Глава 8 библейская деконструкция

Глава 8 "Деконструкция Библейских повествований"

Даже будоражащие фантазии допотопные находки уродили теорию о том, что Земля в незапамятные времена могла стать яслью для инопланетного разума. Если помыслить, что такое знаменательное событие действительно могло быть до начала отсчета нашей исторической последовательности, то напрашивается вывод о едином исходе всех наскальных рисунков, мифов и преданий, толкующих о визитерах из космоса. Всем нам знакомы захватывающие киноленты о межзвездных странствиях и колонизации далеких планет. Но проблема в том, что мы пока бессильны перед лицом смертоносной солнечной радиации, чье облучение влечет за собой развитие рака и множества других фатальных заболеваний. В анналах паранауки, ветхозаветные откровения пророка Иезекииля ныне толкуются как зашифрованное описание приземления космического корабля пришельцев. Однако, умозрительно раглядывая мозаику видений Иезекииля, можно уловить отголоски некоего первобытного происшествия, эхо, доносящееся из омута доисторического прошлого. Не кроется ли здесь крамольная мысль, что обитель человека находилась вовсе не на Земле, а на одной из планет нашей Солнечной системы? Представим себе человечество, неуклонно восходящее по лестнице технологического прогресса, чьи корабли бороздят космические просторы, но чей организм не в состоянии выдержать бремя межзвездных перелетов. На ум приходит лишь одно - потребность в производстве биороботов – бессмертных помощников, пионеров и колонизаторов, могущих донести высокие знания до новых миров.

73

Что не говори, но все научные переделки и кардинальные повороты человечества, словно упрямые маятники, ясно демонстрируют: верни его в отправную точку, и оно, спотыкаясь и взлетая, вновь пойдет по прежнему кругу. Не потому ли это заставляет задуматься, что и в других уголках Вселенной, на иных планетах, разворачивались схожие исторические драмы? Уверен, после этих слов неправедный гнев всякой Церкви может обрушиться на мой философский труд, а меня предать анафеме, противопоставляя моей точки зрения божественную волю, исключающую повторений. Но разве можно отрицать, что Господь, в своей необычайной мудрости, попускает на Земле и реки крови, и братоубийственные войны? Сегодня нереально вообразить человека, достигшего вершин духовности в цепких лапах автоматизации и цифровизации. Где страшное грехопадение сбило его с тропы к настаятельной духовной идеальности, толкнув в потеху паразитизма и эксплуатации окружающего мира. Вселенная обычно представляется единым часовым механизмом, где даже самое малейшее вмешательство Творца в одну деталь безпременно повлечет за собой изменение следующей, более значимой. Так и с природой человека: поврежденная, она ставит свою волю превыше воли Божественной, тем самым медленно нарушая и хрупкое равновесие всей эко-системы.

74

А теперь вновь вернемся к страницам Книги Бытия, чтобы увидеть реалии потаенных в ней повествований. Гипотетическое путешествие в архаические века приводит к неутешительному умазаключению: человек, побуждаемый интересом к власти, повернулся в сторону порабощения себе подобных. Переполняясь эгоцентризмом с самовозвышением над ближними, он приступил безжалостно истощать природные богатства, вдохновляясь идеей модернизации привычного нам мира. Иначе говоря, в безудержном рвении к выживанию и обогащению, человек, преуспевая в присвоении природных ресурсов, безустанно погружался в познание лишь материальной субстанции, все дальше отступая от духовного просветления. Впрочем ветхий Завет недвусмысленно рассказывает о причинах, предшествовавших всемирному потопу, случившемуся около пяти с половиной тысячелетий назад. Хотя лично для меня не новость, что в те ветхозаветные дни было мало подверженых алчности и физической ненасытности, как и возвеличиванию над ближними через умелое их использование. Несмотря на это библейское Предание гласит о "сынах Божиих" – таинственных существах, которых некоторые толкователи видят как воплощенных ангелов, падших жертвами соблазна земных женщин. Но не будет ли ошибкой назвать их ангелами, если сама ангельская природа отвергает телесность и склонность к человеческим страстям?

75

По факту, все эти библейские обстоятельства упрощенно свидетельствует о том, что любой отказ от первозданности, как и все, что творится внутри человека, оттенено протестом и отрицанием, разбуженных душевным изъяном. В этом смысле не один из ангелов не повадлив к нахождению в самом себе поврежденной природы, которая противится чистой нравственности, увлекаясь многогранными соблазнами внешнего мира, как и своей противоположностью, олицетворенной в женском начале. В наш век, переполняясь знаниями психологии, многие заявляют, что люди со стереотипным мышлением тянутся к стадному чувству и коллективной воле. Но в допотопные времена коллективная воля и сознание еще не нажили той взаимозависимости, которую мы наблюдаем сейчас. Но и стереотипы, закостеневшие в разуме, властны увести человека от благодатных деяний, заслоняя собой ослепительный образ пречистой Божественной энергии, в коей так нуждается его душа. И вот, все его внимание сконцентрировалось на идентичном существе, но отмеченным печатью иного пола. И хотя влечение не заложено в тварном начале, со временем оно срасталось с его естеством, когда вместо совершенной любви он воспылал желанием свою противоположную половину сделать участницей плотских утех. В тот же самый миг, когда и ее тело ощутило первое, всепоглощающее возбуждение.

76

После чего, Бог, словно не находя иного выхода, благословил их на плодовитость и умножение. Но в этом благословении таилось предопределение: сквозь века множащегося человечества зацветут сады любви и совершенства. Узрим же глубже таинственную истину. Благословение на размножение было лишь действенно до рождения Бога Сына. Но когда свершилось святое искупление человеческого греха посредством его крестной смерти, то этим самым случаем, на метафизическом уровне, своей Божественной силой, он как бы вторгся во владения человеческой природы и привел ее к непредотвратимой делимости при смешении с подобным. Выражаясь иначе, в момент телесного соития и завершения земного пути, изначальная целостность духа и души, стала как бы расчленяться. Когда дух отделяется от своей энергетической субстанции, что от мужского семени физиологически переходит к потомству. Наверное, поэтому апостолы советовали оставаться в грешном мире детьми: о чем ясно объясняют слова Христа: Будьте как дети, ибо таковых есть Царствие Божие. Тем не менее, укоренившаяся в церковной традиции интерпретация, сводит смысл этих слов к сохранению детской невинности лишь в моральном аспекте. Удивительно, но это толкование в дальшейшем и послужило благородным, но в конечном итоге необдуманным стимулом одобрения священников к безмерному деторождению, захлестнувшему человечество.

77

По этой причине исконный и гипогенный ориентир искупления не мог быть вмещен в прокрустово ложе общепринятых церковных догматов, что по мнению церковников, противоречил задаче привлечения непросвещенных к их псевдосвященной власти. Хотя таинство искупительной жертвы в какой-то степени давно обозначена, положено более отчетливо прояснить ее истинное назначение. Как правило, понятие искупления не стыкуется с одним только избавлением от греховного гнета и темных сил, но заключается в том, чтобы человек, следуя примеру Христа, сберегая некую первозданность души и духа в Божественном свете, нес свой крест как символ распятия родовой скверны и духовной ответственности за весь свой род. Такая духовно-нравственная методика должна прекратить всякую тиранию над человеком, равно как и тиранию самого человека, через окончание людской беспечности. Потому, расценивая то, как человек, отстранившись от общего хора, в одиночестве взывает к своему самосознанию, и как человечество, погрязнув в примитивном существовании, утратило свой первообраз, Бог был вынужден в последний раз направить его к своей воплощенной истине. Истине, призванной сколохнуть мир концепцией переосмысления и свободного отречения от слепого репродуктивного предрасположения. Там, где дарованное время, делается ценным лишь тогда, когда он всецело посвящает себя исполнению высшей миссии. Даже находясь в духовной незрелости, и терзаясь муками падшего бытия, он долженствует прийти к осознанию бессмысленности в интуитивном продолжении рода, дабы нацелиться на отдаленный свет преображения.

78

Уже давно пытливые интеллектуалы рассчитывали восприять мистерию истины. Так, некоторая часть философов эпохи "Ренессанса" уверяла, что она постигаема лишь в строгих числах и математических символах. В действительности, подлинная истина, словно небесное светило, восходит не над материальной плантацией, а над плантацией духовного созерцания. Она неизменна и едина, пронизывая все сущее, всегда обнаруживает себя в единстве познаваемого. Так как все, наделенное разумом, добивается вечного единства с создателем. И вот, в духе осознания нуждаемости в антирепродуктивной позиции, становится очевидным: страсть к власти, этот извечный человеческий порок, может быть повержен лишь объединенными усилиями, общим осмыслением. Как это ни противоречиво, но успех в этом, судя по всему, определяется полным прекращением самовоспроизводства, через отказ от увековечивания порочной родовой линии. Она вполне продуктивная, и в ней вовсе нет никакого негатива. Можно сказать - это позиция встречает свою собственную ипостась в феномене монашества – особом укладе жизни православных христиан, пришедших к отречению от мирских благ. Изначально названное от греческого "монос" – "один", монашество - это не столько буквальное одиночество или бегство от общества, сколько исключительная редкость самосохранности и твердой воли к единению с Богом. Задумывались ли вы, почему в христианстве столь высоко почитаются целомудренные девственники? Не только для того, что человеку подобает соизмерять свою природу с непорочностью, шагая к духовному совершенству, но и для того, чтобы вобрать в себя всю жизненную энергию, передававшуюся из поколения в поколение. Чтобы все духовное обилие человеческой души сконцентрировалось в едином, неделимом целом, а не рассеивалось во множестве раздельных проявлений.

79

Вместе с тем, рассматривая истину со всех сторон, хочу также напомнить о том, что и астрологическая система приоритетов тоже претендует на истиный порядок вещей. На мой взгляд, предсказания о грядущем, по расположению космических тел, тотально оказывавшие влияние на человека, – пустая трата времени. Астрология, которую многие небезосновательно считают лженаукой, предлагает перевернутую картину мира. Человек – вот истинный обьект на земле, влияющий на окружающую реальность, а не пассивная цель воздействия звезд на расстоянии. Эта простая алефсия разбивает в пух и прах все астрологические построения. Поэтому не стоит ждать прихода эры всемирной добродетели, ради которой мироздание якобы исправит свой ход, предотвращая катастрофический провал. Скорее, замедление или ускорение времени в руках созидания новой жизни или отрешения от ее нескончаемости. С уверенностью можно излагать, что Космос, сколь бы величественным ни был, властен лишь над природными процессами, а не над судьбами человечества. Тогда как при наблюдении за необъятностью внеземного пространства, человек непрестанно искал с ним пеструю связь, мечтая безошибочно признать его тем, что аналогично Божеству. Таким образом стали повсеместно укреплятся ложные учения и разобщенные культы в окружении тех, кто палагался на убежденность в богоизбранности и религиозной исключительности, ставших политическими рычагами для манипулирования людьми.

80

Но во Вселенной, где космосвязь охватывает все, что одухотворяет человеческую деятельность, каждая струна бытия гармонирует с другой,  и все аспекты жизни взаимодействуют в сложном хороводе взаимозависимости.  Немного позже, когда человек начал распоряжатся изделиями природы, извлекая из них пользу для своих нужд, между ним и природой встала дисгармония, повлекшая к деструктивным последствиям. Но так было не всегда. Вспомним райские кущи, где даже древо познания добра и зла выступало в роли отправной точки для принятия, как бы внутренней резолюции, предопределявшей его последующую участь в физическом мире. А когда, раздумывая о существующем философском учении, признающем наличие двух противоположных сил, я невольно узрел картину его двойственной основы, отзеркаленную во внутреннем мире человека. Мне как будто почудилось, что эта раздвоенность – плод какого-то рокового, необдуманного вердикта, ставшего причиной разделения мира на две враждующие силы. Вспоминается древнее религиозное воззрение о том, что началом зла стало падение ангела. Но разве возможно, чтобы существо, изначально чистое, покорилось злому началу? Ведь ангел, в отличие от человека, не был поставлен перед сложнейшим спектром решений и выборов. Его среда обитания, в своем первозданном умиротворении, не требовала определения будущего, не вынуждала к мучительному поиску пути.

81

Но как мы видим, благодаря этой двойственности каждый человек ходит по кругу ежеминутного самоопределения и выбора, где обиходное действие приближает либо к вершине Божественной истины, либо к низине заблуждений. Ввиду этого человеческое сознание в отдельных случаях расщеплялось на три формы: психосознание, плененное внешним внушением, гипносознание, часто рисующее мир по своему усмотрению, и транссознание, всюду зрящее реалии без прикрас. Параллельно с этим из века в век прорастали темные семена пороков, утаскивая всякое людское общество в открытые просторы фиктивных понятий и отрицательных ценностей. Ибо порок – это не что иное, как родовая предрасположенность к противоестественному, дремлющая в каждом из нас. Ведь все пороки вырастают из почвы сознания, изъеденного кривизной и косностью в своей неподвижности. Но главным образом, именно они ведут к активации самоанализа и самоконтроля, подталкивая его к тягостному самоисцелению. В этой внутренней борьбе, оно, освобождаясь от пут порочности, ищет для себя абсолютной независимости. В идеале, сознание преодолевает технику повторения, сбрасывая с себя прочные цепи репродуктивного влечения. Так оно устремляется к небосводу совершенства и единению с Божественной святостью. Лишь разорвав этот порочный круг рождений, можно смело обрести уникальную транссознательность, с альтернативным мировоззрением и естественными ценностями, вырываясь из захвата низменных желаний.

82

Само это влечение низводит человека до уровня животного инстинкта, где единственной целью становится продолжение рода. Безусловно, нельзя отрицать и чудо нового появления сознания, возникающего вместе с органическим телом. Но если мы говорим о сознании как о новой жизни, то следует признать, что все остальное лишь приносит ему начало и силы. Душа, словно форма энергии или энергетическая субстанция, переходящаяся из рода в род по ряду поколений, происходящих от общего предка, является искоркой, зажигающей его новое рождение. Ибо как мужское семя порождает и взращивает новый организм, так и эта энергия дает жизнь и развитие креативному сознанию. Из этого явствует, что душа – жизненная энергия, подобная семени, содержит в себе ингредиент наследственности, своего рода информационную программу, уготавливающую структуру сознания. В ходе становления оно наполняется неповторимыми чертами индивидуальности. Если бы душа приходила в мир уже сформированной, с готовым набором личностных характеристик, то ответственность за ее сущность возлагалась бы на некую предопределяющую силу. Однако, после пришествия Сына Божьего, человеческая душа лишилась одаренности в самовоспроизводстве, но обрела умение творения нового сознания. В этом и заключается заложенное Христом начало антирепродукции, оказавшейся результатом метафизического вторжения в саму природу человека.