города, должен отправиться в адское пламя за то, что написал книгу против Иисуса Христа и Священного Писания. Он также хотел выпрыгнуть из окна своего дома, чтобы покончить с собой, но ему помешали. Так он и умер в своей постели, вот какой смертью. Будет хорошо, если другие прислушаются к его примеру.
Внимание. Это замечательная история.
Мудрец. Это так же верно, как и удивительно. Я слышал это от тех, кому я готов поверить, кто сам был свидетелем этого своими глазами и ушами. Они схватили человека и спасли, когда он хотел выпрыгнуть из окна своей комнаты, чтобы покончить с собой.
Внимание. Что ж, ты рассказал мне, что думал мистер Бэдмен ( когда он заболел) о своём состоянии. Пожалуйста, расскажи мне также, что он делал, когда болел.
Мудрец. Он сделал много такого, о чём, я уверен, он и не помышлял, и чего, конечно же, не ожидали от него жена и дети.
Во время этого приступа болезни его отношение к жене сильно изменилось. Я говорю «его отношение», насколько можно судить по его словам и поведению по отношению к ней. [144c] Теперь она была его хорошей женой, его благочестивой женой, его честной женой, самой дорогой и всё такое. Теперь он говорил ей, что у неё всё самое лучшее, что у неё хорошая жизнь, в то время как его распутство и нечестивая жизнь всегда были у него перед глазами. Теперь он сказал ей, что совет, который она ему часто давала, был хорош, хотя он и был настолько плох, что не прислушался к нему. Теперь он слушал, как она с ним разговаривает, и лежал рядом с ней, вздыхая. Теперь он просил её помолиться за него, чтобы его избавили от ада. [145a]
Теперь он также согласился бы, чтобы кто-нибудь из ее добрых Служителей пришел к нему, чтобы утешить его; и он, казалось бы, проявил бы к ним доброту, когда они придут, потому что он был бы на словах добр к ним и усердно прислушивался к тому, что они говорили, только его не волновало, что они будут много говорить о его плохо прожитой жизни, потому что его совесть и без того была забита этим; сейчас он не хотел видеть своих старых товарищей, мысли о них были для него пыткой; и теперь он будет ласково разговаривать со своим ребенком, который пошел по стопам своей матери, хотя он совсем не мог выносить этого. это было раньше.
Он также просил добрых людей помолиться о том, чтобы милосердный Господь пощадил его ещё немного, и обещал, что, если Бог позволит ему выздороветь хотя бы на этот раз, он станет новым, раскаявшимся человеком перед Богом и любящим мужем для своей жены. Он даст ей свободу и сам будет ходить с ней на службы, и они вместе пойдут рука об руку по пути в рай.
Внимание. Вот это был прекрасный спектакль; готов поспорить, жена была рада.
Мудрец. Его жена? Да, и ещё много хороших людей: по всему городу ходили слухи, [145b] как сильно изменился мистер Бэдмен; как он сожалел о своих грехах, как он начал любить свою жену, как он просил добрых людей молиться Богу, чтобы Он пощадил его; и какие обещания он давал Богу во время болезни: если Господь когда-нибудь поднимет его с одра и вернёт ему здоровье, каким раскаявшимся грешником он будет перед Богом и каким любящим мужем - перед своей доброй женой.
Что ж, священники молились, а добрые люди радовались, искренне полагая, что теперь они избавились от этого человека и его дьявольщины. Более того, некоторые из тех, кто был послабее, не постеснялись заявить, что Бог начал работу благодати в его сердце. А его жена, бедная женщина, [145c] ты не представляешь, как сильно она хотела в это верить. Она радовалась и надеялась, что так оно и будет. Но, увы! увы! вскоре всё оказалось иначе.
После того как он некоторое время пролежал в постели, его темперамент начал ослабевать, и он почувствовал себя лучше. Вскоре он настолько поправился, что мог ходить по дому, а также у него появился аппетит [146a] И теперь его жена и её добрые друзья стояли, разинув рты, и смотрели, как мистер Бэдмен выполняет своё обещание стать новым человеком перед Богом и любящим мужем для своей жены. Но всё было наоборот. Ибо, как только у него появилась надежда на выздоровление и он почувствовал, что его силы начинают восстанавливаться, тревога стала отступать, и он стал так же равнодушен к своим страхам, как если бы их никогда и не было.
Но, честно говоря, я склонен думать, что одной из причин, по которой он больше не вспоминал о своих страхах, связанных с болезнью, и не размышлял о них, были слова, которые сказал ему врач, делавший ему какие-то процедуры, когда он выздоравливал. Как только мистеру Бэдмену стало лучше, доктор пришёл к нему домой и сел рядом, чтобы поговорить о природе его болезни. Среди прочего они говорили о том, что беспокоило Бэдмена, и о том, как он кричал, дрожал и выражал страх перед адом, когда болезнь была особенно сильна. На что доктор ответил: [146b] что эти страхи и крики были вызваны тяжестью его недуга, поскольку болезнь часто сопровождается тяжестью в голове, из-за которой больной не может уснуть, а испарения нарушают работу мозга. Но вы же видите, сэр, -сказал он, -что как только вы заснули и устроились поудобнее, вы быстро поправились, голова прояснилась, и эти приступы вас оставили.
«И действительно ли это так, - подумал мистер Бэдмен, - неужели мои беды -всего лишь последствия моей хандры и дурных мыслей, которые закрались мне в голову? Тогда, конечно, раз мой лекарь был моим спасителем, моя похоть снова станет моим богом.» И он больше не вспоминал о религии, а вернулся в мир, к своим похотям и порочным друзьям. Так закончилось обращение мистера Бэдмена.
Внимание. Я думал (как ты мне о нём рассказал), что это будет результатом всего происходящего, потому что из твоего рассказа я понял, что у него отсутствуют истинные признаки обращения, а те, что кажутся похожими на них, могут быть у нераскаявшихся грешников.
Мудрец. Ты говоришь верно, потому что, когда он был наиболее рассудителен, ему не хватало осознания того, что его природа осквернена. Он чувствовал вину только за свои греховные поступки, как Каин, Фараон, Саул и Иуда, эти негодяи, до него. [147a]
Кроме того, он желал двух великих вещей: чтобы его избавили от ада (а кто бы этого не желал?) и чтобы его жизнь в этом мире продлилась. Из всего, что он говорил или делал, мы не можем сделать вывод, что он желал Иисуса Христа Спасителя, потому что нуждался в Его праведности, чтобы облачиться в неё, и в Его Духе, чтобы освятиться. [147b]. Он был полон сил и не замечал предательства собственного сердца; иначе он никогда бы не смог так свободно обещать Богу исправиться. Он скорее бы испугался, что, если бы он исправился, то вернулся бы к прежнему, и стал бы молить Бога и просить помощи у небес, чтобы его удержали от этого.
Это правда, что он молил о молитвах добрых людей, как и фараон Моисея и Аарона, и Симон Волхв Симона Петра. [147c]. Его мысли, казалось, были обращены к жене и ребёнку, но, увы! это было скорее из-за уверенности в том, что Бог позаботился о его благополучии, а не из-за искренней любви к Божьему делу, которое они совершали. Правда, он, казалось, проявлял к ним некоторую доброту, как и богач, находясь в аду, проявлял доброту к своим пятерым братьям, которые ещё были в мире; да, он сильно желал им попасть на Небеса, чтобы они не пришли туда, где их будут мучить. [147d]
Внимание. Покаяние на смертном одре редко приносит пользу.
Мудрец. Ты [147e] говоришь правду, на самом деле это редко приносит пользу. Смерть нежеланна для природы, и обычно, когда болезнь и смерть приходят к грешнику, первая хватает его за плечо, а вторая стоит у двери в спальню, чтобы принять его. Тогда грешник начинает оглядываться по сторонам и размышлять про себя: «Они заберут меня к Богу, а я знаю, что моя жизнь была не такой, какой должна быть, и как же мне предстать перед Богом!» Или, если говорить о смысле наказания и месте, где наказываются грешники, то это также связано с нечистой совестью, которая теперь терзается из-за смертей, подстерегающих за дверью.
Отсюда обычно и происходит покаяние на смертном одре, и суть его в том, чтобы спастись от ада и смерти и чтобы Бог вернул им здоровье, пока они не поправятся. Они приходят к выводу, что в их силах поправиться, о чём свидетельствуют их громкие и щедрые обещания сделать это. Я знал многих, кто, будучи больным, испытывал сильное раскаяние, и пока оно длилось, шум и гам вокруг них оглашали город. Но, увы! как долго это длилось? зачастую не дольше, чем до тех пор, пока больной не выздоравливал. Это проходило, как туман или дымка, и не имело продолжения. Но такое покаяние перед Богом сравнимо с собачьим воем. И они не взывали ко Мне всем сердцем своим, когда вопили на своих ложах. [148a]
Внимание. И всё же в этом можно увидеть отчаяние человеческого сердца: [148b] ведь что это, как не отчаянное злодеяние, - обещать Богу исправиться, если Он пощадит этих людей; и всё же, как только они выздоравливают (или вскоре после этого), они снова впадают в грех, как и прежде, и больше не вспоминают о своём обещании.
Мудрец. Это действительно признак отчаяния, да, отчаянного безумия. Ибо, несомненно, люди должны думать, что Бог обратил внимание на их обещание, что Он услышал слова, которые они произнесли, [148c] и что Он приберёг их для будущего времени, чтобы затем вывести их и засвидетельствовать перед ними, что они льстили Ему устами и лгали Ему языком, [148d] когда лежали больными, по их мнению, на смертном одре, и обещали Ему, что, если Он исцелит их, они покаются и исправят свой путь. Но, как я уже говорил вам, мистер Бэдмен так и поступил. Он давал громкие обещания, что станет новым человеком, что оставит свои грехи и обратится в веру, что будет любить свою благочестивую жену и т. д. Да, мистер Бэдмен много чего наобещал во время болезни, но не сделал ничего хорошего, когда поправился.
Внимание. И как же отреагировала его добрая жена, когда увидела, что он не исправился, а вернулся как собака к своим прежним привычкам?
Мудрец. Почему это [149a] разбило ей сердце, стало для неё ещё большим разочарованием, чем обман, с которым он выдал её замуж? По крайней мере, она приняла это близко к сердцу и не могла с этим смириться. Надо думать, что она и раньше возносила Богу много молитв за него, даже все то время, пока он так плохо относился к ней, и теперь, когда он был так напуган своей болезнью и так желал жить и поправиться, бедная женщина, она подумала, что пришло время Богу ответить на ее молитвы; нет, она не позволила себе с радостью прошептать об этом среди своих друзей, что это было так: но когда она увидела, что разочаровалась из-за того, что ее муж снова стали бунтовщиком, она не смогла устоять на ногах и впала в отчаяние, а через несколько недель испустила дух.
Внимание. Как она, кстати, умирала?
Мудрец. Она умирала храбро, с верой в то, что её интересы связаны с Христом, а значит, и с грядущим миром. Во время болезни она часто говорила о храбрости и подавала тем, кто приходил её навестить, множество знаков, свидетельствующих о её спасении. Мысли о смерти, но особенно о том, что она воскреснет, были ей приятны. Она жаждала смерти, потому что знала, что та станет её подругой. Она вела себя так, словно готовилась к встрече со своим женихом. [149b] «Теперь, - сказала она, - я отдохну от своих печалей, вздохов, слёз, скорби и жалоб». До сих пор я жаждала быть среди Святых, но мне никак не удавалось попасть туда. Но теперь я иду (и никто не сможет меня остановить) на великое собрание и в Церковь первенцев, записанных на Небесах. [149c] Там я обрету желаемое сердцем; там я буду поклоняться без искушений и прочих препятствий; там я увижу лицо моего Иисуса, Которого я люблю, Которому я служила и Который, я знаю, теперь спасёт мою душу. [149d] Я часто молилась за своего мужа, чтобы он обратился в веру, но Бог не ответил мне в этом. Неужели мои молитвы потеряны? Неужели они забыты? Неужели они отвергнуты? Нет, они висят на рогах золотого жертвенника, и я сама должна получить от них пользу в тот момент, когда войду в ворота, через которые войдет праведный народ, хранящий истину. Я говорю, что получу от них пользу. Я могу сказать то же, что и святой Давид: я могу сказать о своём муже то же, что он мог сказать о своих врагах. Что касается меня, то, когда они заболели, я была одета в лохмотья, я смирила свою душу постом, и моя молитва вернулась ко мне. [150a] Мои молитвы не остались без ответа, мои слёзы всё ещё в Божьем хранилище. Я бы хотела, чтобы у моего мужа и у тех из моих детей, кто идёт по его стопам, были корона и слава. Но пока я могу лишь надеяться, что у меня будет спасение.
Внимание. Неужели она говорила так открыто?
Мудрец. Нет, об этом она говорила лишь с одним или двумя своими самыми близкими знакомыми, которым было позволено прийти и навестить её, когда она лежала на смертном одре.
Внимание. Что ж, продолжай, пожалуйста, свой рассказ, это хорошо. Я рад это слышать, это как бальзам для моего сердца, пока мы сидим и беседуем под этим деревом.
Мудрец. Когда она почувствовала приближение смерти, то позвала мужа, и когда он пришёл к ней, она сказала ему, [150b] что теперь им предстоит расстаться, и добавила: «Бог знает, и ты узнаешь, что я была тебе любящей и верной женой; я много молилась за тебя; а что касается всех обид, которые я от тебя терпела, то я от всего сердца их прощаю и буду молиться о твоём обращении, пока дышу». Но, муж мой, я ухожу туда, куда не придет ни один плохой человек, и если ты не обратишься, ты никогда больше не увидишь меня с утешением; пусть мои простые слова не оскорбляют тебя: я твоя умирающая жена, и из-за моей верности тебе оставляю тебе это Увещевание: оставь свои грехи, беги к Богу за милостью, пока ворота милосердия открыты; помни, что приближается день, когда ты, хотя сейчас и похотлив и здоров, должен будешь стоять у врат смерти, как я; и что ты тогда будешь делать, если ты потеряешь память? быть найденным с обнаженной душой, встретиться с Херувимами с их пылающими мечами? Да, что же ты будешь делать, если Смерть и Ад придут за тобой, а ты будешь во грехах своих и под проклятием Закона?
Внимание. Это было честно и откровенно, но что сказал ей мистер Бэдмен?
Мудрец. Он делал всё, что мог, чтобы переключить её внимание, [151a] отвлекая её разговорами о других вещах; он также проявлял к ней некоторую жалость и спрашивал, чего она хочет, и разными способами отвлекал её от разговоров; когда она видела, что на неё не обращают внимания, она глубоко вздыхала и затихала. Он спустился вниз, и тогда она позвала своих детей и начала с ними разговаривать. И сначала она обратилась к тем, кто вёл себя грубо, [151b] и рассказала им об опасности умереть, не обретя благодати в сердце. Она также сказала им, что смерть может быть ближе, чем они думают, и велела им посмотреть, нет ли там маленьких могил, когда они снова будут проходить через церковный двор. Ах, дети, - сказала она, - разве вам не будет страшно, если мы встретимся только в Судный день, а потом снова расстанемся и больше никогда не увидим друг друга? И при этих словах она заплакала, и дети тоже заплакали; но она продолжала говорить: «Дети, - сказала она, - я ухожу от вас, я иду к Иисусу Христу, а с Ним нет ни печали, ни воздыхания, ни боли, ни слёз, ни смерти». [151c] Я бы хотел, чтобы и вы отправились туда, но я не могу ни перенести вас туда, ни привести. Но если вы обратитесь от своих грехов к Богу и будете молить Его о милосердии во имя Иисуса Христа, то последуете за мной и после смерти попадёте туда, куда иду я, в благословенное место упокоения. И тогда мы будем вечно вместе, созерцая лик нашего Искупителя, к нашей общей и вечной радости. Поэтому она велела им вспомнить слова умирающей матери, когда та остынет в своей могиле, а они будут разгорячены своими грехами, и, возможно, её слова остановят их пороки, и они вспомнят о Боге и обратятся к Нему.
Затем все они спустились вниз; но была её [151d] любимица, то есть дитя, которое она любила больше всего, потому что оно следовало её примеру. Поэтому она обратилась к нему. Подойди ко мне, - сказала она, - моё милое дитя, ты -дитя моей радости. Я дожила до того, чтобы увидеть, что ты служишь Богу. Ты обретёшь вечную жизнь. Я, моё милое сердце, пойду впереди, а ты последуешь за мной, если будешь твёрдо держаться начала своего упования до конца. [152a] Когда меня здесь не будет, помни мои слова, люби свою Библию, следуй за служителями, по-прежнему отвергай нечестие, а если наступят смутные времена, цени Христа, Его Слово и Путь, а также свидетельство доброй совести выше всего остального мира. Отнесись ко всему этому с добротой и послушанием по отношению к своему Отцу, но не выбирай ни один из ложных путей. Если можешь, иди на служение, предпочти это, а не оставайся дома; но тогда обязательно выбери служение, которое поможет тебе продвинуться на пути к небесам; и чтобы ты могла выбрать такое дело, поговори с моим служителем, он поможет тебе, если это возможно.
Я бы хотела, чтобы и ты, моё дорогое дитя, любила своих братьев и сестёр, но не перенимала их дурных привычек. Не общайся с теми, кто занимается бесплодным делом тьмы, а лучше обличай их. [152b] У тебя есть благодать, а у них нет: поэтому украшай путь к спасению в их глазах благочестивой жизнью и поведением, соответствующим явленной воле Бога, чтобы твои братья и сёстры видели и больше радовались добрым путям Господним. Если ты доживёшь до того, чтобы выйти замуж, берегись, чтобы с тобой не поступили так же, как со мной, то есть чтобы тебя не обманули красивыми словами и лестью лживого языка. Но сначала убедись в благочестии,, убедись настолько, насколько это возможно в этом мире. Не верь ни своим глазам, ни своему суждению. Я имею в виду благочестие того человека, за которого тебя хотят выдать замуж. Спроси совета у добрых людей и ничего не делай, если он жив, без совета моих служителей. Я и сама хотела, чтобы они присмотрели за тобой.
Так она разговаривала со своими детьми и давала им советы, а потом, ещё немного поговорив, поцеловала их и велела спускаться.
Короче говоря, её время было на исходе, и настал день, когда она должна была умереть. Так она [152c] умерла с душой, полной благодати, и сердцем, полным утешения, и с её смертью закончилась жизнь, полная невзгод. Её муж устроил ей похороны, возможно, потому, что был рад избавиться от неё, но мы оставим это на усмотрение Божия суда.
Внимание. Эта женщина умерла спокойно. А теперь, когда мы заговорили об умирающих христианах, я расскажу тебе историю об одном человеке, который умер некоторое время назад в нашем городе. Этот человек был благочестивым старым пуританином, как в былые времена называли благочестивых людей. После долгой благочестивой жизни он заболел и умер от этой болезни. И пока он лежал, рисуя, женщине, которая смотрела на него, показалось, что она слышит музыку, самую прекрасную из всего, что она слышала в своей жизни. Музыка звучала до тех пор, пока он не испустил дух. И когда его душа покинула тело, музыка, казалось, удалялась от дома всё дальше и дальше, пока совсем не стихла.
Мудрец. Как думаешь, что это может быть?
Внимание. Насколько я знаю, это были мелодичные голоса ангелов, посланных Богом, чтобы забрать его на небеса.
Мудрец. Я не могу не сказать, что Бог иногда сходит со Своего обычного пути ради нас, бедных смертных. Я не могу сказать этого о той женщине, но всё же в её сердце звучала лучшая музыка, чем та, что раздавалась в ушах этой женщины.
Внимание. Думаю, что да; но, пожалуйста, скажи мне, прислушался ли кто-нибудь из её детей к её словам, чтобы это пошло на пользу их душам?
Мудрец. Один из них так и поступил, [153b] и стал очень жизнерадостным молодым человеком. Но об остальных я ничего сказать не могу.
Внимание. А что сделал Бэдмен после смерти жены?
Мудрец. Почему он, как и раньше, скорбел по ней всего две недели, и его скорбь, как мне кажется, была скорее данью моде, чем искренним чувством.
Внимание. Разве он не говорил иногда о своей жене, когда она была жива?
Мудро. Да, когда у него случался приступ, и он мог чрезмерно хвалить ее; говоря, что она была хорошей, благочестивой, верующей женщиной. Но этому не стоит удивляться: это обычное дело для злых людей - ненавидеть Слуг Божьих при жизни и восхвалять их, когда они мертвы. Так служили фарисеи пророкам: тех из пророков, которые были мертвы, они восхваляли; а тех из них, которые были живы, они осуждали. [153c]
Внимание. Но разве мистер Бэдмен не женился вскоре снова?
Мудрец. Нет, ещё долго после этого: а когда его спрашивали о причине, он отвечал так пренебрежительно: «Кому нужна собственная корова, если можно купить кварту молока за пенни? [154a]» То есть: «Кому нужна жена, если можно иметь шлюху, когда захочется?» Таким подлым, таким отвратительным он оставался и после смерти жены. Но в конце концов нашлась такая, что оказалась для него слишком крепким орешком. Ибо, заполучив его однажды и напоив до беспамятства, она так ловко выманила у него обещание жениться, что он был вынужден на ней жениться. [154b] И она, как говорится, была не хуже его [154c] во всех его гнусных и бесстыдных проделках: у неё были свои приятели, как и у него, и она тоже встречалась с ними в таверне и пивной чаще, чем он подозревал. Откровенно говоря, она была настоящей распутницей и к ней, как и к любой другой из них, приходили в назначенное время и в назначенное место. Да, и он тоже это чувствовал, но не знал, как с этим справиться. Ведь если бы он заговорил, она могла бы перечислить ему всех шлюх, с которыми, как она знала, он спал, и могла бы обругать его, потому что давала ему клятву за клятвой и проклятие за проклятием.
Внимание. Какие клятвы она бы дала?
Мудрец. Зачем проклинать её, топить её и тому подобное.
Внимание. Это провокационные высказывания.
Мудрец. Так и есть: но Бог не оставляет подобные вещи безнаказанными в этой жизни. Кое-что из этого я уже показал, а здесь приведу ещё один или два примера.
Говорят, в [154d] 1551 году в одном городе в Савойе жил человек, который был ужасным сквернословом и ругателем, и хотя его часто упрекали и порицали за это, он ни в какую не желал исправляться. В конце концов, когда в городе разразилась эпидемия, он удалился в сад, где, когда его снова стали увещевать оставить своё нечестие, он ещё больше ожесточился, стал клясться, богохульствовать и предался дьяволу. И тут же дьявол внезапно схватил его на глазах у его жены и родственницы и унёс прочь. Узнав об этом, власти отправились на место и допросили женщину, которая подтвердила правдивость этих слов.
Также в Остере, в Голландии, (говорит м-р Кларк) злая женщина, использовавшая в своих проклятиях отдачу тела и души дьяволу, и будучи порицаемой за это, все еще продолжала то же самое; пока (будучи на свадебном пиру) бес не явился собственной персоной и не поднял ее в воздух с самыми ужасными криками и ревом. И в таком виде носил ее по городу, что жители были готовы покраснеть от страха. И мало-помалу он разорвал ее на четыре части, оставив куски в четырех возвышенных местах ; а затем принесла ее внутренности на брачный пир и бросила их на стол перед мэром города, говоря: "Смотри, эти мясные блюда принадлежат тебе, которого ждет такая же гибель, если ты не исправишься в своей порочной жизни".
Внимание. Хотя Бог и не позволяет поступать так со всеми людьми, которые так порочат и оскверняют Его Имя, и хотя немедленные кары их не настигают, Он всё же делает их жизнь горькой из-за других кар, не так ли?
Мудрец. Да, да. И в качестве доказательства мне не нужно далеко ходить, достаточно взглянуть на этого Бэдмена и его вторую жену; их брань, проклятия и ругательства не ограничивались словами: они дрались и набрасывались друг на друга, как кошка с собакой. Но это следует рассматривать как руку и суд Божий над ним за его злодеяния; раньше у него была честная жена, но она не хотела ему угождать, и поэтому Бог забрал её и дал ему такую же дурную, как он сам. Таким образом, та же участь, которая постигла его первую жену, постигла и его последнюю. И это наказание, которым Бог иногда наказывает нечестивых людей. Так сказал Амос Амасии: «Жена твоя будет блудницей в городе». [155]
С этой последней женой мистер Бэдмен прожил довольно долго, но, как я уже говорил, его жизнь была печальной и адской. И теперь он стал оплакивать смерть своей первой жены: не из-за любви, которую он питал к ее Благочестию, потому что этого он никогда не мог вынести, а из-за того, что она всегда сидела дома, в то время как эта уезжала даже за границу; его первая жена тоже была честной и верной этим отношениям, но эта последняя была шлюхой; первая жена любила держать все в порядке, но эта последняя крутила их так же, как и он: первая молчала, когда он упрекал, и терпеливо сносила, когда он оскорблял ее, но эта давала ему слово за слово, удар за удар, проклятие за проклятие; так что теперь мистер Бэдмен встретил достойную себя пару: [156a] У Бога было намерение заставить его увидеть низость его собственной жизни, в порочности его жены. [156b] Но с этим ничего не вышло, он так и остался мистером Бэдменом. Этот приговор не исправил его, ни перед Богом, ни перед людьми.
Внимание. Я готов поспорить, что после смерти жены мистер Бэдмен решил, что в следующий раз выберет себе пару получше.
Мудрец. О чём он думал, я не могу сказать, но в этом браке он не мог на это надеяться. Ибо он понимал, что попался, что эта женщина опутала его, и поэтому хотел вернуться, но не мог. Он знал, что она и раньше была шлюхой, и поэтому не мог обещать себе счастливую жизнь с ней. Ибо тот, кто не верен своей душе, не будет верен ни мужу, ни жене. И он знал, что она не верна самой себе, а значит, не могла быть верна и ему. Но Соломон говорит: «Блудница - глубокая пропасть», и мистер Бэдмен убедился в этом. Ибо, поймав его в свою ловушку, она не отпускала его, пока не заставила пообещать ей брак. А когда она зашла так далеко, то и вовсе вынудила его жениться. И после этого они жили той жизнью, о которой я рассказал.
Внимание. Но разве соседи не заметили эту перемену, которую произвёл мистер Бэдмен?
Мудрец. Да; и многие из его соседей, да, многие из тех женщин, что были с ним в плотских отношениях, говорили: [156c] «Это справедливый Божий суд над ним за его оскорбительное поведение и высказывания в адрес другой его жены: все они были убеждены, что она была добродетельной женщиной, а он, подлый негодяй, убил её, я не скажу, что намеренно, но из-за отсутствия доброты».
Внимание. И сколько же они прожили вместе?
Мудрец. Примерно шестнадцать лет, вплоть до того момента (хотя она тоже кое-что принесла с собой), когда они растратили всё и расстались нищими. [156d] А как могло быть иначе? Он хотел своего, а она - своего; он -со своими приятелями, а она - со своими; он - со своими шлюхами, а она - со своими мошенниками; и так они довели свое состояние до девяти пенсов.
Внимание. Скажи, пожалуйста, от какой болезни умер мистер Бэдмен, ведь, насколько я понимаю, мы подошли к теме его смерти?
Мудрец. Я не могу с уверенностью сказать, что он умер от одной болезни, [157a] потому что многие согласились и объединили усилия, чтобы довести его до смерти. У него была водянка, чахотка, он страдал от переедания, подагры и, как говорят некоторые, от язвы в кишечнике. И всё же предводителем всех этих смертей, пришедших за ним, чтобы забрать его, была чахотка, ибо именно она свела его в могилу.
Внимание. Хотя я и не утверждаю, что лучшие люди могут умереть от чахотки, водянки или переедания; да, они могут свести человека в могилу, но я повторю, что во многих случаях эти болезни возникают из-за чрезмерного употребления человеком определённых веществ. Чрезмерное употребление алкоголя приводит к водянке, ожирению и многим другим болезням; и я сомневаюсь, что смерть мистера Бэдмена наступила из-за злоупотребления им дозволенными и недозволенными веществами. Я основываю своё заключение на том описании его жизни, которое ты мне предоставил.
Мудрец. Я искренне полагаю, что тебе не нужно отзывать своё предложение, поскольку многие считают, что он сам навлек на себя погибель своими кубками и шлюхами. Он не был стариком, когда умирал, и от природы не был слабым, а был сильным и здоровым. И всё же, как я сказал, он угас и отправился в могилу, когда пришло его время. И то, что придавало ему дурной запах после смерти, я имею в виду дурной запах в его имени и славе, заключалось в том, что он умер от заразной болезни. Человек, чья жизнь была полна грехов, а смерть - без покаяния.
Внимание. Этих вещей было достаточно, чтобы от него действительно несло.
Мудрец. Они были такими недостатками, и они действительно к этому привели. Ни один человек не мог говорить о нем хорошо, когда его не стало. [157b] Его Имя сгнило над землей, как сгнил под ней его труп. И это согласно изречению мудреца: память праведных благословенна, но имя нечестивых сгниет. [157c]
Этот текст, в обеих его частях, исполнился на нём и на женщине, на которой он женился первым. Ибо имя её всё ещё процветало, хотя она была мертва почти семнадцать лет; но его тело начало разлагаться ещё до того, как его похоронили семнадцать дней назад.
Внимание. Вот человек, который умирает с жизнью, полной греха, и с сердцем, лишенным покаяния, хотя он должен был умереть от самой золотой болезни (если таковую можно назвать). Я ручаюсь ему, что его имя будет вонять, и это на небесах и на земле.
Мудрец. Ты говоришь правду; и поэтому имена Каина, Фараона, Саула, Иуды и фарисеев, хотя они и умерли тысячи лет назад, до сих пор так же свежи в памяти мира, как если бы они умерли совсем недавно.
Внимание. Я полностью с этим согласен. Но, раз уж ты обвинили его в том, что он умер нераскаявшимся, пожалуйста, покажи мне, как то доказать: [158a] не то чтобы я в этом сомневался, ведь ты сам это подтвердили, но мне всё же хотелось бы увидеть доказательства того, что люди говорят в таких важных вопросах.
Мудрец. Когда я сказал, что он умер без раскаяния, я имел в виду, что те, кто его знал, могли судить об этом, сравнивая его жизнь, слова и смерть.
Внимание. Хорошо сказано, они пошли верным путём, чтобы выяснить, раскаялся ли он, то есть проявил ли он раскаяние или нет. А теперь покажи мне, как они доказали, что он не раскаялся?
Мудрый. Так и я поступлю: и во-первых, [158b] это было сделано для того, чтобы доказать это. За всё время болезни он не видел и не чувствовал своих грехов, но был спокоен и безмятежен, как будто никогда в жизни не грешил.
Внимание. Я вынужден признать, что это признак того, что у него ничего не было. Ибо как может человек раскаяться в том, чего он не видит и не чувствует? Но странно, что он не видел и не чувствовал греха сейчас, когда раньше он видел и чувствовал своё зло: я имею в виду, когда он был болен.
Мудрец. Теперь он был в такой же безопасности, как если бы был безгрешен, как ангел; хотя все люди знали, какой он грешник, ведь он носил свои грехи на челе. Его распутная жизнь была известна всем, но его репутация не была известна никому, потому что, как я уже сказал, у него её не было. И, насколько я знаю, причина, по которой он теперь не осознавал своих грехов, заключалась в том, что он не извлекал пользы из осознания их, которое было у него раньше. Ему не нравилось сохранять в себе знание о Боге, которое заставляло его вспоминать о своих грехах. Поэтому Бог отдал его во власть нечестивого ума, ожесточения и глупости духа. Так на нём исполнилось Писание: «Он ослепил глаза их». И ещё: «Да будут глаза их закрыты, чтобы не видели». [159a] О! для человека жить во грехе и уйти из этого мира без покаяния - самое печальное наказание, которое может постичь человека.
Внимание. Но, сэр, хотя мы и согласились с тем, что [159b] без осознания греха не может быть покаяния, это всего лишь наше мнение. Давайте же посмотрим, сможем ли мы подтвердить его с помощью Священного Писания.
Мудрец. Это легко сделать. 3000 обращённых (Деяния, глава 2) не раскаивались, пока не увидели и не осознали свои грехи. [159c] Павел не раскаивался, пока не увидел и не осознал свои грехи. Тюремщик не раскаивался, пока не увидел и не осознал свои грехи. И они и не могли. Ибо в чём должен раскаиваться человек? Ответ: в грехе. Что значит раскаиваться в грехе? Ответ таков: сожалеть о нем и отвернуться от нео. [159d] Но как может человек сожалеть о том, чего он не видит и не чувствует? Давид не только совершал грехи, но и оставался нераскаянным до тех пор, пока Бог не послал пророка Нафанаила, чтобы тот дал ему увидеть и почувствовать эти грехи; [159e] и тогда, но не раньше, он действительно раскаялся в них. Иов, чтобы покаяться, взывает к Богу: «Покажи мне, за что Ты враждуешь со мной». И снова: «Тому, чего я не вижу, научи меня. Я родился для наказания, я больше не буду грешить». [159f] То есть не в том, что я знаю, ибо я раскаюсь в этом, и не в том, чего я не знаю, когда Ты мне это покажешь. Кроме того, раскаяние Ефрема наступило после того, как он осознал свои грехи и был предупреждён об их пагубности. [159g]
Внимание. Это хорошие свидетельства этой истины, и (если на самом деле то, в чем обвиняют мистера Бэдмена, правдиво) действительно доказывает, что он не раскаялся, но как он жил, так и сохранил свой грех: ибо без покаяния человек обязательно сохраняет свой грех; ибо грехи лягут вместе с ним в прах, [160a] восстанут вместе с ним на Суде, повиснут на его шее, как веревки и оковы, когда он встанет за барьер Божьего трибунала, и уйдут с ним тоже, когда он уйдет с Суда при словах: отойдите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и его ангелам; и там будет терзать его совесть, потому что они будут для него никогда не умирающими червями. [160b]
Мудрец. Ты хорошо говоришь, и я добавлю ещё пару слов к тому, что уже сказал: покаяние не может возникнуть без осознания греха, но не каждое осознание греха может его вызвать. Я имею в виду, что не каждое осознание греха может [160c] вызвать то покаяние, которое ведёт к спасению; покаяние, в котором никогда не придётся раскаиваться. Ибо мы ещё помним, что мистер Бэдмен осознал свой грех во время приступа болезни, который у него случился ранее, но это осознание не принесло ему никаких благочестивых плодов, о чём свидетельствует тот факт, что он так скоро вернулся к своей рвоте вместе с псом. Многие люди также считают, что покаяние заключается только в признании греха, но они сильно заблуждаются. Ибо покаяние, как уже было сказано, - это сожаление о совершённом проступке и обращение от него к Богу через Иисуса Христа. Итак, если верно то, что не всякий взгляд на грех и чувство греха приводит к покаянию, то покаяние не может возникнуть там, где нет взгляда на грех и чувства греха. То, что не всякий взгляд на грех и чувство греха приводят к покаянию, то есть к благочестивому покаянию, о котором мы говорим, очевидно на примере Каина, фараона, Саула и Иуды, которые все испытывали чувство греха, сильное чувство греха, но ни один из них не покаялся ради жизни.
Теперь я прихожу к выводу, что мистер Бэдмен умер нераскаявшимся, а значит, его смерть была крайне мучительной.
Внимание. Но, пожалуйста, прежде чем мы закончим наш разговор о мистере Бэдмене, приведи мне ещё одно доказательство того, что он умер в своих грехах.
Мудрец. Ещё одно доказательство. [160d] Он не желал видеть и осознавать свои грехи, чтобы раскаяться в них. Я сказал, что он не желал этого, но добавлю, что он очень хотел оставаться в безопасности. И это я докажу следующим образом. Во-первых, он не мог вынести того, что кто-то говорит с ним о его греховной жизни, хотя именно так можно было пробудить в нём осознание греха и раскаяние в душе. Но, повторяю, он не мог вынести таких разговоров. Те люди, которые предлагали поговорить с ним о его бездарно прожитой жизни, были ему так же немилы во время его последней болезни, как был немил Илия, когда он отправился на встречу с Ахавом, завладевшим виноградником Навуфея. «Ты нашёл меня, - сказал Ахав, - о враг мой?» [161a] Так бы и сказал мистер Бэдмен в своём сердце тем, кто пришёл к нему, хотя они и пришли из любви, чтобы убедить его в том, что он ведёт дурную жизнь, чтобы он мог раскаяться в этом и обрести милость.
Внимание. Ходили ли добрые люди навестить его во время его последней болезни?
Мудрец. Да: те, кто был знаком с его первой женой, пришли навестить его и поговорить с ним, чтобы, возможно, он наконец одумался и воззвал к Богу о милосердии.
Внимание. Они поступили мудро, попытавшись наконец спасти его душу от ада. Но, скажи на милость, можно ли утверждать, что ему было безразлично общество таких людей?
Мудрец. Из-за отношения, которое он испытывал к ним, отличного от того, которое у него было, когда к нему приходили его старые плотские товарищи и компаньоны; он возбуждал себя, насколько мог, как словами, так и взглядами, чтобы показать, что он им рад; он также свободно разговаривал с ними и приятно смотрел на них, хотя разговоры с ними не могли быть ничем иным, как такими, какие, по словам Давида, плотские люди предлагали ему, когда они приходили навестить его во время болезни: "Если он приходит навестить меня", - говорит он, - "он говорит тщеславие, его сердце собирает беззаконие к себе. [161b] Но, скажу я вам, такие разговоры мистер Бэдмен переносил лучше, чем общество более достойных людей.
Но я подробнее расскажу вам о том, как он вёл себя [161c] с хорошими людьми (и как хорошо он с ними разговаривал), когда они приходили к нему.
1. Когда они приходили, он, казалось, терял самообладание при виде их.
2. Он не хотел отвечать ни на один из вопросов, которые они время от времени задавали ему, чтобы понять, что он думает о грехе, смерти, аде и Страшном суде: но либо молчал, либо отвечал уклончиво, либо говорил, что настолько слаб и измотан, что не может много говорить.
3. Он никогда не проявлял излишней настойчивости в попытках заговорить с ними или пообщаться, но был рад, когда они молчали. Он не задавал им вопросов о своём положении и о том, что ждёт его в загробном мире, или о том, как ему избежать заслуженного проклятия.
4. В конце концов он научился говорить жене и слуге, когда эти добрые люди пытались навестить его, что он спит или хочет спать, или настолько слаб из-за этого, что не может издавать ни звука. И они повторяли это раз за разом, пока наконец не перестали приходить.
5. Теперь, во время болезни, он так ожесточился, что, когда к нему приходили его товарищи, он говорил о тех добрых людях (и об их добром учении) с пренебрежением. Они приходили к нему из любви и пытались обратить его в свою веру.
6. Когда эти добрые люди уходили от него, он никогда не говорил: «Пожалуйста, когда вы снова будете так любезны прийти, я бы хотел снова провести время в вашей компании и услышать ещё что-нибудь из ваших мудрых наставлений?» Нет, ни слова об этом. Когда они уходили, он едва ли предлагал им выпить или говорил: «Спасибо вам за приятное общение и мудрые наставления».
7. Во время болезни он беседовал со своими товарищами о мирских делах, таких как торговля, дома, земли, великие люди, высокие титулы, знатные места, внешнее процветание или внешние невзгоды, или о чём-то подобном.
Из всего этого я делаю вывод, что он не желал осознавать и видеть свой грех, чтобы раскаяться и спастись.
Внимание. Должно быть, всё так, как ты говоришь, если всё то, что ты о нём утверждаешь, правда. И я скорее поверю в это, потому что думаю, что ты не посмеешь солгать о мёртвом.
Мудрец. Я был одним из тех, кто ходил к нему и видел его поведение и манеры. Вот правдивое описание, которое я предоставил.
Внимание. Я удовлетворён. Но, пожалуйста, если можешь, покажи мне сейчас, что говорит Слово Божье о таких людях?
Мудрец. Почему же человек, который так противится покаянию, который не желает слышать о своих грехах, чтобы покаяться и спастись, назван тем, кто говорит Богу: «Оставь меня, ибо я не желаю знать пути Твоего»? [163a] Это человек, который в своём сердце и в своих поступках говорит: «Я любил чужеземцев (грехи), и за ними я последую». Он -человек, который закрывает глаза, затыкает уши и обращает свой дух против Бога. Да, он - человек, который враждует с Богом и ненавидит Его всей душой. [163b]
Внимание. Какие ещё доказательства того, что мистер Бэдмен умер без раскаяния, можно мне предоставить?
Мудрый. Ведь он никогда от всего сердца не молил Бога о милосердии, пока страдал. [163c] Правда, когда его одолевали приступы, колики или боли, он говорил, как это делают другие плотские люди: «Господи, помоги мне, Господи, укрепи меня, Господи, избавь меня» и тому подобное. Но он не молил Бога о милосердии, а лежал, как я уже намекал, как будто никогда не грешил.
Внимание. Это ещё один дурной знак, ведь мольба к Богу о милосердии - один из первых признаков покаяния. Когда Павел лежал на постели, раскаиваясь в своём грехе, Святой Дух сказал о нём: «Вот, он молится». [163d] Но если у человека нет первых признаков покаяния, это значит, что у него нет и других признаков, а значит, у него вообще нет покаяния. Я не говорю, что не может быть плача там, где нет признаков покаяния. Они взывали, говорит Давид, к Господу, но Он не отвечал им; [163e] но Он бы ответил, если бы их плач был плодом покаяния. Но я говорю, что если люди могут плакать, но не раскаиваются, то будьте уверены, что они не раскаиваются, если вообще не плачут. В Книге Иова сказано: «Они не вопиют, когда Он связывает их» [163f]. То есть у них нет покаяния; нет покаяния - нет слез; ложное покаяние - ложные слезы и вопли; истинное покаяние - истинные слезы.
Мудрец. Я знаю, что человек, раскаивающийся в содеянном, может сдерживать слёзы так же, как человек, испытывающий смертельную боль, может сдерживать стоны. Тот, кто заглянет в Книгу Псалмов (где покаяние наиболее ярко проявляется в своих истинных и надлежащих проявлениях), обнаружит, что плач, сильный, искренний плач, великий и непрестанный плач были плодами покаяния. (Но у мистера Бэдмена не было ничего из этого, поэтому он умер в своих грехах.)
То, что плач является неотъемлемым следствием покаяния, видно из этих отрывков из Священного Писания. Помилуй меня, Боже, по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Господи! не обличи меня гневом Твоим и не накажи меня яростью Твоей. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен. Господи! исцели меня, ибо кости мои сокрушены. Душа моя также измучена, но Ты, Господи, как долго терпишь... Вернись, Господи, спаси мою душу. Господи, спаси меня ради Твоей милости. Господи, не обличай меня в гневе Твоём и не наказывай меня в ярости Твоей, ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя сильно сжимает меня. Нет здоровья в плоти моей из-за гнева Твоего, и нет покоя в костях моих из-за греха моего. Ибо беззакония мои тяготеют надо мною, как тяжкое бремя, и я изнемогаю от них. Раны мои воняют и гноятся; это от моей глупости. Я встревожен, я сильно сокрушён, я оплакиваю весь день. Мои внутренности полны отвратительной болезни, и в моей плоти нет здоровья. Я слаб и изранен, я рычал от беспокойства в сердце своём. [164a]
Я мог бы привести вам ещё множество святых изречений благочестивых людей, в которых они рассказывают, как они себя вели, что чувствовали и плакали ли они, когда в них зарождалось раскаяние. Увы, увы, когда человека терзают муки совести, он может не молиться так же, как женщина, терзаемая муками, может не плакать. Если бы весь мир твердил мне, что такой человек раскаялся, но при этом он не молится, я бы не поверил.
Внимание. Я не вижу причин, по которым мы должны это делать, ведь ничто не может доказать, что у такого человека оно есть. Но, прошу, сэр, какие ещё у нас есть доказательства того, что мистер Бэдмен умер в грехах и, следовательно, в состоянии проклятия?
Мудрец. Я могу это доказать. [164b] Те, кто были его давними грешными товарищами, когда он был здоров, были теми, чьё общество и плотские разговоры доставляли ему наибольшее удовольствие, когда он был болен. Я уже намекал на это раньше, но теперь я привожу это в качестве аргумента, свидетельствующего об отсутствии у него благодати: ведь там, где в сердце действительно совершается работа благодати, эта работа меняет не только сердце, мысли и желания, но и разговоры, и общество. Когда в душе Павла совершилось чудо благодати, он попытался присоединиться к ученикам. Он больше не был со своими прежними товарищами по их мерзостям: теперь он был учеником и стремился к общению с учениками. И он ходил с ними в Иерусалим и обратно. [165a]
Внимание. Я кое-что понял, когда услышал, как ты упомянул об этом раньше. Я подумал, что это явный признак того, что в его сердце нет благодати. Я подумал, что птицы одного полёта будут держаться вместе: если бы этот человек был одним из Божьих детей, он бы слушал Божьих детей, радовался бы вместе с ними в их компании. Как сказал Давид: «Я -товарищ всех, кто боится Тебя, и тех, кто соблюдает Твои заповеди». [165b]
Мудрец. Ты хорошо говоришь, ибо какое общение может быть у верующего с неверующим? И хотя верно то, что не все, кто присоединяется к благочестивым, являются благочестивыми, всё же те, кто в глубине души предпочитает общество нечестивых и открытых язычников обществу благочестивых, как это сделал мистер Бэдмен, - это не благочестивые люди, а язычники. Он был, как я уже говорил, не в своей тарелке, когда к нему приходили хорошие люди, но тогда он был там, где и должен был быть, -в окружении своих тщеславных приятелей. Увы! благодать, как я уже сказал, меняет всё: сердце, жизнь, окружение и всё остальное, потому что благодаря ей сердце и человек становятся новыми. А у нового сердца, у нового человека должны быть новые объекты для восхищения, такие же, как он сам. Старое ушло. Почему? Всё стало новым. [165c]. Теперь, если всё стало новым, то есть сердце, разум, мысли, желания и удовольствия, то из этого следует, что и общество должно стать иным. Поэтому говорится, что уверовавшие были вместе, что они шли своей дорогой, что они присоединились к Церкви, что у них было одно сердце и одна душа [165d] и тому подобное. Теперь, если кто-то возразит, что мистер Бэдмен был болен и поэтому не мог пойти к благочестивым людям, то у него был язык, и он мог бы, будь у него новое сердце, попросить кого-нибудь позвать или прислать к нему благочестивых людей. Да, он бы так и сделал; да, общество всех остальных, особенно его собратьев-грешников, было бы для него бременем и горем, даже если бы они просто появлялись перед ним. Его сердце и привязанность были бы обращены к добрым, хорошим товарищам, которые подходили ему больше всего. Но его товарищами были его старые друзья, он находил в них радость, поэтому его сердце и душа всё ещё были нечестивыми.
Внимание. Скажи, пожалуйста, каким он был, когда его жизнь подходила к концу? Я понимаю, что то, что ты сейчас говоришь о нём, относится к нему и его поступкам в начале болезни? Тогда он мог выносить общество и долгие разговоры; кроме того, возможно, тогда он думал, что поправится и не умрёт, как впоследствии у него появились основания так не думать, когда он совсем обессилел от мучительной болезни, и был на краю могилы. Но как же он мог жить, спрашиваю я, когда он был (как мы говорим) на краю могилы, в шаге от смерти? когда он видел и знал, и не мог не знать, что вскоре он умрёт и предстанет перед Божьим судом?
Мудрец. Почему [166a] в нём не произошло никаких других изменений, кроме тех, что болезнь внесла в его тело? Болезнь, как вы знаете, меняет тело, а боль и раны заставляют людей стонать. Но в его уме не произошло никаких изменений. Его разум был прежним, его сердце было прежним. Он по-прежнему был тем же самым мистером Бэдменом: не только по имени, но и по характеру, и так было до самого дня его смерти, да, насколько можно судить, и до того момента, когда он умер.
Внимание. Скажи, как он умер? Была ли смерть жестока к нему? Или он умер легко, спокойно?
Мудрец. Так же тихо, как [166b] ягнёнок. Стороннему наблюдателю могло показаться, что в нём не было и намёка на сильную борьбу с природой, а что касается его ума, то он казался совершенно спокойным. Но, прошу прощения, почему ты задаёшь мне этот вопрос?
Внимание. Не ради себя, а ради других. Ибо среди невежд бытует такое [166c] мнение: если человек умирает, как они говорят, как агнец, то есть спокойно, без того смятения духа, которое другие проявляют перед смертью, то, по их мнению, такой человек непременно попал в рай и избежал грядущего гнева.
Мудрец. Спокойная смерть не может служить доказательством вечного состояния того, кто так умирает. Предположим, что один человек умирает спокойно, другой -внезапно, а третий -в сильном душевном смятении. Никто не может судить об их вечном состоянии по тому, как они умерли. Тот, кто умирает спокойно, внезапно или в душевном смятении, может попасть в рай, а может -в ад. Никто не может сказать, куда попадёт человек, по тому, как он умер. [167a] Таким образом, суждение о вечном состоянии человека должно основываться на другом соображении, а именно: умер ли человек в своих грехах? умер ли он в неверии? умер ли он, не родившись заново? тогда он отправился к дьяволу и в ад, хотя и умер без мучений. С другой стороны, был ли человек хорошим? был ли он верующим и святым? был ли он возлюбленным и поклоняющимся Богу во Христе, согласно Его Слову? Затем он отправился к Богу и на Небеса, как бы внезапно или в каком бы смятении он ни умер. Но мистер Бэдмен был ничтожеством, его жизнь была порочной, его поступки были порочными, и он закончил свои дни в пороке. Поэтому он отправился в Ад и к дьяволу, как бы спокойно он ни умер.
Действительно, в некоторых случаях о вечном состоянии человека можно судить по тому, как он умер. [167b] Например, если человек покончит с собой или проживёт порочную жизнь, а затем умрёт в полном отчаянии, то оба они, без сомнения, попадут в ад. И здесь я воспользуюсь случаем, чтобы рассказать о двух братьях мистера Бэдмена (как ты помнишь, я уже говорил, что у него были братья) и о том, как они умерли. Один из них покончил с собой, а другой, прожив порочную жизнь, умер в полном отчаянии. Теперь я не побоюсь сделать вывод, что оба они отправились в ад после своей смерти.
Внимание. Пожалуйста, расскажи мне о первом, как он умер?
Мудрец. Ну, он взял нож и перерезал себе горло, после чего испустил дух и умер. Как мы можем судить о состоянии такого человека? Ведь в Писании сказано: «Нет убийцы, имеющего жизнь вечную» и т. д. Но можно сделать вывод, что такой человек отправился в ад. Он был убийцей, самоубийцей; и он -самый страшный убийца, тот, кто убивает своё тело и душу. И мы не находим упоминаний ни о ком, кроме проклятых, кто совершает подобные деяния. Я говорю, что в Священном Писании не упоминается так ни о ком, кроме тех, кто убивает себя.
И это суровое Божье наказание для людей, когда Бог за их грехи предоставляет им самим стать своими палачами или, скорее, самим вершить Его суд и гнев над собой. И я искренне призываю грешников к осторожности. Берегитесь, господа, оставьте свои грехи, пока Бог не поступил с вами так же, как с братом мистера Бэдмэнса, то есть пока он не предоставил вам самим стать вашими убийцами.
Внимание. Теперь ты говоришь об этом. Я знал одного человека, цирюльника, который взял свой нож и перерезал себе горло, а затем высунул голову из окна своей комнаты, чтобы показать соседям, что он сделал, и через некоторое время умер.
Мудрец. Я могу рассказать вам кое-что пострашнее: я имею в виду способ совершения преступления. [168c] Около 12 лет назад в Брейфилде, недалеко от Нортхэмптона, жил человек (по имени Джон Кокс), который покончил с собой. Он сделал это следующим образом. Он был беден и уже некоторое время болел (а болезнь его пришлась как раз на начало сенокоса), и, слишком много размышляя о том, как он будет жить дальше, если лишится заработка в этот сезон, он впал в глубокое отчаяние и утром того дня, когда покончил с собой, крикнул жене: «Нам конец». Но вскоре после этого он попросил жену выйти из комнаты, потому что, сказал он, я посмотрю, смогу ли я хоть немного отдохнуть. Она вышла, но вместо того, чтобы лечь спать, он быстро взял свой нож и сделал себе большой надрез на боку, из которого вытащил и отрезал часть своих внутренностей и разбросал их вместе с кровью по всей комнате. Но это не принесло ему желаемого облегчения, поэтому он взял тот же нож и перерезал себе горло. Услышав, как он вздыхает и тяжело дышит, жена снова вошла в комнату и, увидев, что он сделал, выбежала и позвала соседей, которые пришли к нему, лежащему в луже крови, страшному на вид. Тогда один из них сказал ему: «Ах! Джон, что ты наделал? Ты не раскаиваешься в содеянном?» Он грубо ответил: «Раскаиваться слишком поздно.» Тогда тот же человек снова сказал ему: « Джон, моли Бога о прощении за этот кровавый поступок.» Услышав эти увещевания, он, казалось, сильно оскорбился и сердито сказал: «Моли! и с этими словами отвернулся к стене и, сделав несколько судорожных вздохов, испустил дух. Когда он повернулся спиной к стене, из его живота, как из бурдюка, хлынула кровь и пропитала всю кровать до самых досок, а сквозь щели в досках она стекала на пол. Некоторые говорили, что, когда соседи пришли посмотреть на него, он лежал, корчась от боли, засунув руку в живот и потянувшись вверх, как будто хотел вырвать или вырезать своё сердце. Говорили также, что он вырвал у себя часть печени и бросил её на доски, а многие его внутренности свисали с кровати. Но я не могу подтвердить все детали. Однако в целом эта история с упомянутыми выше обстоятельствами правдива. Я узнал об этом от здравомыслящего и заслуживающего доверия человека, который сам видел его в таком окровавленном состоянии и разговаривал с ним, как уже упоминалось.
Я мог бы рассказать и о многих других ужасных вещах, но и этих достаточно, даже слишком много, если бы Бог в своей мудрости счёл необходимым предотвратить их.
Внимание. Это ужасная история, и я молю Бога, чтобы она послужила предостережением для других и научила их бояться Бога и молиться, чтобы кто не заставил их поступить так, как поступил Джон Кокс. Ведь самоубийцы не могут попасть в рай, и поэтому, как вы сказали, тот, кто убьет себя сам , наверняка отправляется в ад. Но расскажи пару слов о другом человеке, которого ты упомянул.
Мудрый. Что? о нечестивце, умирающем в отчаянии?
Внимание. Да, о злом человеке, умирающем в отчаянии.
Мудрый. Что ж, тогда скажу: [169a] Другой брат мистера Бэдмэнса был очень нечестивым человеком как в душе, так и в жизни. Я говорю «в душе», потому что он был таким и в жизни, и ничто не могло его исправить: ни хорошие люди, ни хорошие книги, ни хорошие примеры, ни Божьи суды. Что ж, после того как он долгое время жил во грехе, Бог поразил его болезнью, от которой он умер. Теперь, когда он заболел, в нём начала пробуждаться совесть, и он начал проклинать свою беспутную жизнь так громко, что весь город услышал его. Теперь, когда об этом заговорили, многие соседи приходили посмотреть на него и почитать ему, как это обычно делают с некоторыми людьми. Но всё, что они могли сделать, не могло унять его ужас. Он лежал в постели, скрежеща зубами и заламывая руки, думая о том, что его душа проклята, и в этом ужасе и отчаянии он умер, не взывая к Богу, не веря в Его милосердие и хуля Его имя.
Внимание. Это напомнило мне об одном человеке, о котором мне рассказал мой друг. Он был большим грешником, поэтому, когда пришло его время умирать, он впал в отчаяние и, решив, что Бог не проявит к нему милосердия, обратился за помощью к дьяволу, сказав: «Добрый дьявол, будь добр ко мне».
Мудрый. Это почти как с Саулом, который, будучи отвергнут Богом, обратился за помощью к ведьме из Эндора, то есть к дьяволу. [170a] Но, увы, если бы я взялся собирать эти ужасные истории, то за короткое время смог бы представить их сотни. Но я закончу так же, как начал: те, кто сам себя убивает или умирает в отчаянии после жизни, полной зла, непременно попадают в ад.
И здесь я хотел бы предостеречь: всякий, кто умирает в смятении духа, то есть в изумлении и великом страхе, не должен умирать в отчаянии. Ибо добрый человек может умереть в таких муках, но всё равно попасть в рай и обрести славу. Ибо, как я уже говорил, тот, кто является хорошим человеком, человеком, обладающим верой и святостью, любящим Бога и поклоняющимся Ему во Христе, согласно Его Слову, может умереть в смятении духа. Ибо сатана не упустит возможности напасть на хороших людей на их смертном одре, но они защищены Словом и Силой Божьей. Более того, они им даже помогают, хотя и с большими душевными муками, упражняться в вере и молитве, чего никак не может сделать тот, кто умирает в отчаянии. Но давайте вернёмся к мистеру Бэдмену и продолжим разговор о причинах его смерти.
Внимание. Думаю, мы с тобой говорим об одном, потому что я как раз собирался позвать тебя к нему. А теперь, раз ты сам хочешь вернуться к нему, давай ещё немного поговорим о его тихой и спокойной смерти.
Мудрец. От всего сердца. Итак, мы говорили ранее о том, как умер мистер Бэдмен: [171a] очень тихо и безмятежно; на что ты сделал замечание, что простые люди приходят к выводу, что если человек умрет тихо и, как они это называют, как агнец, он, несомненно, попал на Небеса: когда, увы, если злой человек умрет тихо, если человек, который всю свою жизнь прожил в заведомом грехе, умирает тихо; его тихая смерть настолько далека от того, чтобы быть признаком его спасения, что это является неопровержимым доказательством его проклятия. Это был случай мистера Бэдмена: он жил порочно до самого конца, а затем тихо покинул этот мир. Поэтому мистер Бэдмен отправился в ад.
Внимание. Что ж, раз уж ты так в этом уверен, а именно в том, что человек, который ведёт порочную жизнь до самой смерти, а затем спокойно умирает, отправляется в ад, позволь мне взглянуть, какие у нас есть доказательства в пользу этого вашего мнения.
Мудрец. Мой первый аргумент основан на необходимости покаяния: никто не может быть спасён, если не покается, и никто не может покаяться, если не видит, не знает, что он грешник, а тот, кто знает себя грешником, я ручаюсь, будет терзаться этим знанием. [171b] Об этом свидетельствуют как все Писания, так и христианский опыт. Тот, кто осознаёт себя грешником, испытывает муки, особенно если это осознание приходит к нему только на смертном одре. Я говорю «испытывает муки», потому что он не может умереть спокойно. Да, он измучен, подавлен и сломлен, он взывает к Христу, он жаждет милости, и если ему всё-таки суждено умереть спокойно, я имею в виду с тем спокойствием, которое порождается верой и надеждой на Божью милость (к чему мистер Бэдмен и его собратья были совершенно равнодушны), то его спокойствие будет отмечено всеми здравомыслящими наблюдателями вместе с тем, что ему предшествовало, из чего оно проистекает, а также тем, что является его плодом.
Должен признаться, я не сторонник покаяния на смертном одре, потому что, по моему мнению, оно редко [171c] приносит какую-либо пользу. Но я говорю, что тот, кто прожил всю свою жизнь во грехе и безбожии, как это делал мистер Бэдмен, и всё же умер спокойно, то есть без покаяния между жизнью и смертью, несомненно, отправился в ад и был проклят.
Внимание. Это действительно похоже на аргумент; ведь должно наступить раскаяние, иначе мы попадём в адское пламя. И если распутный человек (я имею в виду, что он остаётся таким до самой смерти) спокойно уходит из жизни, это знак того, что он умер без раскаяния, а значит, он проклят.
Мудрец. Я, со своей стороны, удовлетворён этим, и это вытекает из необходимости и природы покаяния. Покаяние необходимо, потому что Бог требует его и не простит грех без покаяния: если не покаетесь, все так же погибнете. Так сказал Бог, и тот, кто думает, что сможет попасть в рай и обрести славу без покаяния, окажется безрассудным глупцом. Покайтесь, ибо топор приставлен к корневищу дерева, и всякое дерево, не приносящее доброго плода (а без доброго плода не может быть покаяния), срубают и бросают в огонь. [172a] Таков был случай мистера Бэдмена: он вёл греховную жизнь до самого конца и всё же умер спокойно, то есть без покаяния; он отправился в ад и был проклят. Что касается природы раскаяния, я уже затрагивал эту тему и показал, что его никогда не было там, где тихая смерть является непосредственным следствием греховной жизни. Поэтому мистер Бэдмен отправился в ад.
Во-вторых, [172b] мой второй аргумент основан на благословенном Слове Христовом: «Пока сильный воинствует, дом его в безопасности, пока не придёт более сильный, чем он». Но сильный защищал дом мистера Бэдмена, то есть его сердце, душу и тело, потому что он тихо ушёл из этого мира после греховной жизни. Более сильный не помешал ему, не вмешался в его греховную жизнь и не прервал её покаянием. Поэтому мистер Бэдмен отправился в ад.
Сильный вооружённый человек - это дьявол, а спокойствие - его защита. Дьявол никогда не боится потерять грешника, если может держать его в покое: если он может держать его в покое при жизни в грехе и в покое после смерти, то тот принадлежит ему. Поэтому он говорит, что его имущество в безопасности, то есть вне опасности. Я говорю, что бесам не стоит бояться потерять такую душу, потому что Христос, который является лучшим судьёй в этом вопросе, говорит, что его имущество в мире, спокойствии и безопасности.
Внимание. Это тоже хороший совет; [173a] ведь, несомненно, мир и покой с грехом - один из величайших признаков проклятого состояния.
Мудрец. Так и есть. Поэтому, когда Бог хотел одним словом показать, насколько велик Его гнев по отношению к греху и грешникам, он сказал: «Они преданы идолам, пусть». [173b]. То есть не беспокойте их; пусть они идут своим путём; пусть дьявол спокойно наслаждается ими, пусть он тихо уносит их из этого мира необращёнными. Это одно из самых суровых наказаний, свидетельствующее о пылающем гневе Божьем по отношению к грешникам. Также обратите внимание, когда вернётесь домой, на стих 14 главы, упомянутой на полях: «Я не накажу ваших дочерей за блуд. Я оставлю их в покое, они будут жить и умрут в своих грехах.»
В-третьих, мой третий аргумент [173c] основан на словах Христа: Он ослепил глаза их и ожесточил сердца их, чтобы они не видели глазами своими и не разумели сердцем своим, и не обратились, и Я исцелил бы их. [173d]
В этих словах я выделю три момента.
1. Во-первых, невозможно обратиться к Богу, если глаза затуманены, а сердце ожесточено. Сначала нужно сделать так, чтобы глаза прозрели, а сердце смягчилось и раскаялось в грехе, иначе обращения не будет. Он ослепил их глаза и ожесточил их сердца, чтобы они не увидели, не поняли и (поэтому) не обратились. И это явно был случай мистера Бэдмена: он прожил порочную жизнь и умер с закрытыми глазами и ожесточённым сердцем, что очевидно, ведь греховная жизнь закончилась спокойной смертью. И всё это для того, чтобы он не обратился, а вкусил плоды своей греховной жизни в адском огне.
2. Второе, на что я обращаю внимание в этих словах, - это то, что это наказание и проявление Божьего гнева по отношению к человеку за его грех. Когда Бог гневается на людей, я имею в виду, когда Он так гневается на них, это одно из многих наказаний, которым Он их подвергает, а именно - слепоте ума и ожесточению сердца, которые Он позволяет им испытывать до тех пор, пока они не войдут во врата смерти. И тогда, и там, и не только тогда и там, их глаза открываются. Поэтому о богаче, упомянутом в Евангелии от Луки, сказано: «Он умер и в аду возвёл очи свои». [174a] Это означает, что он не поднимал их раньше: он не видел ни того, что сделал, ни того, куда идёт, пока не добрался до места казни, то есть до ада. Он умер, погрузившись в сон, в своей душе; он испустил дух в оцепенении, одурманенный, и, следовательно, обрёл покой, как дитя или агнец, подобно тому, как это сделал мистер Бэдмен. Это было знаком Божьего гнева; Он намеревался проклясть его за грехи и поэтому не позволил ему увидеть их или раскаяться в них, чтобы он не обратился и чтобы проклятие, уготованное Богом, не свершилось; чтобы грешник не обратился, а Он не исцелил его.
3. Третье, на что я обращаю внимание, - это то, что греховная жизнь и спокойная смерть, сопутствующая ей, - это прямой, открытый, распространённый путь в ад. Нет более верного признака проклятия, чем спокойная смерть после греховной жизни. Я не говорю, что все нечестивцы, которых после смерти мучают угрызения совести и страх перед адом, поэтому попадают в ад (ибо некоторых заставляют увидеть это, и они впадают в отчаяние (не раскаявшись после увиденного), чтобы с воплем отправиться из этого мира в своё место:) Но я говорю, что нет более верного признака осуждения человека, чем тихая смерть после греховной жизни; чем грех и смерть с закрытыми глазами; чем грех и смерть с сердцем, которое не может раскаяться. Он ослепил их глаза и ожесточил их сердца, чтобы они не видели глазами и не понимали сердцем; (нет, не до тех пор, пока они находятся в этом мире), чтобы они не увидели глазами и не поняли сердцем и не обратились, и Я не исцелил их. [174b]
У Бога есть суд для нечестивых людей; Бог будет суров с нечестивыми людьми; Бог знает, как сохранить нечестивых до Судного дня, чтобы они были наказаны: [174c] И это один из способов, с помощью которых Он это делает. Так было с мистером Бэдменом.
4. В-четвёртых, [174d] в Книге Псалмов сказано о нечестивых: «Нет уз на ногах их, но крепки ноги их». Под «нет уз» он подразумевает отсутствие бед, милосердных наказаний, таких исправлений за грехи, которые выпадают на долю народа Божьего; да, это часто выпадает на их долю в момент их смерти. Поэтому Давид по сути добавляет о нечестивых: «Они не страдают (тогда), как другие люди, и не подвергаются напастям, как другие люди; но уходят из этого мира в полной безопасности, как будто они никогда не грешили против Бога и не подвергали свои души опасности быть проклятыми. В их смерти нет уз. Кажется, что они уходят из этого мира на свободе, хотя и прожили в нём всю свою жизнь в бесчестии». Заключённый, который должен умереть на виселице за свои злодеяния, сначала должен избавиться от кандалов на ногах. Тогда он кажется более свободным, хотя на самом деле его казнят за его преступления. У злых людей тоже нет оков в смерти. Кажется, что они более свободны, когда подходят к концу своей греховной жизни, чем в любое другое время.
Поэтому вы услышите, как они хвастаются своей верой и надеждой на Божье милосердие, лёжа на смертном одре. Да, вы услышите, как они с уверенностью говорят о своём спасении, как будто они служили Богу всю свою жизнь. Но на самом деле причина их хвастовства в том, что они не боятся смерти. Их грех и низменная жизнь не приходят им на ум, чтобы исправить их и привести к покаянию; но самонадеянность, надежда и вера в то, что они могут всё, овладевают их душами, обрекая их на вечные муки. [175a]. Поэтому говорят, что надежда нечестивых умирает не раньше, а вместе с ними; они испускают дух одновременно. Так и случилось с мистером Бэдменом. Его грехи и его надежда отправились с ним к Вратам, но там надежда оставила его, потому что умерла там; а грехи вошли вместе с ним, чтобы вечно терзать его совесть.
Таким образом, мнение простых людей об этом виде смерти [175b] легкомысленно и тщетно, ибо мистер Бэдмен умер как агнец, или, как они говорят, как младенец, спокойно и без страха. Я говорю это не о борьбе природы со смертью, а о борьбе совести с Божьим судом. Я знаю, что природа будет бороться со смертью. Я видел, как с трудом умирали собаки и овцы. То же самое может случиться и с нечестивцем, потому что между природой и смертью существует антипатия. Но даже тогда, даже в тот момент, когда Смерть и Природа борются за власть, душа, совесть могут быть такими же одурманенными, такими же безумными, такими же бесчувственными и не подозревающими о своём жалком состоянии, как бревно или кровать, на которой лежит больной. И таким образом они могут умереть, как ребёнок, но на самом деле как тот, кто по Божьему суду обречён на вечные муки, и этот же суд не позволяет ему увидеть, кто он и куда идёт, пока он не погрузится в пламя.
И как это великий Божий суд над нечестивцами, которые так умирают (ибо это лишает их всякой возможности покаяния и, следовательно, спасения) [176a], так же велик суд над теми, кто их сопровождает и переживает их. Ибо из-за того, как они умирают, так тихо, подобно младенцам, как они это называют, они ожесточаются и набираются смелости, чтобы продолжать свой путь.
Сравнивая свою жизнь со смертью, свою греховную проклятую жизнь с детской, ангельской смертью, они думают, что всё в порядке, что с ними не случилось ничего дурного. Хотя они жили как воплощённые бесы, умерли они как невинные. В их смерти не было ни вихря, ни бури, ни полчищ, ни мора. Они умирали так же спокойно, как и самые благочестивые из них, и имели такую же великую веру и надежду на спасение, и говорили о спасении так же смело, как если бы были уверены в нём. Но как была их надежда при жизни, так была и их смерть: их надежда не подвергалась испытанию, потому что это не было делом рук Божьих, и их смерть не была мучительной, потому что таков был Божий суд над ними.
Но я говорю, что при этом их выжившие сородичи набираются смелости, чтобы идти по их стопам и продолжать жить в нарушение Закона Божьего; более того, они открыто совершают свои злодеяния, как сказано в Псалме. В их смерти нет уз, но их сила крепка и т. д. Поэтому гордыня сковывает их (выживших), как цепь, а насилие покрывает их, как одежда. [176b] Поэтому они осмеливаются творить зло, поэтому они гордятся своими беззакониями, но почему? Потому что их собратья умерли после долгой жизни, полной разврата и зла, так же тихо и безропотно, как агнцы, словно они были невинны.
Да, видя это, они осмеливаются утверждать, что Бог либо не замечает, либо не хочет замечать их грехи. Они говорят нечестиво и высокомерно. Они говорят нечестиво о грехе, потому что так они приукрашивают его, в то время как Слово называет его грехом. Они говорят нечестиво о притеснении, потому что одобряют его и считают благоразумным поступком. Они также говорят высокомерно: они восстают против Небес и так далее. И они говорят: «Откуда Богу знать, и есть ли знание у Всевышнего?» И всё это, насколько я могу судить, зарождается в их сердцах при виде тихой и безропотной смерти их товарищей. [177a]. Вот нечестивцы, которые преуспевают в мире, [177b] (то есть неправедными путями) они приумножают свои богатства.
Итак, это великое Божье наказание как для того человека, который умирает в своих грехах, так и для его ближнего, который видит, как он умирает. Он грешит, он умирает в своих грехах, но умирает спокойно. Что скажет его ближний? Какое суждение он вынесет о том, как Бог поступит с ним, видя, как его ближний умирает, словно агнец? Будьте уверены, он не может сказать, глядя на это: «Горе мне, ибо грядет суд». Он не может понять, что грех ужасен и горек, из-за детской смерти мистера Бэдмена. Но скорее всего, если он судит по тому, что видит, или по своему извращенному разуму, он, как и нечестивцы в древности, заключит, что всякий, кто творит зло, добр в глазах Господа и угоден Ему. Или где же Бог суда? [177c]
Да, этого достаточно, чтобы поставить в тупик самого мудрого человека. Сам Давид был поставлен в тупик, когда увидел безмятежную смерть нечестивых людей. Воистину, говорит он, я напрасно очищал сердце моё и омывал руки мои. Пс..73. 13. На вид им живётся гораздо лучше, чем мне: глаза у них блестят от сытости, у них есть всё, чего только может пожелать сердце; но весь день напролёт я страдаю и каждое утро подвергаюсь бичеванию. Это, говорю я, заставило Давида, а также Иова и Иеремию задуматься. Но он входит в Святилище и тогда понимает, каков их конец, хотя раньше он не мог этого понять. Я вошёл в Святилище Божье. Что это было за место? почему там, где он мог бы вопросить Бога и получить от него решение этого вопроса: «Тогда, - говорит он, - я понял их конец». Тогда я увидел, что Ты поставил их на скользком пути и низвергаешь их в погибель. Низвергаешь их, то есть внезапно, или, как сказано в следующих словах, «в одно мгновение они были полностью поглощены ужасом», и этот ужас не покидал их даже на смертном одре, ибо они были связаны узами смерти. Поэтому ужасы не прекратились там, где они остались навсегда. Я говорю, что он это понял, но не без сильной боли, скорби и терзаний: настолько глубоким, настолько трудным и настолько сложным было для него принять правильное решение в этом вопросе.
И действительно, это суровое наказание Божье для нечестивых грешников. Этого достаточно, чтобы потрясти весь мир, но у благочестивых людей, живущих в этом мире, есть Святилище, куда они могут прийти, где находится Оракул и Слово Божье, благодаря которым они узнают о Божьих наказаниях и понимают их причины.
Внимание. Воистину, это поразительное событие. Оно исполнено мудрости и гнева Божьего. И я верю, как вы и сказали, что оно исполнено суда над миром. Кто бы мог подумать, что мистер Бэдмен, которого никто не знал, но который умер такой тихой, спокойной смертью, словно агнец или младенец Христос, не был человеком святой жизни и нрава? Разве люди не пришли бы к выводу, что он был праведным человеком? Или, если бы они знали его и его жизнь, но видели бы, что он умирает так спокойно, разве они не пришли бы к выводу, что он примирился с Богом? Более того, если бы кто-то узнал, что он умер в своих грехах, но при этом умер как агнец, разве не пришли бы люди к выводу, что либо Бог не знает о наших грехах, либо они Ему нравятся, либо Ему не хватает силы, воли, сердца или умения, чтобы наказать нас, раз уж мистер Бэдмен отошёл в мир иной так спокойно, мирно и как агнец?
Мудрец. Без сомнения, это суровый суд Божий над нечестивыми людьми; (Иов 21. 23) один отправляется в ад с миром, другой попадает в ад в беде; один отправляется в ад, будучи отправлен туда своими собственными руками; другой отправляется в ад, будучи отправлен туда рукой своего товарища; один отправляется туда с закрытыми глазами, а другой с открытыми; один отправляется туда с ревом, а другой хвастаясь Раем и Счастьем на протяжении всего пути; один отправляется туда, как сам мистер Бэдмен, а другие отправляются туда, как его братья.
Но прежде всего смерть мистера Бэдмена, если говорить о том, как он умер, - это самая настоящая ловушка для грешников. Поэтому те, кто умирает, как он, - величайшее препятствие на пути к спасению. Они идут, идут и идут себе спокойно от юности до старости, а оттуда - в могилу, а затем - в ад, без шума. Они идут, как бык на заклание, и как дурак на порку, то есть безропотно и безопасно. Но они приближаются к вратам ада! И когда они увидят эти врата, распахнутые для них, когда они видят, что это их дом и что они должны войти в него, тогда их покой и безмятежность улетучиваются навсегда. Тогда они рычат, как львы, визжат, как драконы, воют, как собаки, и трепещут перед судом, как и сами бесы. О, когда они увидят, что им предстоит пересечь залив и горло ада, когда они увидят, что ад сомкнул свои жуткие челюсти вокруг них, когда они откроют глаза и обнаружат себя в чреве ада, тогда они будут скорбеть, и плакать, и рыдать, и скрежетать зубами от боли. Но этого не может происходить (а если и должно, то очень редко) до тех пор, пока они не исчезнут из поля зрения и слуха тех смертных, которых они оставляют в живых.
Внимание. Что ж, мой добрый сосед-мудрец, я вижу, что солнце уже клонится к закату и что вы пришли к какому-то выводу относительно жизни и смерти мистера Бэдмена; поэтому я с вами прощаюсь. Но сначала позвольте мне сказать, что я рад нашей сегодняшней встрече и тому, что нам довелось столкнуться с состоянием мистера Бэдмена. Я также благодарю вас за то, что вы уделили мне время и ответили на все мои вопросы. Я лишь прошу вас помолиться о том, чтобы Бог даровал мне много благодати и чтобы я не жил и не умер, как мистер Бэдмен.
Мудрец. Мой добрый сосед Внимательный, я желаю тебе благополучия в душе и теле. И если что-то из того, что я сказал о жизни и смерти мистера Бэдмена, принесёт тебе пользу, я буду искренне рад. Только я прошу тебя благодарить за это Бога и искренне молиться за меня, чтобы сила Божья через веру сохранила меня и тебя для спасения.
Внимание. Аминь. Прощайте.
Мудрец. Я от всего сердца желаю тебе того же.
Примечания опущены по техническим причинам и будут доработаны
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn
Джон Беньян. Жизнь и смерть г-на Нечестивца
© Copyright: Инквизитор Эйзенхорн 2, 2026
Свидетельство о публикации №226021601563
Свидетельство о публикации №226021601563
Рецензии