Зоар о творении и элохим ТД 3 новый перевод

РАЗДЕЛ XXII
Зоар о творении и элохим

Т. 3, СТР. 199
Первое предложение Книги Бытия, как известно каждому знатоку иврита, гласит:
;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;;; ;; ;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;;;;
В настоящее время существует два хорошо известных способа перевода этой строки, как и любой другого еврейского сочинения: один экзотерический, как его читают традиционные толкователи Библии (христиане), и другой каббалистический, причем последний делится на раввинский метод и чисто каббалистический или оккультный. Как в санскритской, так и в еврейской манере письма слова не разделены, а составлены так, чтобы они произносились слитно - особенно в старых системах. Например, вышеприведенная фраза, разделенная на части, читалась бы так: «Б'рашит бара Элохим эт а-шамаим в'эт а-арец»; и её можно было бы прочитать так: «Б'раш итбара Элохим эташамаим в'этаарец», что полностью изменило бы смысл. Последнее означает «В начале Бог сотворил небеса и землю», тогда как первое, исключающее идею какого-либо начала, просто означает, что «из вечно существующей сущности (божественной) (или из ее чрева – также головы) двойственная (или андрогинная) сила (боги) сформировала двойные небеса, причём верхнее и нижнее небо обычно объясняют, как небо и землю. Последнее слово в эзотерическом смысле означает «проводник», поскольку оно дает представление о пустом шаре, внутри которого происходит проявление мира. Итак, согласно правилам оккультного символического чтения, установленным в древней книге «Сефер Йецира» (в Халдейской книге чисел),  уже начальных четырнадцати букв (или «Б'рашитб'раалґим») самих по себе вполне достаточно для объяснения теории «сотворения» без каких-либо дополнительных пояснений
Т. 3, СТР. 200 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
или характеристик. Каждая из этих букв — целая фраза; и если сопоставить их с иероглифической или графической начальной версией «сотворения» из Книги Дзьян, то происхождение финикийских и еврейских букв быстро станет ясным. Целый том объяснений не дал бы изучающему примитивную оккультную символику ничего, кроме этого: голова быка в круге, прямая горизонтальная линия, круг или сфера, затем ещё один круг с тремя точками внутри, треугольник, далее свастика (или джайнский крест); после них — равносторонний треугольник в круге, семь небольших бычьих голов, расположенных в три ряда друг над другом; чёрная точка (отверстие), а затем семь линий, означающих хаос или воду (женское начало).
Любой, кто знаком с символическим и числовым значением еврейских букв, с первого взгляда увидит, что этот символ и буквы «Б'рашитб'раалґим» тождественны по значению. Бет - обитель или область; реш – круг или голова; алеф – бык (символ воспроизводящей или творящей силы);  шин – зуб (в экзотерическом смысле - 300 - трезубец или три в одном в его оккультном значении); йод – совершенная единица или один;  тав – корень или основание (то же, что крест у египтян и ариев): опять же, бет, реш и алеф. Затем алеф, или семь быков, обозначающих семь алаим : стрекало, ламед –  активное продолжение рода; хей – в или матрица; йод – детородный орган; и мем – вода или хаос, женская сила рядом с мужской, которая ей предшествует.
Наиболее удовлетворительным и научным экзотерическим переводом первой фразы Книги Бытия, на которой в слепой вере зиждилась вся христианская религия, синтезированная ее фундаментальными догмами, несомненно, является перевод, данный в приложении к «Источнику мер» Ральстона Скиннера. Он даёт (и мы должны признать, самым умелым, ясным и научным образом) числовое прочтение этой первой фразы и главы Книги Бытия.
Т. 3, СТР. 201 АНГЕЛЫ КАК СТРОИТЕЛИ
С помощью числа 31, или слова «Эль» (1 – алеф, а 30 – ламед), и других числовых библейских символов, в сравнении с мерами, использованными в великой пирамиде Египта, он показывает абсолютную тождественность ее измерений (дюймов, локтей, а также плана) и числовых значений сада Эден, Адама и Евы, и патриархов. Одним словом, автор показывает, что пирамида содержит в себе с точки зрения архитектуры всю Книгу Бытия, и раскрывает астрономические и даже физиологические секреты в своих символах и глифах; тем не менее, он, по-видимому, не признает связанных с ними психо-космических и духовных тайн. Автор, по-видимому, также не понимает, что корни всего этого следует искать в древних легендах и пантеоне Индии.   В противном случае, к чему приведёт его великий и достойный восхищения труд? Не далее, чем к выводу, что Адам, земля и Моисей или Иегова «есть одно и то же» (или к азам сравнительной оккультной символики), и что дни в Книге Бытия являются кругами, «представленными евреями как квадраты», результат шестидневного труда завершается принципом оплодотворения. Таким образом, Библия склонна к фаллицизму, и только к нему.
Ни при таком прочтении, ни в том виде, в каком её еврейские тексты трактуются западными учеными, она никогда не сможет дать ничего более высокого или возвышенного, чем такие фаллические элементы, корень и краеугольный камень её буквального значения. Антропоморфизм и откровения создают непреодолимую пропасть между материальным миром и высшими духовными истинами. Можно легко продемонстрировать, что сотворение мира не описывается подобным образом в эзотерическом учении. Католики дают толкование, гораздо более близкое к истинному эзотерическому смыслу, чем протестанты. Ведь некоторые из их святых и богословов признают, что образование неба и земли, небесных тел и т.д. относится к работе «семи ангелов присутствия». Св. Дионисий называет этих «строителей помощниками Бога», а блаж. Августин идет еще дальше и приписывает этим ангелам обладание божественной мыслью, которая, по его словам, является прообразом всего сотворенного.  И, наконец, у св. Фомы Аквинского есть длинный
Т. 3, СТР. 202 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
трактат на эту тему, в котором он называет Бога первичной, а ангелов вторичной причиной всей видимых следствий. В этом, с некоторыми догматическими различиями по форме, «богослов ангелов» весьма близок к гностическим понятиям. Василид говорит об ангелах низшего чина как о строителях нашего материального мира, а Сатурнил, как и сабии, считал, что семь ангелов, управляющих планетами, являются истинными создателями мира; монах-каббалист Тритемий в своем труде «О других богах» (De Secundis Deis) учил тому же.
Вечный космос, макрокосм, разделен в тайном учении, как и человек, микрокосм, на три принципа и четыре проводника , которые в своей совокупности представляют собой семь принципов. В халдейской или еврейской каббале космос делится на семь миров: изначальный, умопостигаемый, небесный, элементарный, малый (астральный), инфернальный (кама-лока или Гадес) и временный (человеческий). В халдейской системе именно в умопостигаемом мире, втором мире, появляются «семь ангелов присутствия», или сефиры (причём три высших сефиры, по сути, являются одной сефирой, а также общей суммой всех сефир). Они также являются «строителями» восточного учения: и только в третьем, небесном мире, семь планет и наша солнечная система строятся семью планетарными ангелами, и планеты становятся их видимыми телами. Следовательно, как правильно сказано, если вселенная в целом сформирована из вечной единой субстанции или сущности, то не эта вечная сущность, абсолютное божество, придает ей форму; это делают первые лучи, ангелы или дхьян-чоханы, которые эманируют из единого элемента, который, периодически становясь светом и тьмой, вечно остается в своем корень-принципе единой непознаваемой, но всё же существующей реальностью.
Ученый западный каббалист С. Л. Макгрегор Мазерс, чьи рассуждения и выводы тем более не вызывают подозрений, что он не обучен восточной философии и не знаком с ее тайными учениями, пишет о первом стихе Книги Бытия в неопубликованном эссе следующее:
«Берашит бара Элохим  - в начале сотворили Элохим!» Кто эти Элохим из Книги Бытия?
Т. 3, СТР. 203 КТО ТАКИЕ ЭЛОХИМ?
 «Ва-ивра Элохим эт а-Адам бе-цальмо, бе-целем Элохим бара ото; захар ве-некива бара отам: - И сотворили Элохим Адама по образу Своему, по образу Элохим сотворили они их, мужчину и женщину сотворили их!» Кто они, эти Элохим? В обычном английском переводе Библии слово «Элохим» переводится как «Бог»: существительное множественного числа переводится существительным единственного числа. Единственное оправдание, которое выдвигается по этому поводу, заключается в том, что это слово, безусловно, множественного числа, но оно не должно использоваться во множественном числе, так как это «множественное число, обозначающее превосходство». Но это всего лишь предположение, важность которого можно правильно оценить на основании главы 26 Книги Бытия, переведенной в традиционной библейской версии следующим образом: «И сказал Бог [Элохим]: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему».» Слово «Элохим» - это не «превосходство во множественном числе», а существительное во множественном числе, обозначающее не одно существо, а несколько существ.  Каков же тогда правильный перевод слова «Элохим» и к кому оно относится? «Элохим» - это не только существительное множественного числа, но и существительное множественного числа женского рода! И все же переводчики Библии дают его в единственном числе мужского рода! Элохим – это множественное число от существительного женского рода Эл-а, поскольку последняя буква хей  указывает на женский род. Однако это слово, вместо образования множественного числа с помощью окончания «от», использует обычное окончание множественного числа мужского рода, которым является окончание «им». Хотя в подавляющем большинстве случаев существительные обоих родов имеют окончания, соответствующие им соответственно, все же существует много существительных мужского рода, которые образуют множественное число с окончанием «от», а также существительных женского рода, которые образуют множественное число с помощью окончания «им», в то время как некоторые существительные каждого рода имеют поочередно оба окончания. Однако следует отметить, что окончание множественного числа не влияет на его род, который остается таким же, как и в единственном числе...
Чтобы найти истинное значение символики, заключенной в этом слове «Элохим», мы должны обратиться к ключу еврейского эзотерического учения, малоизвестной и еще менее понятной каббале. Там мы обнаружим, что это слово обозначает две соединенные вместе энергии, мужскую и женскую, равноправные и со-вечные, соединенные в вечном союзе для поддержания вселенной - великих Отца и Мать природы, в которых Вечный воплощается прежде, чем вселенная сможет существовать. Ведь учение каббалы состоит в том, что до того, как Божество приняло такой облик, то есть стало
Т. 3, СТР. 204 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
мужчиной и женщиной, миры вселенной не могли существовать; или, говоря словами Книги Бытия, «земля была безвидна и пуста». Именно воплощение Элохим положило конец бесформенности, пустоте и тьме, поскольку лишь после этого руах Элохим — «дух Элохим» — может носиться над водой. Однако это лишь малая часть сведений, которые посвящённый может извлечь из каббалы относительно слова Элохим».
Здесь следует обратить внимание на путаницу, если не сказать больше, которая царит в западных трактовках каббалы. Говорят, что вечный Единый состоит из двух частей: великого Отца и Матери природы. Начнем с того, что это ужасно антропоморфная концепция - применять термины, подразумевающие половое различие, к самым ранним и первичным дифференциациям Единого. И еще более ошибочно отождествлять эти первые различия (пурушу и пракрити индийской философии) с элохим, с творческими силами, о которых здесь говорится; и приписывать этим невообразимым (для нашего ума) абстракциям формирование и построение этого видимого мира, полного боли, греха и скорби. На самом деле, «творение с помощью «элохим», о котором здесь говорится, - это всего лишь гораздо более позднее «творение», и элохим отнюдь не являются высшими или даже возвышенными силами природы, а всего лишь низшими ангелами. Таково было учение гностиков, наиболее философской из всех ранних христианских церквей. Они учили, что несовершенство мира происходит из-за несовершенства его архитекторов или строителей - несовершенных и, следовательно, низших ангелов. Еврейские элохим соответствуют индусским праджапати, и в других местах эзотерического толкования Пуран показано, что праджапати были формовщиками только материальной и астральной формы человека: что они не могли наделить его разумом, и поэтому, выражаясь символическим языком, им «не удалось создать человека». Но, чтобы не повторять то, что читатель может найти в других местах этого труда, необходимо лишь обратить его внимание на тот факт, что «творение» в этом отрывке не является первым творением и что Элохимы - это не «Бог» и даже не высшие планетарные духи, но архитекторы этой видимой физической планеты и материального тела человека или его оболочки.
«Основное учение каббалы заключается в том, что постепенное разворачивание божества от отрицательного существования к положительному символизирует постепенное разворачивание десяти чисел десятеричной шкалы счисления, от нуля через единицу к множеству. Это учение о сефирах или эманациях.
Ибо внутренняя и сокрытая отрицательная форма увеличивает концентрацию центра, который является изначальной единицей. Но эта единица единая и неделимая: её нельзя ни увеличить умножением, ни уменьшить делением, так как 1х1=1, и не более; и 1 разделённая на 1 = 1, и не менее. И именно эта неизменность единицы или монады делает ее подходящим прообразом единого и неизменного божества. Поэтому она соответствует христианской идее Бога-Отца, поскольку, раз единица является прародительницей других чисел, то это Божество является Отцом всего сущего.
Т. 3, СТР. 205 МОНАДА, ДУАДА И ТРИАДА
Философский восточный ум никогда не впал бы в заблуждение относительно значения этих слов. В их понимании «единый и неизменный» (Парабрахман, Абсолютное Всё и единица) не может быть связан с конечными и ограниченными вещами, поэтому они избегают терминов, которые по самой своей сути подразумевают подобные отношения. Значит ли это, что они полностью отделяют человека от Бога? Наоборот. Они ощущают более тесное единение, чем западный ум, называя Бога «Отцом всего сущего», так как они знают, что в своей бессмертной сущности человек сам является Неизменным, не имеющим себе равных.
«Но мы только что сказали, что единица едина и не меняется ни при умножении, ни при делении; как же тогда образуется двойка, дуада? Путем отражения. Ведь, в отличие от нуля, единица частично поддается определению - то есть в своем положительном аспекте; и это определение само по себе создает эйкон или эйдолон, который вместе с самим собой образует дуаду; и, таким образом, число два в определенной степени аналогично христианской идее Сына как второго лица. И по мере того, как монада вибрирует и отступает во тьму первичной мысли, дуада остается ее наместником и представителем и, таким образом, равной положительной дуаде является триединая идея, число три, соравное и совечное с дуадой в лоне единицы, хотя и оно изошло из нее в числовой последовательности».
Данное объяснение позволяет предположить, что м-р Мазерс понимает, что это «творение» не является подлинно божественным или первичным, так как монада (первое проявление на нашем плане объективности) «отступает во тьму изначальной мысли», то есть в субъективность первого божественного творения.
Это также отчасти соотносится с христианской идеей Святого Духа и тем, что все три ипостаси образуют Троицу в единстве. Кроме того, это объясняет геометрический факт: три прямые линии — это минимальное количество, необходимое для создания плоской прямолинейной фигуры, в то время как две линии не могут ограничить пространство, оставаясь бессильными и неэффективными до тех пор, пока не будут дополнены числом три.
Эти три первых числа десятичной шкалы каббалисты называют именами Кетер, Венец, Хокма, Мудрость и Бина, Понимание; и, кроме того, они связывают с ними божественные имена: с единицей, Эхье, «Я есть»; с дуадой, Йа; и с триадой, Элохим; они, в частности, также называют дуаду, Авва - Отец, и триаду, Има - Мать, чье вечное соединение символизируется словом Элохим.
Но что особенно поражает изучающего каббалу, так это злобное упорство
Т. 3, СТР. 206 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
с которым переводчики Библии ревниво скрывали из виду и подавляли всякое упоминание о женском образе Божества. Как мы только что видели, они перевели существительное множественного число женского рода «Элохим» существительным мужском рода единственного числа «Бог». Но они сделали даже больше; они тщательно скрывали тот факт, что слово «руах» (дух) женского рода, и, следовательно, Святой Дух Нового Завета является женской силой. Сколько христиан осведомлены о том факте, что в повествовании о воплощении в Евангелии от Луки (1:35) упоминаются две божественные силы?
«Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя». нисходит Святой Дух (женская сила), и с ним соединяется сила Всевышнего (мужская сила). «Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» - то есть Сыном Элохим, поскольку нисходят эти две силы.
В «Сефер Йецира», или «Книге формирования», мы читаем:
«Одна из них – это руах Элохим хай (дух живого Элохим). Голос, Дух и Слово; и это Она – Дух Святого». Здесь мы снова видим тесную связь, существующую между Святым Духом и Элохим. Более того, далее в этой же «Книге формирования», которая, как мы помним, является одной из древнейших каббалистических книг, и чьё авторство приписывается патриарху Аврааму, мы найдем понятие женской Троицы, от которой исходит мужская Троица, или, как ее называют, «Триединство». в тексте говорится: «Три Матери, от которых происходят три Отца». И все же эта двойная Триада образует, так сказать, единую завершенную Троицу. И снова стоит отметить, что вторая и третья сефиры (Мудрость и Понимание) обозначаются женскими именами Хокма и Бина, несмотря на то, что первой, в частности, приписывается мужское начало, а второй - женское, под названиями Авва и Има (или Отец и Мать). Эта Има (Великая Мать) имеет великолепный символ в двенадцатой главе Апокалипсиса, который, несомненно, является одной из самых каббалистических книг в Библии. На самом деле, без каббалистических ключей его значение совершенно непонятно.
В еврейском алфавите, как и в греческом, нет четких цифровых обозначений, и, следовательно, каждая буква имеет определенное числовое значение. Из этого обстоятельства вытекает тот важный факт, что каждое еврейское слово представляет собой число, а каждое число – слово. Об этом говорится в Книге Откровения (13:18) при упоминании «числа зверя»! В каббале предполагается, что слова, имеющие одинаковые числовые значения, имеют определенную связь, поясняя друг друга. На этом зиждется наука гематрия, которая является первым разделом каббалы, связанной с толкование букв и чисел. Более того, каждая буква еврейского алфавита имела для посвященных в каббалу определенное символическое значение, которое при правильном применении придавало каждому слову значение некой мистической фразы; и это значение также варьировалось в зависимости от расположения букв по отношению друг к другу. Давайте теперь рассмотрим слово «Элохим» с этих различных каббалистических точек зрения.
Прежде всего, мы можем разделить это слово на два слова, которые означают «женское божество вод»; сравните с греческой Афродитой, «вышедшей из пены морской».
Т. 3, СТР. 207 БОГИ-ТВОРЦЫ
Опять же это слово можно разделить на «могущественный, звезда морей» или «могущественный, выдыхающий дух на воды». Также, комбинируя буквы, мы получаем «безмолвную силу Йа». И еще: «Мой Бог, Создатель Вселенной», поскольку Йа – это тайное каббалистическое имя, применяемое к понятию формирования. Также мы получаем «Кто мой Бог?», и ещё «мать в Йа».
Сумма чисел составляет 1+30+5+10+40=86, «ужасный жар» или «сила огня». Если мы сложим три средние буквы, то получим 45, а первая и последняя буквы дадут число 41, что означает «Мать формирования». Наконец, мы найдем два божественных имени «Эль» и «Йа» вместе с буквой «м», что значит «вода», поскольку название этой буквы «мем», что значит «вода».
Если мы разделим слово на составляющие его буквы и представим их в виде символических знаков, то получим:
«Совершенствуемая жертвой воля продвигается вперёд через последовательные преобразования, вдохновляемые свыше».
Последние несколько абзацев вышеизложенного, в которых слово «Элохим» подвергается каббалистическому анализу, достаточно убедительно показывают, что Элохим представляет не одного, не двоих и даже не троицу, а сонм - воинство творящих сил.
Христианская церковь, провозгласив Иегову (одного из этих самых Элохим) единым высочайшим Богом, внесла безнадежную путаницу в небесную иерархию, несмотря на целые тома, написанные Фомой Аквинским и его школой по этому вопросу. Единственное объяснение, которое можно найти во всех их трактатах о природе и сущности бесчисленных классов небесных существ, упоминаемых в Библии (архангелов, престолов, серафимов, херувимов, вестников и др.), заключается в том, что «ангельское воинство - это Божье ополчение». Они – «боги-создании», в то время как он – «Бог-Создатель», но об их истинных функциях (об их действительном месте в устройстве природы) не сказано ни слова. Они
«Ярче пламени, быстрее ветра, живущие в любви и гармонии, взаимно просвещая друг друга, питаясь хлебом и мистическим напитком (вином и водой причастия?) они окружают престол Агнца как бы огненной рекой и закрывают свои лица крыльями. Этот престол любви и славы они оставляют только для того, чтобы нести его звездам, земле, царствам и всем сынам Божьим, своим братьям и ученикам, одним словом, всем созданиям подобно им самим, божественное воздействие. Что касается их численности, то великая армия небес (Саваофа) многочисленнее звезд. Богословие указывает нам на эти разумные светила, каждое из которых представляет собой особый вид и содержит в своей природе то или иное проявление природы, охватывающее огромное пространство, хотя и определенной площади; несмотря на свою бестелесность, они пребывают в определённых границах; быстрее света или молнии, они распоряжаются всеми стихиями природы, создавая по своему желанию необъяснимые миражи (или иллюзии?), попеременно объективные и субъективные,
Т. 3, СТР. 208 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
общаясь с людьми то на понятном языке, то на чисто духовном. 
Далее из той же книги мы узнаем, что именно об этих ангелах и их воинстве говорится во фразе первого стиха второй главы Книги Бытия: «Igitur perfecti sunt coeli et terra et omnis ornatus eorum» и что в Вульгате еврейское слово «цава» (воинство) безапелляционно заменено словом «украшение»; Мунк указывает на ошибку замены и на происхождение составного названия «Элохим-Цаваот» от слова «цава». Более того, Корнелий Лапид, «лучший из всех библейских комментаторов», по словам де Мирвиля, доказывает нам, что таков был истинный смысл. Эти ангелы – звезды.
Однако все это очень мало говорит нам об истинных функциях этой небесной армии и совсем ничего не говорит о ее месте в эволюции и отношении к земле, на которой мы живем. Что касается ответа на вопрос «Кто истинные Создатели?», то мы должны обратиться к эзотерическому учению, поскольку только там можно найти ключ, который сделает понятными теогонии различных мировых религий.
Там мы обнаруживаем, что истинным творцом космоса, как и всей видимой природы (если не всего невидимого воинства духов, еще не вовлеченного в «цикл необходимости» или эволюцию) является «Боги-Господь», или «трудящееся воинство», «армия», взятая в совокупности, «Один во многих».
Единый бесконечен и необусловлен. Он не может творить, поскольку не может иметь отношение к конечному и обусловленному. Если бы все, что мы видим, от ослепительных солнц и планет до травинок и пылинок, было создано абсолютным совершенством и было прямой работой даже самой первой энергии, которая изошла из Него,  тогда каждая подобная вещь была бы совершенной, вечной и безусловной, как и ее автор.
Т. 3, СТР. 209 БОГ-ВОИНСТВО
Миллионы и миллионы несовершенных творений, встречающихся в природе, убедительно свидетельствуют о том, что они являются творениями конечных, обусловленных существ, хотя последние были и остаются дхьян-чоханами, архангелами или как бы их ещё не называли. Иными словами, эти несовершенные произведения — результат незавершённой эволюции под руководством несовершенных богов. Зоар, как и тайное учение, заверяют нас в этом. В «Зоаре» говорится о помощниках «Древнего днями», «Святого старца», которых называют офаним, или живыми колесами небесных сфер, участвующими в создании вселенной.
Поэтому творит не «Начало», Единое и Необусловленное, и даже не Его отражение, а только «семь Богов», которые создают вселенную из вечной материи, оживлённой в объективную жизнь отражением в ней Единой Реальности.
Создатели — это они, «Бог-Воинство», именуемые в тайном учении дхьян-чоханами; у индусов — праджапати; у западных каббалистов — сефирами; у буддистов — дэвами — безличными, поскольку слепыми силами. У зороастрийцев они — амшаспенды, а для христианского мистика «Творец» — это «боги Бога», тогда как для догматического церковника он — «Бог богов», «Господь господствующих» и так далее.
«Иегова» - это всего лишь Бог, который в глазах Израиля выше всех богов.
«Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов» (Пс.134:5). И еще:
«Ибо все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс.95:5). 
Египетский Нетеру, переведенный Шампольоном как «другие боги», - это Элохим библейских авторов, за которым скрывается Единый Бог, рассматриваемый во всем многообразии своих сил.  Этот Единый - не Парабрахман, а непроявленный Логос, демиурги, истинный творец или создатель формы, который следует за ним, олицетворяя демиургов в совокупности. Далее великий египтолог добавляет:
Мы видим, как Египет скрывает, так сказать, Бога богов за теми посредниками, которыми он его окружает; он отдает предпочтение своим великим богам перед одним
Т. 3, СТР. 210 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
и единственным Божеством, так что атрибуты этого Бога становятся их собственностью. Эти великие Боги провозглашают себя несотворенными. Нейт есть «то, что есть», как Иегова.  Тот — самосозданный,  а не рождённый и т. д. В иудаизме эти силы упраздняются перед величием Бога, перестают быть просто силами (подобно архангелам Филона, сефирам каббалы, огдоадам гностиков), сливаются и превращаются в самого Бога».   
Таким образом, согласно каббале, Иегова — не более чем «Небесный человек», Адам Кадмон, используемый самосозданным Духом, Логосом, как колесница, средство для нисхождения к проявлению в феноменальном мире.
Таковы учения древней мудрости, и даже ортодоксальный христианин не сможет их отвергнуть, если будет искренним и не будет предубеждённым при изучении собственного священного писания. Внимательно прочитав послания апостола Павла, он обнаружит, что «апостол язычников» признаёт тайное учение и каббалу. Гносис, который он якобы осуждает, для него, как и для Платона, есть «высшее знание истины и единого бытия».  Апостол Павел осуждает не истинный гносис, а ложный и злоупотребления им — иначе как бы он мог изъясняться на языке платоников в чистом виде (pur sang)? Идеи, прообразы (архетипис ) греческого философа; разумы Пифагора; эоны или эманации пантеиста; Логос или Слово, глава этих разумов; София или мудрость; демиург, строитель мира под руководством Отца, непроявленного Логоса, из которого он исходит; Эйн Соф, неизвестное Бесконечного; ангельские периоды; семь духов, которые являются представителями Семи всех древних космогоний, — всё это можно найти в его трудах, признанных Церковью каноническими и боговдохновенными. Здесь же можно увидеть глубины Аримана, правителя нашего мира, «Бога этого мира»; плерому разумов; архонтов воздуха; господства, Метатрона каббалы; и их легко опознать у католических авторов, когда читаешь греческие и латинские тексты в подлинниках, так как переводы на английский язык дают лишь очень слабое представление об их истинном содержании.