Связать концы оборванной нити. Этруски

Кратко, официально: по надёжным античным и археологическим данным, Вольтумна (Voltumna / Veltha / Veltune) был(а) одним из главных богов этрусской веры, покровителем города Вольсинии и всей этрусской лиги; его/её святилище Fanum Voltumnae служило общим религиозно политическим центром союза. Позднее культ был воспринят Римом в облике Вертумна (Vertumnus / Vortumnus).
Основные сведения о божестве

Краткий обзор на русском:

  Статья «Вольтумна» в русской Википедии:
Вольтумна (Voltumna) или Вельта (Veltha) — в этрусской мифологии хтонический бог земли из сонма этрусских божеств. Изображался двуполым существом, безбородым и безусым, с фруктами в руках. Римляне именовали его Вертумном.

Комментарий: Здесь, в самом начале, нужно обратить внимание, что использовалось два основных имени: Вольтумна (Voltumna) или Вельта (Veltha), с вариантами. Это очень важно, как будет видно из дальнейшего.

Подробный англоязычный обзор:

  В этрусской мифологии, Волумна или Вельта был(а) хтоническим
  (связанным с подземным миром или обитающим в нём) божеством, которое стало
  верховным богом этрусского пантеона, deus Etruriae princeps, согласно Варрону.

Комментарий: не стал, а был изначально.

  •Культ Волумны был сосредоточен в Вольсиниях (современный Орвието), городе
   этрусской цивилизации в центральной Италии.
  •Союз двенадцати этрусских городов ежегодно возобновлялся в священной роще
   Фанума Волумния, святилище Волумния, расположенное недалеко от Вольсиний
  (современная Больсена), о котором упоминал Тит Ливий.
  •В Фануме Волумния проводились игры, характер которых, будь то спортивные
   состязания или представления, пока неизвестен.
  •На Римском форуме, рядом с храмом Кастора и Поллукса, в Викус Тускус, стояло
   святилище, посвящённое Вольтумне.
  •Вольтумна был аналогом римского Вертумна.

Ключевые моменты, согласующиеся у разных авторов:

  •Имя: в этрусских надписях и иконографии встречаются формы Veltha, Veltune;
   римские авторы передают как Voltumna (у Ливия) и как Vertumnus / Vortumnus.
  •Статус: Варрон прямо называет Voltumna: deus Etruriae princeps — «главный бог
   Этрурии»…. Это противоречит более привычному представлению, будто верховным
   был исключительно Тин (Tinia), однако показывает особый федеральный статус
   культа Вольтумны.
  •Функции: в современной науке Вольтумну описывают как хтонического бога земли и
   подземного мира, связанного с циклами растительности, временем и, возможно,
   войной; при этом вид часто трактуется как двусмысленный или андрогинный.

Комментарий: Термин «андрогинный» может иметь разные значения в зависимости от контекста. Слово уходит корнями к греческим понятиям: «андрос» (мужчина) и «гинос» (женщина). То есть, как безбородого и безусого юношу, или как бородатого и усатого мужчину или старика.
 
Официальный свод по функциям и интерпретациям даёт англоязычная статья «Voltumna», опирающаяся на Арралдо Паллоттино(положившему начало этрускологии) и более поздних исследователей.

Образ и функции Вольтумны в этрусском культе веры. Его хтоническая и «земляная» природа.

Многие сводные статьи и популярные очерки подчёркивают:

  •Велта / Вольтумна — хтонический бог земли, связанный с подземным царством
   мёртвых и циклами умирания и возрождения природы. Волтумна изображалась в
   разных образах: как змей, хтонический бог растительности неопределенного пола
   или могущественный бог войны. Начальный образ — дракон или змей, связанный с
   подземным миром и «опасными» силами.
 
Комментарий: Имя «Вольт» имеет несколько версий происхождения:

  •Латинские корни. Некоторые исследователи связывают имя с латинским словом
  «voltus», которое в переводе означает «лик» или «мимика».
  •Германское влияние. В германских языках имя «Вольт» может быть связано с
   корнем «walt», который переводится как «правитель» или «власть».

В словаре «Etruscan Glossary» (лексикон этрусских теонимов):
указано:
  •veltha, veltune — «хтонический бог-перевертыш(оборотень), верховный бог,
   покровитель Вольсиний и Этрусской федерации»;
  •там же приводится семантика корня veltha как «храбрость, сила, действенность».

Таким образом, Вольтумна, не просто бог «времени» или «урожая», а фигура, связывающая подземное (смерть, хтонические силы), земное плодородие и политическое единство этрусков.

Пол и «двуполость».

  В ряде описаний (Наговицын, популярные компиляции) подчёркивается:
  Вольтумна изображается как двуполое, андрогинное божество; сопоставляется с
  Фортуной (Вортуной, от глагола «ворочать», «вертеть») и богинями судьбы,
  времени, плодородия.
  Надёжных древних текстов, где прямо сказано о двуполости, нет; это
  реконструкция по иконографии и функциям: сочетание «мужской» воинской и
  «женской» плодородной / судьбоносной ипостасей. Англоязычная статья также
  отмечает трактовку Voltumna как «ambiguous-gender chthonic vegetation deity».
  Перевод: хтоническое божество растительности неопределённого пола.

Комментарий:
Это серьёзнейшая базовая ошибка этрускологов считать Вельта / Вольтумна двуполым божеством. Тем более, указывают что «…Надёжных древних текстов, где прямо сказано о двуполости, нет; это реконструкция по иконографии и функциям: сочетание «мужской» воинской и «женской» плодородной ипостасей…»
Конечно, под «двуполостью» нужно понимать «двуликость». Об этом говорит двойное имя с корнями: Вел и Вол. Многие, наверное, уже поняли, что Вельт и Вольтумн очень созвучны именам главного восточнославянского Творца: Велес – Волос. Здесь нужно остановиться подробнее, но кратко.
Дело в том, что Старая Православная Вера (дохристианская), которую сейчас неверно называют язычеством, была распространена по всей Евразии, как и единый в те времена язык. Как писал этрусколог Пётр Орешкин: «…буквы разные, а язык один…». Какой регион Евразии не возьми: Восточную или Западную Европу, Западную или Восточную Азию, Северную Африку. Во всех регионах единый язык и единая вера. Главной, базовой особенностью той веры – Старой Православной – было то, что Творец имел два лика, что иногда отражалось в двойных именах. Это Восточнославянский Велес-Волос, Западнославянский и ближневосточный
Бел-Бал, древнегреческие Гера(Солнце)-Зевс, Аполлон-Дионис(что значит второй), древнеримская пара Юнона(этрусская Уни)-Юппитер, азиатский Митра-Варуна, этрусский Вельта-Вольтумна, позднеримский Янус. Это самые известные.  Один персонаж, из этих пар, обязательно был божеством СОЛНЦА. Другой «ЦАРЁМ небесным», управлявшим всей жизнью земной, плодородием, загробным миром, водой-дождями, ветрами, грозами, властью…  То есть, наши предки чётко понимали, что Солнце существует отдельно от Земли, но даёт Земле тепло и жизнь.

Fanum Voltumnae и Этрусский союз. Свидетельства Ливия

О главном святилище Fanum Voltumnae источником номер один является Тит Ливий, который несколько раз упоминает его как место общих собраний этрусских городов (книги 4–6 «Ab urbe condita»).
«…Фанум Волумны (в переводе с латыни — «Святилище Волумны») был главным религиозным центром этрусской цивилизации. Термин фанум обозначает священное место, не обязательно храм. Древние источники описывают его как место собраний Этрусской лиги — союза двенадцати городов-государств, известных как лукумоны. Эти ежегодные собрания, которые проводились в центральном месте, считавшемся духовным омфалом (пупом) Этрурии, служили как религиозным, так и политическим целям.
Главным божеством, которому поклонялись в этом месте, был Волумне (или Вельта), который, возможно, был государственным божеством этрусков…»

Исторические свидетельства

Римский историк Тит Ливий пять раз упоминает Фанум Волумнийский в своей «Истории Рима от основания города» Ab Urbe Condita, ссылаясь на события, произошедшие в 434, 433, 405, 397 и 389 годах до н. э. Он располагал его «apud Volsinios» (недалеко от Вольсиний), но не уточнял точное местоположение. Ливий описывал, как этрусские города-государства собирались для обсуждения таких вопросов, как военные кампании и религиозные ритуалы. По одной из версий, совет отказался помогать Вейям, потому что те объявили войну, не посоветовавшись с лигой. Тит Ливий также отмечал, что римские купцы использовали ярмарки как возможность для шпионажа.

Другие античные авторы, такие как Марк Теренций Варрон и Проперций, упоминали этрусские религиозные традиции и бога, связанного с городом Вельзной (Орвието), возможно, Волтумну. Несмотря на эти упоминания, точное местоположение святилища до сих пор неизвестно.

Фанум Волумны был не просто политическим форумом. Он служил центральным религиозным святилищем Этрусской лиги, где проводились ежегодные праздники с жертвоприношениями, играми и выборами федерального жреца(sacerdos).
Вероятно, его значение заключалось в укреплении единства лиги и сохранении религиозных традиций независимых городов-государств Этрурии.
В VI в. до н.э. 12 этрусских городов образовали конфедерацию; религиозным и политическим центром стал храм Вольтумны — Fanum Voltumnae — «федеральное» святилище.
Ежегодно туда съезжались правители (лукумоны) городов для общих собраний, жертвоприношений и празднеств.
На этих съездах:
  •утверждали решения по войне и миру;
  •могли выбирать главнокомандующего союзными силами;
  •проводили игры и ярмарки.

Именно это делает Вольтумну не «рядовым» божеством, а символом единства всей Этрурии: его святилище есть место, где сакральное и политическое спаиваются.
Где находилось святилище.
Ещё в античности Fanum Voltumnae связывали с городом Вольсинии (Velzna / Volsinii).

В новое время спорили:
  •у озера Вольсиний Больсены,
  •в районе Тарквиний,
  •у Орвието (древняя Вельзна).

В 2000 х годах раскопки под руководством итальянского археолога С. Стоппони в
районе Campo della Fiera западнее Орвието выявили:
  •мощные остатки святилища с несколькими храмами, дорогами, колодцами,
   жертвенными ямами;
  •непрерывное сакральное использование с VI в. до н.э. до средневековья;
  •эпиграфические находки, связываемые с Velzna (Вельзной, то есть Вольсиниями). Обратите внимание на названия городов с конями - Вел,     - Вол.
В результате большинство исследователей сегодня считают именно Campo della Fiera наиболее вероятным местом знаменитого Fanum Voltumnae, хотя формально «окончательного доказательства» нет.
 
Археологические и иконографические свидетельства культа

Помимо письменных источников, о Вольтумне свидетельствуют:
  •Бронзовые модели печени (Piacenza Liver), где среди имён богов
   реконструируются формы типа Veltha / Veltune как важного божества с
   собственной «зоной» в небесном / космическом делении.
  •Знаменитое этрусское зеркало с изображением юного гаруспика и группы богов,
   где фигура с надписью Veltune (отождествляемая с Вольтумной/Вертумном) стоит
   позади гадателя и держит копьё.(в начале статьи)

Переход к римскому Вертумну. Античные свидетельства

Основные античные авторы о Вертумне / Вортумне:

  •Варрон (De lingua Latina V, 46; и др.): утверждает, что Vertumnus (тот же
   Voltumna) — этрусский бог, главный бог Этрурии, культ которого был воспринят в
   Риме.
  •Тит Ливий: пишет, что Вертумн — бог, почитавшийся в Вольсиниях, чей культ был
   перенесён в Рим после завоевания города; связывает его с сабинской традицией,
   но при этом подчёркивает этрусское происхождение божества.
  •Проперций (IV кн. элегий): прямо называет Вертумна этрусским богом, пришедшим
   из Вольсиний; от него же известна деревянная статуя Вертумна в Vicus Tuscus в
   Риме.
Комментарий: Vicus Tuscus — это древнеримская улица, расположенная на левом берегу Тибра, вдоль склона Палатина. Она соединяла форум Романум с площадью Капитолия и была частью важной транспортной и религиозной магистрали. Улица названа в честь этрусков. «Tuscus» означает «тосканец». Этрурия находилась на территории современной Тосканы, что отражает влияние этрусков на раннюю римскую культуру. Вдоль Vicus Tuscus располагались жилые дома, храмы и общественные здания.
Эта улица играла ключевую роль в религиозных процессиях, в том числе во время праздников.
  •Овидий (Metamorphoses XIV, 623–771): рассказывает миф о любви Вертумна к
   Помоне, где бог предстает как олицетворение перемен и превращений.

Храм Вертумна в Риме и эвокация.

Комментарий: Эвокация (от лат. evocatio — «вызывание») — религиозный обряд в Древнем Риме. Цель — вызвать богов-покровителей неприятельского города и переманить их на свою сторону. Римляне верили, что этим они лишают врага поддержки божественных сил, обеспечивая её себе. 
Содержание обряда: после обращения к божеству, сопровождавшегося обещанием построить ему храм, римляне приносили в жертву барана или овцу и по их внутренностям пытались определить, принята ли молитва. Если знамения были благоприятны, они переходили к боевым действиям, и их успех доказывал, что чужие боги вняли эвокации, то есть согласились влиться в римский пантеон. 
Известные случаи: например, осада Вей (396 год до н. э.), осада Карфагена (около 146 года до н. э.).

С согласованной точки зрения современных историков религии:

  •В 264 г. до н.э., после подавления восстания рабов и завоевания Вольсиний,
   консул Марк Фульвий Флакк празднует триумф; считается, что он же построил храм
   Вертумна на Авентинском холме.
  •Возможно, имела место evocatio deorum — ритуальное «вызвание» бога покровителя
   осаждённого города в Рим, с переносом статуи из Fanum Voltumnae.

Уже к I в. до н.э. в Риме различали:
  •древний (якобы ещё до царя Нумы) деревянный образ Вертумна на Vicus Tuscus;
  •более поздний храм на Авентине, связанный с победой над Вольсиниями.
Тем самым культ Вольтумны-Вертумна пережил политическую гибель этрусской конфедерации, но был «переформатирован» в римском пантеоне.

Функции римского Вертумна.

У Овидия и последующей традиции функции Вертумна:

  •бог перемен и превращений вообще,
  •особенно — смены времён года, превращения цветов в плоды, роста урожая;
  •покровитель садов, фруктовых деревьев, торговли плодами, рынков;
  •осуществляет ежегодный «любовную связь» с Помоной, превращающий весенний цвет
   в осенний плод.

Римляне народно объясняли имя Vertumnus от глагола vertere «вертеть, поворачивать», и поэтому бог мыслится как «вертун», поворачивающий колесо времени, меняющий обличья, времена года и т.п.
Народная латинская этимология имени Voltumna / Velth  очевидно восходит к этрусскому теониму (Veltha, Veltune) и, как уже отмечалось, связывается в специальных словарях с семантикой «сила, мощь».

«Бог времени» и ритуал вбивания гвоздя.

Популярная статья проекта «Русский след», суммирует довольно удачные факты, хотя перемешивает их с более произвольными выводами:
  •Вольтумна связан с циклами времени и сезонностью;
  •союз 12 городов собирался в Fanum Voltumnae для жертвоприношений, игр, ярмарок
   и решений по общим делам;
  •культ Вольтумны / Вертумна со временем в Риме стал ассоциироваться с сезонными
   переменами, урожаем, плодами;
  •ритуал ежегодного вбивания гвоздя в храме богини Норции (Нортии) в Вольсиниях
  — способ «фиксировать» ход лет; этот ритуал сближается с кругом богов времени и
  судьбы, внутри которого Вольтумна занимал ключевое место.

Схожий (но более феминоцентричный) взгляд, где Voltumna трактуется именно как главная богиня, а Veltha — как её солнечный супруг. Интересна попытка, реконструировать женское верховное божество Этрурии, но она идёт дальше того, что позволяют строго свидетельства, и относится скорее к смелым гипотезам, чем к общепринятому минимуму.
Комментарий: В этой попытке, вероятно,  интуитивно означено, что Veltha –
             божество Солнца, а Voltumna как божество света, небесное и
             земное, аналогично нашему восточнославянскому Творцу
             Велесу-Волосу.

Что в современных реконструкциях надёжно, а что спорно
Надёжный «минимум» о культе Вольтумны.

Относительно надёжно (поддержано античными текстами и археологией):

1.Voltumna / Veltha / Veltune — важнейшее этрусское божество, связанное с землёй, подземным миром, циклами времени и плодородием.
2.Варрон называет его deus Etruriae princeps — главным богом Этрурии.
3.Fanum Voltumnae был федеральным святилищем этрусской лиги; там ежегодно собирались представители городов для общих жертв, праздников и политических решений.
4.Это святилище, судя по всему, находилось в округе Вольсиний; современная археология локализует его, с высокой вероятностью, на участке Campo della Fiera под Орвието.
5.Культ был воспринят римлянами в форме бога Vertumnus / Vortumnus:
  •ранний образ и статуя на Vicus Tuscus,
  •позже — храм на Авентине (от 264 г. до н.э.),
  •функции бога перемен, садов, урожая и сезонных циклов.

О связи с сабинянами.

Действительно, в ряде поздних античных источников (и особенно в средневековой и ранне-ново-временной традиции, опирающейся на Варрона и др.) звучит версия, что некоторые культы, в том числе Вертумна, были связаны с сабинянами и приписывались царю Титу Тацию.
Но эта традиция сильно поздняя и идеологизированная попытка связать старые римские культы с сабинским компонентом этногенеза Рима, переплетена с топонимикой Авентина (могила сабинского царя Тация) и общими легендами о царях Ромуле и Тации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
На сегодняшний момент, в нашей восточно-славянской мифологии, напрочь отсутствуют правдивые сведения о нашем главном Творце Старой Православной веры, неверно называемой сегодня язычеством, Велесе-Волосе. И всё «благодаря» реформам царей Романовых, патриарха Никона, и последующих реформ.
Благодаря компаравистике(сравнению) удается понять, как уже было написано, что в древности совместно с единым праязыком, существовала единая вера по всей Евразии, Северной Африке, и на западе обеих Америк. Базовая особенность той, Старой Православной веры, это дуализм. Это и проявилось в особенности Творца Старого Православия. Никакого многобожия никогда не было, а те персонажи кого мы называем «богами», это ипостаси Главного Творца, у которого много имен.

Сравнивая этрусского Вельта-Вольтумна и восточнославянского Велеса-Волоса кроме созвучия имён, можно выделить их одинаковые свойства и функции:
1.Главный Творец
2.Двойное имя
3.Двуликость
4.Хтоника, связь с царством мёртвых
5.Оборотень – вертун
6.Повелитель Времени и календаря.

В заключении, небольшой отрывок из статьи генерал-майора Космических войск СССР Петрова Константина Павловича.
«…Почему до 90-х годов прошлого столетия никто не слышал о «Славяно-Арийских Ведах» и инглингах? Почему были русские народные сказки, и не было ничего похожего на истории богов. Мы знали и о Перуне, и о Свароге, и о Макоши, и о Маре, и о Живе и о Леле, но стройной, красочной системы их жизнеописания ведь не было? В какой момент, и с какой целью пришла она в Россию?
О «Славяно-Арийских Ведах», Толкиене и Колледж де Франс.
Писал эти, так называемые, «Славяно-арийские веды», Джон Ро;нальд Роу;эл То;лкин. Помимо того что он сказочник толковый, он к тому же и лингвист, состоявший в так называемом литературном обществе «Инклинги».

Эта история с ведами точь-в-точь схожа с историей, так называемых, циклов песен «Западных славян», которую изучал Александр Пушкин, веря в то, что эти песни, представляют из себя, глубинный пласт славянской культуры. Видя, сколь глубоко поверил в это поэт, Проспер Мериме признался ему, что всё это навыдумывал лично он. В то время честных людей было больше, а дураков меньше.
Толкина уже нет в живых, признаться некому, а дуракам и с его признаниями ничего не докажешь…

Кто уже ознакомился с Толкином, тот наверняка обратил внимание на то, что, будучи лингвистом, он изобрёл несколько языков и, разумеется, предмет нашего разговора — так называемые «Славяно Арийские Веды», а вдобавок ещё «Властелина колец».
Эту эстафетную палочку английский сказочник подхватил из рук умирающего, сделавшего своего дело «мавра» — Колледж де Франс.
Это «богоугодное » заведение с 1530 года написало нам всю нашу историю, которую мы так усердно учим, «создало» все европейские языки, на которых так привольно чирикают местные аборигены. С этим «непотопляемым» заведением и как говорили профессора из Сорбонны центром «вселенской смуты», конечно же, следует познакомиться более подробно…»