Личность - не для себя

Человек как носитель мира. В этом смысле фраза может указывать на способность человека нести мир, гармонию и любовь в окружающий мир. С ростом населения на планете все в меньшей степени человеческая жизнь оказывается детерминированной биологической и культурной составляющей, но принадлежит во все усиливающейся доле социальным структурам.

Это касается как межличностных отношений, так и глобальных усилий по достижению мира и согласия между народами. И есть во всех культурах - обратная передача, человек как отражение мира: передает идею о том, что именно люди являются зеркалом, отражающим мир вокруг себя.

Отчасти это подтверждает концепция Кассирера определяющие человека не столько как рациональное животных, сколько животных символическое. Философ выправлял смыслы того, что человек своему физическому нередко противопоставляет символическое, и именно последние те нити мира, которые сплетаются в невидимую, но столь нужную Вселенной сеть.

Именно такие онтологические прозрения, в широком смысле метафизические вопросы, снова и снова возникающие в любом значимом исследовании, предстают всегда как подбираемые вновь и вновь опытным взломщиком отмычки к постижению наиболее загадочных феноменов, явлений и свойств человеческой картины мира.

«Человек есть мера всех вещей»! Данный тезис древнегреческого мудреца Протагора обозначил более чем двух-с половиной-тысячелетний «западный» путь постижения человека, как и изучения всего человеческого. У Вико по сути «сетевой подход» был характерен всё для управления пространством в его картине мира когда-то были герои, титаны, которые были способны в уникальном виде оператора пространства управлять миром то позже эти функции стали переходить к людям социального плана.

Сейчас такой контекст может напоминать нам о нашей зависимости от природы, социальных структур и глобальных процессов. Как одно из подтверждений можно указать, что «антропный принцип» был сформулирован английским математиком Б. Картером в 1973 году, суть его заключается в том, что параметры и свойства Вселенной идеально подходят для существования в ней человека. И в этом признаются те особые способности человека пространственно-временные переживания на планете.

«Сильный» антропный принцип идёт дальше и говорит, что Вселенная должна была быть создана или настроена таким образом, чтобы в ней могла возникнуть жизнь. «Слабая» версия антропного принципа утверждает, что мы наблюдаем Вселенную такой, какая она есть, потому что только в такой Вселенной мог возникнуть наблюдатель. Это означает, что, если бы хоть один из этих параметров был немного другим, жизнь во Вселенной, возможно, не могла бы существовать или была бы совершенно иной. Вселенная не обязана быть специально приспособленной для жизни, но мы можем наблюдать её только из тех мест и в те моменты, когда условия позволяют существование жизни.

В духовности, Григорий Нисский считал, что мир создан ради человека назначение, которого связать материальным и духовным. Тогда бытующее в современной науке идея о том, что носителем памяти человека являются рибонуклеиновые кислоты в клетках мозга, не выдерживают сколь-нибудь серьезной критики, ибо, как бы ни были сложны структуры РНК, наши переживания, ощущения, эмоции, знания, сплетающиеся в бесконечно сложный комплекс памяти, никак не могут быть адекватно отражены в физиологическом аппарате мозга.
 
Личность – это осознание каждым из нас, что он есть «кто-то», а не «что-то», что он и не должен быть только средством реализации целей кем-то другим и что он есть собственная цель. Такое свертывание текучего порождающего источника дает жизнь и начало любой функциональной системы, связанной с человеком.

Метафизика, философия, наука, культура… сливаясь и формируя общий дискурс постижения новой реальности приобретают новые онтологические смыслы, все более проявляемые в глубину спецификой существующих современных вызовов, разнообразно представляемых в приоритетах и ценностях, кардинально отличающихся от ранее бытовавших, но сохраняющих антропологическую направленность всех познавательных схем.

Природа, космос, социальная действительность осмысливаются через определенную установку – человек находится в центре мироздания. Персональное отношение человека к жизни, к миру, к самому себе, к Другому, модусы таковых бесконечно разнообразны, многогранны и бесконечны в своих системных построениях, называемых мировоззрением.

Личность - самая совершенная в природе так как действует сама не приводится в действие разумное существо способно самоопределение источник Свободы - разум. К новому знанию можно прийти традиционным путем, если добавляешь что-то к своему известному, персонально наращиваешь в себе по крупинкам услышанное, прочитанное, узнанное… что-то прежде неизвестное или непонятое ранее.

Николай Бердяев подчеркивал и раскрыл саму суть трагизма для человека, следуя ему, смысл трагического в жизни человека состоит в преодолении личного для общественного. В первой четверти ХХ века Семен Франк писал : «Мы не можем жить для жизни; мы всегда — хотим ли мы того или нет — живем для чего-то. Но только в большинстве случаев это “что-то”, будучи целью, к которой мы стремимся, по своему содержанию есть, в свою очередь, средство для сохранения жизни».

Текст всегда существует в пространстве межтекстовых связей, где народная мудрость (дедовы наставления), шаманский опыт («горы смотрят на тебя»), академическая философия (категории бытия, субстанции, акциденции) и современная цифровая реальность (библиотека в кармане, поток данных) не отменяют друг друга, а образуют многослойный палимпсест. Этот синтез отражает гадамеровскую идею о том, что понимание всегда происходит в конкретном историческом горизонте, но при этом сохраняет связь с традицией.

Отсюда получается тот мучительный заколдованный круг, который острее всего дает нам чувствовать бессмысленность жизни и порождает тоску по ее осмыслению: мы живем, чтобы трудиться над чем-то, стремиться к чему-то, а трудимся, заботимся и стремимся — для того, чтобы жить» (С. 80). Знаменитый русский философ не даёт рецептов «спасения», а указывает на надежду, рождающуюся из осознания этой пограничности: человек не властелин мира, а участник со творения реальности.