Низами и Навои

Алишер Навои не просто подражал предшественникам, а переосмыслил классические сюжеты, придав им новые философские и социальные акценты. Его «Пятерица» (Хамса) — это творческий ответ (назира) на одноименный труд Низами Гянджеви.
1. «Лейли и Меджнун»
Хотя канва сюжета о несчастных влюбленных сохранена, Навои внес существенные изменения:
Мистицизм и суфизм: У Навои безумие Меджнуна трактуется более явно как путь суфийского восхождения к Богу. Любовь к Лейли становится лишь ступенью к Божественной любви.
Новые персонажи: Навои ввел образ няни как наперсницы и помощницы влюбленных, чего не было у Низами. Это добавило сюжету психологического реализма.
Финал: Навои подчеркивает идею «вахдат ал-вуджуд» (единства бытия) — после смерти герои обретают истинное единство, которое было невозможно в земном мире.

2. «Фархад и Ширин» (у Низами — «Хосров и Ширин»)
Это самое радикальное преобразование сюжета Навои:
Смена главного героя: У Низами в центре внимания — персидский царь Хосров, его путь и любовь к Ширин. У Навои главным героем становится Фархад — простой каменотес (хотя и царского происхождения), который олицетворяет идеал человека труда и высокой морали.
Трактовка образов:
Хосров у Навои изображен как коварный и жестокий тиран, а не как сложный правитель.
Фархад наделен чертами идеального героя: он не только влюблен, но и искусен в науках и ремеслах.
Идея: Если у Низами это «гимн любви, преодолевающей судьбу», то у Навои это во многом социальная утопия о торжестве духовности и труда над эгоизмом власти.
Фундаментальная электронная библиотека "Русская литература и фольклор"
Фундаментальная электронная библиотека "Русская литература и фольклор"
 +1
Сводная таблица отличий
Характеристика Версия Низами (XII в.) Версия Навои (XV в.)
Язык Персидский (фарси) Тюркский (чагатайский)
Герой «Ширин» Царь Хосров (династический роман) Мастер Фархад (героико-романтическая поэма)
Роль Меджнуна Трагический влюбленный Суфийский аскет, ищущий Истину
Акцент Личная драма и этика правителя Философия гуманизма и единства с Богом
Хотите разобрать символику конкретных образов (например, горы Бисутун или пустыни) в их произведениях?


Символика в поэмах Навои и Низами — это не просто декорации, а зашифрованный путь человеческой души. Вот как меняются смыслы ключевых образов:
1. Гора Бисутун (в «Фархад и Ширин»)
У Низами гора — это физическое препятствие, символ невероятной сложности задачи, которую выполняет Фархад ради любви.
У Навои гора обретает вселенский масштаб:
Символ эго: Прорубание канала в гранитной горе — это аллегория борьбы человека со своим «я» (нафсом). Удары кирки Фархада символизируют духовную работу, разрушающую косность материи.
Твердыня мира: Гора — это тяжкое бремя земного существования, которое может преодолеть только тот, чье сердце горит «истинным огнем».
2. Пустыня (в «Лейли и Меджнун»)
У Низами пустыня — место изгнания и одиночества, где Меджнун находит утешение среди зверей.
У Навои пустыня — это Маком (стоянка на пути суфия):
Освобождение: Меджнун уходит в пустыню не потому, что сошел с ума, а потому, что мир людей слишком тесен для его духа. Пустыня символизирует «чистое пространство», где нет социальных условностей и где душа остается один на один с Богом.
Единение с природой: Звери, окружающие Меджнуна, — это символ того, что очистившийся человек возвращается к изначальной гармонии, где хищник и жертва сосуществуют мирно.
3. Вода (Источник)
У Низами: Вода часто связана с темой жизни, обновления и чувственной чистоты.
У Навои: Это символ Божественного знания (Ильм). Когда Фархад ведет воду через горы, он не просто строит водопровод — он несет «воду жизни» (мудрость) жаждущему народу, превращая личную любовь в социальное служение.
4. Зеркало
Для Навои это один из важнейших символов:
Сердце как зеркало: Если сердце очищено от ржавчины земных страстей, в нем отражается Лик Возлюбленного (Бога). Меджнун в финале перестает искать Лейли вовне, потому что его сердце стало зеркалом, где она присутствует всегда..