Что же такое покаяние?

Наступает Великий пост. Для православных христиан это – время сугубого, то есть усиленного покаяния. Вся жизнь христианина должна быть покаянием, но время Великого поста – особенно.

И в этой связи многим современным верующим людям может потребоваться разъяснение – что же такое покаяние? К сожалению, большинство нынешних христиан почти совсем не имеют правильных знаний о христианстве. И поэтому такой вопрос для них должен быть вполне естественен и очень актуален. Не так часто от нынешних священнослужителей можно услышать на проповедях даже просто слово «покаяние», а уж получить удовлетворительное объяснение – что это такое – и вовсе не реально.

Тот пастырь, который имеет точные знания о покаянии, и который сам имеет личный опыт прохождения покаянного пути, конечно, не сможет молчать и скрывать эти спасительные знания от своих прихожан. Ведь от правильного отношения к покаянию зависит наше спасение. И поэтому он, понимая свою ответственность перед Богом за вечную участь вверенных ему овец Христова стада, обязательно будет постоянно учить их покаянию, так как точно знает о том, как труден путь к спасению и как много на нем опасностей, различных ловушек и капканов, устраиваемых злыми духами, и других всевозможных препятствий. Но, увы, этого обучения на приходах РПЦ сегодня не проводится. Значит, нужно с сожалением признать, что современные священнослужители не имеют правильных знаний о покаянии, их понятия о нем смутны и неопределенны.

Поэтому и у большинства верующих людей имеются лишь обрывочные понятия о нем. Многие под покаянием понимают исповедание человеком в храме своих грехов. Для некоторых покаяние – означает поплакать, подражая мытарю из евангельской притчи, перед Богом о некоторых своих согрешениях, попросить у Него прощения в них, а может быть, даже прекратить их совершать. Для иных оно может означать необходимость вычитывания определенных молитвословий в строго определенное время. Кто-то под покаянием понимает регулярное хождение в храм на богослужения, особенно великопостные.

Все эти дела могут быть, хотя и важными, но лишь отдельными элементами покаяния. Однако они не принесут никакой пользы христианину, а нередко могут принести большой духовный вред, если он не будет иметь правильных и точных понятий об истинном покаянии.

Когда Бог давал древним святым отцам возможность прозревать образ жизни и духовное состояние нас, последних христиан, то они горько плакали от увиденного. У них текли слезы от печального зрелища того, как будут жить христиане последних времен, из которых ни священнослужители, ни монахи, ни миряне не будут иметь правильных знаний о покаянии и о том, как оно делается, и потому будут пребывать в грехах и страстях, плененные злыми духами. Поэтому и сказали святые отцы, что нам надлежит спасаться скорбями.

Почему они произнесли такое предсказание? Это объясняется очень просто. Если бы мы знали о том, что такое покаяние, и старались бы жить в покаянии, тогда Богу не было бы необходимости посылать нам дополнительные скорби. Главные скорби для нас заключались бы в нашем покаянии, а точнее – в мучительной борьбе с грехами и страстями. Но так как мы не хотим ничего знать о покаянии, то есть не хотим терпеть этот крест невидимого мученичества, то тем самым сами вынуждаем Бога попускать нам скорби. Потому что без скорбей спастись невозможно, как об этом засвидетельствовало Священное Писание. «В МИРЕ СКОРБНЫ БУДЕТЕ» (Ин.16:33). «МНОГИМИ СКОРБЯМИ НАДЛЕЖИТ НАМ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ» (Деян.14:22).

Поэтому удивляться тому, что сегодня происходит в жизни современных христиан и в окружающем нас мире, не приходится. Все наши беды и болезни, войны и катаклизмы – от отсутствия у нас покаяния. И не просто от отсутствия, а от категорического нежелания о нем узнавать и его возделывать. А если вдруг появится человек, который нам расскажет или напишет о покаянии, то обычно мы ужасаемся от его слов и наотрез отказываемся его слушать, и вместо этого подчас стараемся навесить на него разные ярлыки, и он становится нам неприятен.

Видимо, всем нам нужно готовиться к еще бОльшим скорбям. Отсутствие покаяния в русском народе должно явиться причиной и самой последней скорби этого мира – установления власти антихриста и его кровавых гонений на христиан. И, кажется, это время уже вплотную приблизилось. Так что всем нам нужно очень поторопиться с началом своего покаяния, а иначе мы не успеем подготовиться к решающим испытаниям нашей веры. Без покаяния устоять в этих испытаниях невозможно.

Поэтому я все-таки попытаюсь написать о покаянии. Вдруг еще найдутся такие христиане, которых моя статья заинтересует, и они захотят узнать о нем, посчитав, что это для них важно и полезно? Вдруг еще кто-то захочет успеть запрыгнуть на ступеньку последнего вагона уходящего поезда своего спасения? А может быть, кто-то уже устал от навалившихся постоянных бед, болезней и иных скорбных обстоятельств, которыми Бог призывает его к покаянию, и все-таки решится на исправление своей жизни? Все может быть, не исключаю этого.

Итак, перехожу к предмету повествования. Но для начала нужно сказать о том, что для разных людей требуется разное покаяние. Разделим условно христиан на две группы – опытные и неопытные. Понятно, что для опытных христиан должно требоваться одно покаяние, а для неопытных – другое. Но, основываясь на суждениях святых отцов, думаю, что нынче неопытных христиан намного больше, чем опытных. Можно сказать даже точнее – опытных почти нет. Даже те, кто сегодня считают себя опытными христианами, на самом деле могут находиться в гораздо худшем духовном положении, чем христиане неопытные.

Почему так? Потому что те, кто считают себя опытными, могут основываться в этом мнении лишь на количестве времени, которое протекло с того момента, когда они НАЧАЛИ СЧИТАТЬ и осознавать себя христианами. А на самом деле, за критерий опытности нужно принимать время, проведенное в ИСТИННОМ ПОКАЯНИИ. Но если христианин с самого начала не был научен истинному покаянию, а имел о нем ложные понятия, то он мог вообще никогда не вступать на действительный покаянный путь к своему спасению, несмотря на то, что уже много лет считает себя верующим и опытным. Весь его нажитый духовный опыт церковной жизни в этом случае может быть вовсе не спасительным, а даже наоборот – ложным и погибельным, а из его мнения о своей духовной опытности обязательно будет рождаться внутреннее превозношение и самообольщение.

Эти превозношение и самообольщение, которые есть крайние проявления гордости, не позволят ему признать себя тем, кем он на самом деле является, – то есть ничего не знающим о покаянии. А как же иначе? Ведь он многие годы посещал храм, участвовал в богослужениях и таинствах, молился, постился, общался с такими же, как и он сам «опытными» христианами, делился с ними своим опытом и своими суждениями, делал разные добрые дела. Ведь пройден такой долгий (по времени) путь! Ведь приобретен такой огромный «духовный опыт»! Разве может человек признать его ложным и ошибочным? Признать это – значит признать, что многие годы им потрачены впустую, что он обманут своей гордостью и злыми духами, значит признать себя ничего не знающим, ничего не значащим и погибающим. На такое искреннее признание способны очень и очень немногие. В результате такой «опытный» христианин может так и остаться до самой своей смерти пребывать в самообольщении и гордости, не начав своего истинного покаянного пути к спасению.

По-настоящему духовно опытным может быть только тот, кто начал свой путь в Церкви с истинного покаяния. Но так как истинному покаянию современных христиан сегодня учить некому (к сожалению, нынешние пастыри и сами ему не научены), поэтому и опытных христиан нынче совсем нет (может быть, за исключением буквально единиц, которые смогли научиться покаянию путем тщательного и долговременного изучения творений святых отцов). А те, кто считают себя опытными, на самом деле имеют отрицательный опыт церковной жизни, который, впрочем, они считают положительным. Вот такая печальная ситуация сегодня в земной Церкви.

Итак, по указанной выше причине я буду писать о том, каковым должно быть покаяние для христиан неопытных, или новоначальных. Быть может (искренне на это надеюсь), что и кто-то из «опытных» христиан тоже сможет воспользоваться этими сведениями для начала своего истинного покаяния.

Что же такое покаяние? Это – исправление своей жизни. Это изменение ее с греховной на евангельскую. Это единственное делание, благодаря которому человек может спастись от вечных адских мук, которые ждут каждого, кто к нему не обратится. Это путь к Богу и к своему спасению.

Но ведь мы понимаем, что спасение нужно только для погибающих. Если человек не осознает себя погибающим, то и спасение ему не нужно, он не понимает своей нужды в нем. Значит, первое, что требуется от человека для истинности его покаяния – это осознание себя духовно погибающим.

Это осознание достигается не просто. Конечно, можно заучить слова «я грешник», «я погибаю», и иногда их повторять, убеждая себя в этом. Однако толку от этого не будет. Это не будет настоящим осознанием своей погибели, а будет лишь поверхностным понятием, не имеющим под собой твердого основания и теоретического обоснования. Такое поверхностное понятие не принесет христианину духовной пользы, оно не может заставить его решительно менять свою жизнь и себя самого. Для истинного покаяния человек должен быть твердо уВЕРЕнным в своей греховности, в своей духовной погибели, в том, что если он не начнет своего покаяния, то его обязательно после земной кончины ждут вечные адские мучения. Он должен всегда помнить об этом и никогда не забывать.

Как же достичь этой уВЕРЕнности?  Для этого человеку обязательно нужно иметь, во-первых, теоретическое обоснование своего погибельного духовного состояния, а во-вторых, ВЕРУ в истинность этого обоснования. Иначе говоря, его ум должен твердо усвоить эти теоретические сведения, подтверждающие духовную смертельную опасность, в которой он находится, а его сердце должно УВЕРОВАТЬ в их истинность. Только тогда у человека появится понимание необходимости прилагать усилия к тому, чтобы избежать вечных адских мук, в которых он неминуемо окажется, если не начнет своего истинного покаяния.

А для того, чтобы прилагать усилия к своему спасению, человеку нужно множество сведений о том, как именно это следует делать; почему ему нужно делать так, а не иначе; каков смысл его действий; каковы возможные препятствия в его деятельности; как избежать ошибок в ней; как ее сделать наиболее эффективной; на чью помощь он может рассчитывать  и проч. Человек – существо разумное, и поэтому все свои действия он должен осуществлять разумно и осознанно. Только при этом условии он может достичь успеха.

Все эти сведения могут быть приобретены только путем обучения. Поэтому ПЕРВОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ПОКАЯНИЯ, самым первым делом, которое человек должен предпринять для своего спасения, является ИСПРАВЛЕНИЕ УМА – теоретическое изучение основ Православной веры – догматического и нравственного Предания Церкви, а также учения святых отцов о первых ступенях покаяния. По результатам этого изучения ум человека должен исправиться, то есть усвоить правильные понятия о Вере и о том духовном пути, по которому ему надлежит двигаться к своему спасению, и отвергнуть все ложные понятия об этих предметах. «Покаяние возможно только при точном, хотя б и простом, знании православной христианской веры, чуждом всякой ереси и зломудрия» - учит святитель Игнатий (Брянчанинов), которого Церковь называет «покаяния и молитвы учителем изрядным» (тропарь святителю Игнатию).

Это изучение всегда носит длительный характер. Это связано с косностью и инерционностью человеческого ума. Для того, чтобы наш ум мог что-то хорошо усвоить и запомнить, требуется не один раз это прочитать или услышать. Требуется многократное повторение пройденного материала. Не случайно в гражданских учебных заведениях люди обучаются по нескольку лет для того, чтобы изучить какую-либо науку или какое-то дело. И если для изучения земных наук нужны годы, то тем более нужно длительное время для обучения науке небесной – науке нашего спасения.

В результате длительного обучения христианину нужно узнать о творении Богом мира и человека, о том, как произошло грехопадение наших прародителей. Необходимо понять суть этого грехопадения и его страшные погибельные последствия для всего человеческого рода. Христианин должен очень хорошо осознать свое состояние духовной погибели, которое явилось следствием греха прародителей, он должен хорошо понять, в чем это состояние погибели выражается (отпадение от Бога, вражда с Богом, рабство злым духам и страстям, вечная смерть души) и что конкретно ему нужно делать для того, чтобы спастись.

Нужно очень хорошо уяснить себе суть Божьего домостроительства по спасению падших людей, глубоко осознать события воплощения Господа Иисуса Христа и Его Искупительной Жертвы. Нужно понять духовное значение этих событий и их последствия. Нужно узнать о предстоящем воскресении всех людей, о Втором Пришествии Господа и Его Страшном Суде над всеми нами. Нужно глубокое изучение сути церковных таинств.

Нужно обучение христианским телесным и душевным покаянным деланиям – правильному посту, самоукорению, сокрушению сердца, печали о своих грехах и греховности, необходимости и методам отсечения своей воли, способам поиска Божией воли, правильному отношению к скорбям и искушениям, путям приобретения христианских добродетелей – нищеты духа, кротости, терпения, смирения и проч., «науке из наук» - правильной молитве. Нужно обязательное изучение Евангелия, евангельских заповедей и того, как их правильно исполнять.

В результате полученных знаний у человека естественно должен родиться СТРАХ БОЖИЙ – первое правильное духовное чувство, которое должно будет руководить его в дальнейшем на пути к спасению. Родившийся в человеке страх Божий заставляет человека бояться быть осужденным на вечную муку в ад, а значит, он начинает бояться грешить. Это естественным образом вынуждает его задумываться о том, как уберечься от греха, а значит, ему нужно узнать о том – а что же такое грех, какие бывают грехи, в чем он лично согрешает, как рождаются грехи, как от них предохраниться, как с ними бороться и как в них каяться. Нужно глубокое изучение греховных страстей, от которых рождаются грехи,  - этих смертельных болезней души человека, нужно научиться вести с ними правильную борьбу.

«Основание покаяния - сознание, полное сознание своей греховности…
Первоначальное покаяние заключается в сознании своих согрешений и своей греховности, в сожалении о них, в принесении этих сознания и соболезнования, посредством искренней Исповеди и усердной молитвы пред Лице Божие, с решимостью и обещанием оставить греховную жизнь и принять в правило поведения евангельские заповеди» - пишет святитель Игнатий.

Христианину нужно хорошо понять, что суть его борьбы за спасение заключается в борьбе с грехами и страстями. Для этого ему нужно изучить примерный перечень грехов по всем восьми главным греховным страстям, чтобы он мог узнать свои грехи и начать с ними борьбу. Нужно узнать, как различаются грехи по степени тяжести, нужно хорошо усвоить понятия о тяжести смертных грехов и их последствиях для человека. Это нужно для того, чтобы человек твердо знал, что, по учению святых отцов, даже один-единственный нераскаянный и не прекращенный смертный грех обязательно утянет душу человека в ад на вечную муку. Нужно особенно бояться грешить смертными грехами.

Таков далеко не полный перечень вопросов, требующих обязательного изучения на первом этапе покаяния. Для этого, как уже говорилось, может потребоваться значительное время – от нескольких месяцев до нескольких лет. Но этот этап – этап исправления ума – обязательно нужно пройти. Не пройдя этого первоначального обучения, невозможно будет двигаться дальше по пути к спасению. А тот, кто захочет вести церковную жизнь без предварительного исправления ума, обязательно окажется на ложном духовном пути, ведущем не к спасению, а в погибель.

Как же христианин может пройти это первоначальное обучение?

Обучать христиан должны священнослужители. Для этого Церковь специально установила обязательное Оглашение всех новоначальных христиан. Оглашением называется обучение человека Православной вере и покаянию, которое должно происходить перед принятием человеком таинства Крещения. Если крестится младенец, то необходимо тщательно проверить качество веры у его родителей и восприемников, и огласить их, иначе они не смогут научить ребенка христианской жизни. Раньше Оглашение длилось, как правило, не менее трех лет, в течение которых проводились ежедневные занятия с оглашаемыми по изучению Православной веры, а в конце каждой недели священнослужители проверяли у людей их знания. Такой порядок установлен церковными канонами: «КРЕЩАЕМЫМ ДОЛЖНО ИЗУЧАТЬ ВЕРУ, И В ПЯТЫЙ ДЕНЬ СЕДМИЦЫ ДАВАТЬ ОТВЕТ ЕПИСКОПУ ИЛИ ПРЕСВИТЕРАМ» (Правила 78-е Шестого Вселенского Собора и 46-е Лаодикийского Собора).

Такой порядок Оглашения соборно установлен в Церкви ее канонами. Святые отцы согласно учат о важности тщательного приготовления к святому Крещению. Однако нынешнее священноначалие отказалось от этой мудрой церковной практики. К сожалению, современные священнослужители совсем не понимают необходимости длительного и качественного Оглашения верующих как первого этапа их покаяния. Почему так произошло? Да просто потому, что и они в свое время этого Оглашения не проходили.  Причина этого заключается в постепенном отступлении людей от Истины, содержащейся в учении Церкви. С течением времени  это явление постепенно охватывало земную Церковь, и к нынешнему времени приобрело уже катастрофические размеры. А нынешние мировые события и ситуация в нашей стране служат лишь отражением этого духовного явления, являющегося признаком близкого конца мира. Понятно, что остановить апостасию невозможно. Но затормозить этот процесс мы вполне можем, и для этого существует только один способ - каждый должен начать свое личное покаяние. И это покаяние должно быть не таким, каким мы его себе представляем, а таким, как учит о нем Церковь.

Сегодня, вместо качественного Оглашения крещаемых, священнослужители проводят с ними лишь две краткие беседы. Эти две беседы абсолютно бесполезны, так как в них невозможно вместить весь объем знаний, необходимых христианину, о котором было написано чуть выше. Даже если из этих двух собеседований ему и удастся получить какие-то обрывки душеполезных знаний (хотя и это маловероятно), то, скорее всего, уже в самое ближайшее время он о них позабудет, погрузившись в привычную житейскую суету.

В результате таинство Крещения современные люди принимают духовно неподготовленными. Результаты этого ужасны – таинство, которое должно служить нашему спасению, оборачивается в осуждение как самому христианину, так и тем священнослужителям, которые его совершили. Крещеный человек, вместо того, чтобы вступить на путь своего спасения, вступает на ложный, погибельный духовный путь. Более подробно об этом я писал в статье «Креститься без Оглашения – духовное самоубийство».

Поэтому, учитывая упомянутую выше катастрофическую ситуацию в современной земной Церкви, возникает естественный вопрос: а как же можно пройти качественное Оглашение? Как обучиться Вере и покаянию?

К сожалению, этот вопрос, несмотря на его естественность, мало кого интересует из современных христиан. Большинство из них, не пройдя в свое время Оглашения, и поэтому вступив на ложный духовный путь и духовно повредившись на нем, сейчас, к сожалению, уже не способны правильно понять важность первого этапа покаяния – исправления своего ума. Не пройдя этого этапа, невозможно встать на путь истинного покаяния, невозможно двигаться по пути к своему спасению. Человек, не прошедший Оглашения, не может считаться крещеным, и поэтому он не должен участвовать в богослужениях и церковных таинствах. Однако нынешние крещеные люди этого не знают, да и не хотят знать, и поэтому для многих из них участие в богослужениях и таинствах служит не к спасению, а к их осуждению на Суде Божием.

Конечно, существуют краткие катехизисы Православной веры, которыми некоторые люди (особенно способные в умственном плане) могли бы воспользоваться. Однако, во-первых, таких людей, которые способны тщательно изучить катехизис и получить от этого изучения реальные устойчивые знания, очень немного. Умственные способности, навыки и жизненные обстоятельства людей различны. Для того, чтобы самостоятельное изучение катехизиса могло изменить ум человека, это изучение должно иметь очень тщательный характер и не ограничиваться одним лишь катехизисом. Катехизис может дать устойчивые знания, в основном, только о догматической части Предания Церкви. Но учение Церкви, кроме догматической, содержит еще и нравственную часть - аскетическую, которая, собственно, и является настоящим руководством к истинному покаянию. А в катехизисах сведения о нравственной части учения Церкви – очень сухие и краткие. Там, конечно, говорится о евангельской нравственности, о заповедях, о некоторых грехах и о необходимости борьбы с ними. Но для того, чтобы по-настоящему обучиться этой борьбе, требуется длительное время и практика этой борьбы, требуется постоянное пастырское руководство и регулярные занятия с оглашаемыми по овладению методами этой борьбы. Необходимо длительное время для теоретического и практического обучения навыкам этой борьбы.

И как раз этому-то сегодня научиться практически нет никакой возможности – к сожалению, современные священнослужители не знакомы с аскетикой, то есть с правильным пониманием сути греховного повреждения человека, со страстями, их погибельными для человека свойствами и методами борьбы против них. Но все это непременно должен изучить христианин при Оглашении, иначе он не сможет вести правильную нравственную христианскую жизнь, не сможет вырваться из плена греховных страстей, они его обязательно обманут, и он так и не вступит на спасительный УЗКИЙ путь, заповеданный Господом, а пойдет по пути ШИРОКОМУ, который ведет В ПОГИБЕЛЬ (Мф.7:13-14).

Для изучения аскетической части нравственного Предания необходимо тщательное и внимательное чтение творений святых отцов, прежде всего – святителя Игнатия (Брянчанинова). Однако очень немногие из современных христиан понимают необходимость этого и делают это. Кроме того, мало кто из них вообще способен понять и воспринять язык святых отцов, которые жили за многие столетия до нас, и даже 150-200 лет назад. Ум современных людей абсолютно не приспособлен к самостоятельному изучению трудов святых отцов, а их сильно развитые страсти не позволят им хоть сколько-то вдумчиво и внимательно заниматься этим. К сожалению, таково немощное состояние нынешних христиан. Все это говорит о том, что единственной возможностью качественно изучить основы Православной веры и покаяния является для них длительное Оглашение. Язык Оглашения должен быть прост и понятен простым людям. Однако, увы, в современной Церкви оно не проводится.

Что же делать? К сожалению, думаю, что по большому счету сделать уже ничего невозможно. Среди священноначалия нет людей, глубоко осознающих суть и глубину нынешнего отступления от нравственного Предания Церкви (это отступление касается не только отношения к Оглашению, но и к совершению таинств, проскомидии, панихид и молебнов, смертным грехам, епитимьям и другим важнейшим вопросам учения Церкви о покаянии, о чем я писал в других статьях), а значит, нет тех, кто мог бы попытаться изменить сложившуюся ситуацию. Нужно понять это и принять с миром нынешнее бедственное положение земной Церкви. Это – попущение Божие, следствием которого должны стать последние события этого мира. «СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПРИДЯ, НАЙДЕТ ЛИ ВЕРУ НА ЗЕМЛЕ?» (Лк.18:8).

А для тех, кто все-таки хочет приступить к своему истинному покаянию, начав с его первого этапа – изучения основ Православного вероучения, я рекомендую прослушать Оглашение, записанное современным православным автором С.М. Масленниковым по заказу православного телеканала «Союз», а также другие его обучающие видео- и аудиоматериалы. Ссылки на них есть на моей авторской странице. В них содержатся все необходимые сведения о Православной вере и пути к спасению. Нужно очень серьезно отнестись к этому процессу изучения основ Православия. Нужно заранее понимать, что он будет длительным и потребует регулярных занятий. Слушать эти беседы следует очень внимательно, а лучше будет, если время от времени ставить прослушиваемый медиафайл на паузу, после чего постараться воспроизвести услышанное своими словами. Тогда материал будет усваиваться и запоминаться лучше.

Итак, мы выяснили - что именно нужно для качественного изучения основ Православной веры и пути к спасению. Но у некоторых людей может возникнуть вопрос – а как же УВЕРОВАТЬ в истинность изучаемого материала? Иначе говоря – как обрести саму ВЕРУ? Ведь нет никакой возможности для того, чтобы, например, увидеть своими глазами Бога, или Ангелов, или ад, или Рай. Так как же поверить всему услышанному или прочитанному при Оглашении?

А это, оказывается, сделать очень просто. Вера – это естественное свойство человеческой души. Вот что пишет преподобный Симеон Новый Богослов: «Для того, чтоб обрести веру и веровать словам Божиим, нет никакого возбраняющего препятствия. По этой причине, если от всей души захотим обрести веру, то обретаем ее немедленно, без всякого труда, потому что вера есть дар всеблагого Бога, дарованный нашему естеству; мы имеем его в зависимости от произволения нашего, – имеем, когда захотим». Поэтому, единственное, что требуется для обретения веры – это наше желание. Если мы этого действительно пожелаем, то сразу же и обретем ее.

ВТОРОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ первоначального покаяния является раскаяние в смертных грехах и их полное прекращение.

Из всех многочисленных грехов, которые совершают люди, самыми тяжкими и страшными с точки зрения правды Божией и Его Суда, на котором всем нам вскоре предстоит оказаться и быть судимыми, являются грехи смертные. Что это за грехи и в чем состоит их тяжесть?

Вот что пишет о смертных грехах святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Что такое грех смертный? Смертный грех есть тот, который убивает вечною смертию душу человека, совершившего такой грех. Если человек умрет в смертном грехе, не принеся в нем должного покаяния, то демоны похищают его душу и низводят ее в подземные, мрачные и душные пропасти, во ад, на вечное мучение... Иной упился вином, и в этом состоянии душа его разлучилась от тела; иной пошел на воровство и грабеж, и гнев Божий поразил его на самом злодеянии!.. Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться в нем, того душа идет во ад. Ей нет никакой надежды к спасению».
«Знаменуя смерть души, святой Иоанн Богослов сказал: "Есть грех к смерти и есть грех не к смерти" (1 Ин.5,16). Он назвал смертным грехом грех, убивающий душу, тот грех, который совершенно отлучает человека от Божественной благодати и соделывает его жертвою ада, если не уврачуется покаянием действительным и сильным, способным восстановить нарушенное соединение человека с Богом… Покаяние в смертном грехе тогда признается действительным, когда человек, раскаявшись в грехе и исповедав его, оставит грех свой».
«Покаяние тогда только признается истинным и действительным, когда последствием его бывает оставление греха смертного. Без этого последствия покаяние — бесплодно».
«Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида. Только один из этих грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием... Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения с телом от смертного греха».
«Покаяние в смертном грехе состоит в том, чтоб исповедать грех духовному отцу, принять от него епитимию и впредь в этот грех не впадать. Но как многим, впавшим в смертный грех, не оказалось возможности принести покаяния в грехе!»
«Иное значение имеет недостойное причащение Святых Тайн при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, казни решительные, навлекающее вечную муку. Преступление это равно преступлению, которое совершили убийцы Богочеловека».

Из вышеприведенных слов святителя Игнатия можно сделать следующие основные выводы:

1) Тяжесть смертных грехов так велика, что даже один из них, если он останется нераскаянным и не прекращенным, неизбежно влечет для человека посмертную вечную муку.

2) Если у человека имеется хотя бы один нераскаянный и не прекращенный смертный грех, то причащаться ему нельзя – таинство Причащения обернется в осуждение.

3) Покаяние в смертном грехе только тогда признается истинным, когда смертный грех будет полностью прекращен. Прекращенным грех может считаться в том случае, если он больше не повторяется с течением времени.

4) Нельзя причащаться сразу же после исповеди смертного греха. Такой грех не может быть прощен сразу же после его исповедания, потому что требуется убедиться в том, что он прекращен и больше не повторяется. Для этого на исповедующегося должна налагаться каноническая епитимья.
(Но, к сожалению, большинство современных священнослужителей об этом, видимо, не знает, и поэтому обычно священник сразу же читает разрешительную молитву над исповедавшим смертный грех, а затем допускает его к таинству Причащения без назначения епитимьи. Такая практика противоречит Преданию Церкви и является духовно пагубной. В этом случае, несмотря на то, что разрешительная молитва священником прочитана, исповеданный грех остается не прощенным Богом, а значит и таинство Причащения оборачивается человеку в осуждение, поэтому в дальнейшем смертные грехи снова и снова повторяются).

Вот такова тяжесть смертных грехов и их страшные последствия. Зная это, каждый христианин, который действительно хотел бы обрести покаяние и спастись, должен обязательно проверить себя – а нет ли у него нераскаянных и не прекращенных смертных грехов?

Как же мы можем себя проверить? Для этого нужно знать их примерный перечень, чтобы иметь возможность, изучив его, оценить с этой точки зрения свою настоящую и прошедшую жизнь. Поэтому одновременно с Оглашением нужно изучить ПЕРЕЧЕНЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ (он приложен к моей статье «О смертных грехах», а также на него имеется ссылка на моей авторской странице), проверить себя по этому перечню, и, если обнаружатся нераскаянные и не прекращенные грехи, то нужно прекратить их совершать, и больше никогда к ним не возвращаться. Сделать это поможет страх Божий, который должен родиться от полученных при Оглашении знаний.

Хотелось бы обратить внимание читателей на то, что далеко не все верующие люди понимают важность ознакомления с перечнем смертных грехов и проверки себя по нему. Видимо, многие современные христиане, считающие себя воцерковленными, а особенно те, кто уже много лет посещают храмы и участвуют в богослужениях, считают, что уж у них-то нераскаянных смертных грехов точно нет, и поэтому они и не стараются более внимательно ознакомиться с этим вопросом. Такой взгляд может быть их страшной ошибкой, влекущей необратимые последствия для их вечной участи, если такие люди вовремя не задумаются и не захотят проверить себя на предмет наличия нераскаянных смертных грехов. Безусловно, некоторые виды смертных грехов могут быть известны большинству верующих людей - например, аборты, блуд, прелюбодеяние, убийство, пьянство, наркомания, воровство и т.п. Однако откуда люди могут узнать о всех их видах? Ведь, к сожалению, нынешние священнослужители совсем ничего не рассказывают людям об их грехах, их тяжести, не приводят типичные примеры смертных грехов и не проверяют своих прихожан на предмет их наличия.

Такое молчание нынешних пастырей играет на руку злым духам, которые удобно удерживают людей в своем плену благодаря их смертным грехам, в которых они до сих пор не раскаялись и многие из которых продолжают совершать. Нераскаянный смертный грех – это каменная стена между человеком и Богом. Пока у человека есть хотя бы один нераскаянный и не прекращенный смертный грех, он не может рассчитывать на помощь спасительной благодати Святого Духа, его сердце закрыто для нее. Пока человек не оставил свои смертные грехи, он находится вне Церкви Христовой как Его духовного Тела.

Поэтому предлагаю всем очень внимательно проверить себя на наличие нераскаянных и не прекращенных смертных грехов по их примерному перечню, ссылка на который имеется на моей авторской странице.

ТРЕТЬЕЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ ИСТИННОГО ПОКАЯНИЯ является постоянная качественная борьба с греховными страстями. О необходимости изучения страстей и методов борьбы с ними я уже писал выше, когда говорил о первой составляющей покаяния – исправлении ума. При Оглашении христианину необходимо получить первоначальные знания о страстях, и ему нужно начать борьбу с ними уже тогда, а ее продолжением должна стать вся его последующая христианская жизнь. Борьба со страстями, наряду с понуждением себя к исполнению евангельских заповедей, – это и есть дальнейшее покаяние, борьба христианина за свое спасение, которая должна продолжаться до самой его телесной смерти.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, произведенном падением… Нужно веровать, что в первородном грехе заключается семя всех страстей... и потому не стоит удивляться проявлению и восстанию ни одной страсти».

Греховные страсти возникли в наших прародителях в результате их грехопадения, и с тех пор они передаются каждому вновь рождающемуся на земле человеку. Святые отцы называют их смертельными болезнями наших душ. Если не вести с ними решительной и качественной борьбы за свое спасение, то нашей вечной участью неизбежно окажется вечная мука в аду. Об этом учит святитель Игнатий (Брянчанинов), на основании учения древних отцов Церкви: «Страсть, оставленная без борьбы, подлежит вечной муке». И в другом месте: «Лишены надежды спасения и те православные христиане, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступили в общение с сатаною, расторгнув общение с Богом».

Святитель Игнатий наряду с другими святыми отцами выделял восемь основных греховных страстей – это чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Некоторые святые отцы придерживались несколько иной классификации, но суть дела это не меняет. Лично мне, как воспитанному на творениях святителя Игнатия, удобнее писать о восьми вышеназванных.

Если не будем вести борьбы со страстями, то благодать Святого Духа не сможет нам помочь в деле нашего спасения. Ведь Бог не нарушает свободы человека, и если он добровольно сохраняет в себе греховные страсти и любит их проявления - грехи, то и Бог уважает свободный выбор человека и насильно не навязывает ему спасение. Как в одном сосуде не могут пребывать огонь и вода, так и благодать Святого Духа не может пребывать в сердце человека, который добровольно сохраняет там греховные страсти. «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2Кор.6:14-15). «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). Итак, чтобы наши сердца сделались храмами Божиими, чтобы Бог мог вселиться в них Своею благодатью, мы должны очистить их от идолов. Идолами святые отцы называют наши греховные страсти.

Страсти имеют свойство помрачать наш ум. Если мы не ведем качественной борьбы с ними, то наш ум находится как бы в замутненном и слепом состоянии (в духовном отношении). Такой ум иногда может неплохо рассуждать о мирских, житейских делах и проблемах, он может очень логично и грамотно решать различные математические задачи, он может преуспевать в земных науках, философии, бизнесе и финансах. Но он никогда не сможет правильно рассуждать о вещах духовных и не сможет правильно руководить человека на его пути к спасению, в решении духовных проблем он почти всегда будет ошибаться. При этом он крайне редко бывает способен признать свои ошибки, потому что главная страсть человека – гордость – никак не позволяет ему это сделать.

«Тяжек подвиг против страсти; продолжительно и многотрудно целение ее покаянием. Вступить в этот подвиг — необходимо; необходимо подчиниться томительному целению: без них нет спасения» - пишет святитель Игнатий.

Через наши греховные страсти, с которыми мы не ведем борьбу, нами удобно управляют злые духи, которые ведут нас туда, куда им нужно – в погибель. А мы этого даже не в состоянии увидеть и понять. «Страсти – суть бесы», - сказали святые отцы. Бесы легко управляют нами, возбуждая страстные  чувства и желания наших сердец и влагая нам мысли, которые мы часто считаем своими собственными, правильными и даже богоугодными. В этом и состоит наш плен страстям и бесам, наша вечная погибель. Мы – как куклы, которых они дергают за нитки, управляя нами. А мы этого даже и не замечаем, а иногда вообще сомневаемся в их существовании.

Если мы хотим вести качественную борьбу за свое спасение, то обязательно должны бороться СО ВСЕМИ проявлениями наших греховных страстей. Если мы не будем этого делать, если решим ограничиться борьбой с отдельными грехами, а другие оставим «на потом», то толку от этого не будет – страсти нас обязательно обманут. Бесы легко могут нам уступить в одних видах грехов, чтобы незаметно для нас развить другие грехи, которые мы в себе или не видим, или не хотим с ними бороться. В этом смысле страсти можно сравнить с сообщающимися сосудами, опыты с которыми многие помнят из школьных уроков физики. Если в сообщающиеся сосуды налить жидкость, то везде будет один и тот же уровень. А если на жидкость в одном из сосудов надавить поршнем, то вся жидкость из него уйдет в другие сосуды, а общее количество жидкости не изменится. Примерно таким же образом и страсти могут легко передавать свою греховную энергию друг другу, переливая ее из одного вида грехов в другие.

Страсти можно сравнить с гнездом змей, поселившихся в сердце каждого человека, которые постоянно «кусают» нашу душу и впускают в нее свой греховный яд. Этот яд отравляет все наши дела, все наши слова, помышления, чувства и желания. Причем у каждого человека страсти развиты по-своему, поэтому и грехи, которые от них рождаются, у каждого человека имеют свои особенности и свои проявления. То есть, соотношение количества «пород» этих «змей» в сердце каждого человека индивидуально, поэтому и их яд на каждого человека действует по-разному. В некоторых людях его действие более заметно и очевидно окружающим, потому что оно проявляется наиболее в его греховных поступках - делах и словах. А у кого-то он действует скрытно и замаскированно, и поэтому такой человек может казаться даже добрым и благочестивым на вид, потому что действие этого яда направлено больше всего на его внутреннее состояние – на его мысли и чувства. Последствия действия этого яда на жизнедеятельность человека проявляются в виде грехов.

Наши страсти питаются нашими нераскаянными грехами. То есть, грехи рождаются от страстей, и если остаются нами нераскаянными, то затем они же и дают новую пищу страстям. Страсть можно сравнить с деревом, а грехи – с плодами на нем. Плоды, не сорванные вовремя и не уничтоженные (т.е. нераскаянные грехи), падают на землю, перегнивают и служат новым питанием для дерева страсти. Если мы не будем вовремя срывать плоды с этого дерева (то есть вести борьбу со своими грехами), а наоборот, будем давать возможность им опадать и подпитывать его, то рано или поздно на этом дереве могут вырасти огромные плоды – смертные грехи.

Но для того, чтобы срывать эти греховные плоды с деревьев наших страстей, нужно их видеть, нужно знать, как эти плоды выглядят. Каждая страсть обнаруживает себя через грехи, которые она рождает. Если будем знать конкретные примеры грехов по каждой из восьми страстей, то сможем бороться с этими грехами, то есть будем стараться их не допускать в своей жизни, а если допустили – будем должным образом каяться в их совершении. Борясь таким образом с грехами, тем самым будем бороться и с самой страстью.

«Глубокая и сокровенная тайна – падение человека! никак не познать ее человеку собственными усилиями: потому что в числе последствий падения находится и слепота ума, не допускающая уму видеть глубину и тьму падения…
Мало – изучить страсти с их многоплетенными отраслями в чтении книг отеческих: надо прочитать их в живой книге душевной и стяжать знание о них опытное. Очевидно, что нужны многие годы для того, чтоб таковое упражнение было плодоносно. Зрение своих согрешений – не так легко, как может показаться по наружности, при первом, поверхностном взгляде. Чтоб стяжать это зрение, – нужно много предварительных сведений. Нужно подробное знание Закона Божия, без чего нельзя знать положительно – какие именно дела, слова, помышления, ощущения принадлежат правде, – какие греху. Грех часто принимает вид правды! Нужно знать подробно свойства человека, чтоб знать – в чем заключаются греховные язвы ума, в чем язвы сердца, в чем язвы тела», - пишет святитель Игнатий.

Итак, правильная борьба со страстями заключается в том, чтобы сначала точно узнать – какие именно дела, слова, мысли и чувства являются грехами, запомнить эти примеры грехов, а затем не позволять себе их совершать, а если грех все-таки совершен – то нужно должным образом раскаяться в этом грехе и стараться в будущем его не повторять.

А чтобы узнать – какие именно дела, слова, мысли и чувства являются грехами, требуется примерный перечень этих грехов. Ознакомившись с ним и тщательно изучив его, мы сможем в дальнейшем внимательно наблюдать за собой, чтобы не допускать совершения грехов из этого перечня.
В качестве такого примерного перечня грехов лучше всего воспользоваться пособием под названием «Дневник кающегося» (ссылка на него есть на моей авторской странице) . В нем все грехи разделены на восемь групп, соответствующих восьми главным греховным страстям. Также грехи классифицированы по степени их тяжести, начиная со смертных грехов до грехов простительных.

 * * *

Итак, вот ТРИ главные СОСТАВЛЯЮЩИЕ ПОКАЯНИЯ: 1) твердое знание основ Православного вероучения и деятельная вера в его истинность, 2) решительное прекращение всех смертных грехов, и 3) качественная борьба с греховными страстями и понуждение себя к исполнению евангельских заповедей. Причем два первых пункта достигаются при первоначальном покаянии, а третий – при последующем, продолжающемся до самой кончины христианина.

Следует сказать о том, что, помимо вышеназванных трех главных составляющих истинного покаяния, есть и другие – например, сокрушение и нищета духа, печаль о грехах, благодушное терпение скорбей, благодарение Бога за них, смирение, внимательная нерассеянная молитва, и др. Однако все они являются производными от трех главных, и их правильнее называть не составляющими, а признаками или следствиями истинного покаяния, или добродетелями, рождающимися от него.

Выполнение трех вышеназванных пунктов является условием пребывания человека в Церкви как духовном Теле Христовом. Именно это и является истинным ВОЦЕРКОВЛЕНИЕМ христианина. Только таким образом человек может примириться с Богом и встать на путь к своему спасению. Только при соблюдении этих трех условий христианин, примирившись с Богом, может приступать к церковным таинствам. Святые отцы учат, что при невыполнении хотя бы одного из них участие в таинствах обернется человеку в осуждение. Поэтому на время обучения первоначальному покаянию необходимо ПРЕКРАТИТЬ УЧАСТИЕ В ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВАХ (это касается тех христиан, которые сейчас, вследствие своего неведения, уже участвуют в них), чтобы не быть осужденными Богом за это недостойное участие.

Сегодня многие пастыри не считают нужным учить людей Православной вере и покаянию, так как считают, что Бог Своей благодатью их Сам всему научит и приведет к спасению. Это мнение ошибочно и духовно гибельно. Ведь известно, что спасительная благодать действует только в Церкви. А человек, не обученный основам Веры, не прекративший совершать смертные грехи и не начавший решительной борьбы со страстями, как раз и находится духовно вне Церкви Христовой. Как же тогда благодать может его научить и спасти? Он пока не доступен для благодати. Пастырь должен ввести человека в Церковь путем его обучения, и тогда благодать действительно поведет его дальше и наставит на путь к спасению. Вышеназванные три условия как раз и являются духовным «пропуском» христианина в Церковь, и пока он их не выполнит, доступа к благодати у него так и не будет, и спасение для него невозможно.

И факт его формального крещения никак не может заменить этот духовный «пропуск». Именно по этой причине подавляющее большинство современных христиан, считающихся воцерковленными, являются таковыми лишь телесно, но не духовно. То есть, в здание храма они своими телами вошли, а членами духовного Тела Христова – Его Церкви – так и не стали. Если они так и останутся в таком положении, то спастись не смогут.

В заключение вернусь к тому, о чем писал в начале статьи – о том, что современным христианам надлежит спасаться скорбями. Многие могут ошибочно воспринять эти слова в том смысле, что раз так, то и нет смысла тратить время и силы на тщательное изучение основ Православной веры, значит, не обязательно раз и навсегда прекращать свои смертные согрешения (некоторые ошибочно думают, что можно просто время от времени каяться в них), значит, можно спустя рукава относиться к борьбе со страстями.

Но это ложная точка зрения. Если у христианина нет точных знаний православного вероучения и деятельной веры, если он время от времени впадает в смертные грехи и не ведет качественной борьбы со страстями, то этим он сам ставит преграду между собою и Богом. Он тем самым покидает духовные границы Церкви Христовой и делает себя недоступным для благодати, которая только и может укрепить нас в скорбях и испытаниях. Поэтому даже самые тяжкие скорби не станут для него спасительными, а лишь ввергнут его в ропот, страх, печаль и отчаяние.

Ведь спасение заключается не в самих скорбях, а в правильном отношении христианина к ним. А правильно относиться к скорбям возможно только с помощью благодати. Если человек относится к посылаемым ему скорбям правильно – искренне благодарит за них Бога, терпит их без ропота и признает себя грешником, достойным этих скорбей, тогда они могут стать для него спасительными. Но для того, чтобы искренне считать себя грешником, достойным скорбей, нужно иметь истинное покаяние, нужно точно знать свои грехи и хорошо осознавать свою греховность. А современным христианам никто из пастырей не рассказывает об их конкретных грехах и не учит борьбе с ними, и поэтому мало кто из них имеет истинное покаяние. Поэтому они не смогут искренне благодарить Бога за посланные скорби и переносить их кротко, терпеливо и с осознанием своей греховности, по примеру разбойника, распятого справа от Господа. Скорби скорее станут причиной их духовной погибели, так же, как и для разбойника левого.

«Терпение скорбей с благодарением Богу, с признанием себя достойным скорби, с признанием попущенной скорби именно тем спасительным врачевством, в котором нуждаемся для исцеления, есть знамение [то есть доказательство, признак] истинного покаяния»  - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Только для того, кто имеет истинное покаяние, скорби могут стать спасительными, а без покаяния не спастись даже скорбями.

Конечно, как уже было сказано, мы, нынешние христиане, не способны к таким покаянным деланиям и подвигам, которые совершали наши предшественники, и поэтому нам назначено спасаться не подвигами (то есть не строгими постами, не молитвенными бдениями, не малоспанием, не малоядением и проч.), а посылаемыми нам скорбями. Однако чтобы мы смогли их ПРЕТЕРПЕТЬ ДО КОНЦА И СПАСТИСЬ (Мф.24:13), нам обязательно нужно до их пришествия успеть обрести ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ покаяние. Оно состоит в том, чтобы тщательно изучить свою Веру, прекратить совершать смертные грехи, вступить в решительную борьбу со страстями и, при выполнении этих трех условий, начать регулярно причащаться Святых Таин (не реже, чем раз в три недели, а лучше всего – еженедельно). Нам нужно успеть до пришествия скорбей привыкнуть к благодати, которая подается в таинстве Причащения, мы должны успеть научиться распознавать в своем сердце ее укрепляющее и спасительное действие, мы должны успеть научиться отличать благодать от ее подделок, которые нам предлагают злые духи на нашу погибель. На все это требуется время, и немалое – годы, а для многих современных христиан – десятки лет. Есть ли у нас это время? Лично я в этом сомневаюсь.

Мы должны успеть познать истинное действие благодати, а не ее подделки – самодовольное тщеславное чувство радости, «духовной сладости», приподнятое настроение, знергичность, «духовный подъем» и т.п., которые могут возникать у некоторых от действия непознанных ими страстей, и которые они склонны считать благодатью. Только в этом случае мы можем иметь надежду на спасение, только так мы будем иметь возможность устоять в последних скорбях, которые неминуемо придут (а для многих уже пришли).

Неминуемо должны прийти большие скорби для нашего народа потому, что Бог во все века попускал их ему за отсутствие покаяния. Богу не нужна Россия без покаяния. В прошлые времена русские люди всегда восставали из попущенных скорбей (нашествия татаро-монголов, польско-литовское, французское и др.) покаянием, и поэтому Бог отменял их, прощал наш народ. Это было возможным потому, что в те времена еще были духовные вожди и пастыри, которые твердо хранили Православную веру и могли подвигнуть русских людей к покаянию. Но сегодня таких духовных вождей среди нынешних архиереев и священнослужителей нет. Все они уклонились от нравственного предания Церкви, и нет иной возможности для их обращения к Истине, кроме разве что явного чуда Божия, если Он захочет его явить. Но похоже, что даже явное чудо Божие им уже не поможет, как и многочисленные чудеса, совершенные Господом во время Его земной жизни, не смогли заставить иудейских начальников уверовать в Него. Но, тем не менее, сегодня нам остается надеяться только на чудо.

И это чудо Бог может явить только в том случае, если Он увидит способность нынешней церковной и гражданской власти к покаянию. Потому что покаяние народа может начаться только с покаяния «царя». А покаяние церковного народа – только с покаяния патриарха и архиереев. Если нынешнее церковноначалие и гражданская власть еще способны к покаянию, то надеюсь, что Бог явит это чудо.

Если же не способны – то и у народа покаяния уже никак не может быть. Тогда в скором времени (в ближайшие годы или раньше) к власти придет антихрист. Тогда наступят гонения на Русскую Православную Церковь и на всех истинно верующих христиан. Вот что нас ждет, если наши церковная и гражданская власть не обратятся к покаянию. Конечно, очень хочется воскликнуть: «Да не будет этого!» Однако Господь сказал иначе: «СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ, ИБО НАДЛЕЖИТ ВСЕМУ ТОМУ БЫТЬ» (Мф.24:6), и «ПРЕТЕРПЕВШИЙ ЖЕ ДО КОНЦА СПАСЕТСЯ» (Мф.24:13).

Ну, а пока у тех, кто действительно ищет спасения, кажется, еще есть немного времени для того, чтобы заняться этим важнейшим делом. Искренне желаю всем читателям истинного покаяния. «В покаянии – вся тайна спасения» - пишет святитель Игнатий. При сложившихся для нашей страны тяжких обстоятельствах Бог может дать нам время на покаяние только в том случае, если Он будет видеть в наших сердцах истинное стремление к нему.