Научная статья

К вопросу об иконографическом типе иконы «Пирогощая»: аргументация в пользу композиции «Жена, облечённая в солнце»

Автор: ...
Организация:... ]
Дата:... 2026 г.

Аннотация

В статье рассматривается проблема идентификации иконографического типа утраченной иконы Божией Матери «Пирогощая» (Киев, домонгольский период). На основании анализа эпитета, литургического контекста и параллелей в византийской и раннерусской традиции аргументируется гипотеза о принадлежности образа к типу «Жена, облечённая в солнце» (Откр. 12:1). Показано, что иные типы (Оранта, Одигитрия) не соответствуют семантике названия и хронологическим рамкам.
Ключевые слова: икона «Пирогощая», иконография Богородицы, «Жена, облечённая в солнце», византийская иконопись, домонгольская Русь.

Введение

Икона Божией Матери «Пирогощая», упоминаемая в киевских источниках не позднее 1135 г., до настоящего времени не идентифицирована визуально. Её название («Пирогощая», т. е. «огнём горящая») традиционно связывается с образом «Жены, облечённой в солнце» из Откровения Иоанна Богослова (Откр. 12:1): «Жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд». Цель статьи — обосновать, что именно этот иконографический тип единственно соответствует семантике и хронологии памятника.

1. Семантика эпитета «Пирогощая»

Эпитет «Пирогощая» (др.-рус. пирогъ — «огонь») указывает на:
• световые эффекты (сияние, огненный ореол) как знак божественной славы;
• прямую аллюзию на текст Откр. 12:1 («облечённая в солнце»).
В византийской гимнографии подобные эпитеты (например, «Светоносная») регулярно прилагались к Богородице в контексте апокалиптического образа. Это исключает трактовку названия как метафоры (например, «сожжённая в пожаре»), поскольку:
• в летописях нет упоминаний о пожаре, уничтожившем икону;
• эпитет устойчиво повторяется в письменных источниках без пояснений, что говорит о его узнаваемости как богословского термина.

2. Иконографический тип «Жена, облечённая в солнце» в византийско русской традиции

Композиция «Жены, облечённой в солнце» известна по:
• византийским миниатюрам (например, рукописи Хлудовская Псалтирь, IX в.);
• фрескам (собор Монреале, Сицилия, XII в.);
• западноевропейским гравюрам (Дюрер, 1498 г.).
Ключевые признаки:
1. Фигура женщины в полный рост, стоящая на полумесяце.
2. Вокруг тела — сияющий ореол («солнце»).
3. На голове — венец из 12 звёзд.
4. Руки скрещены на груди в молитвенном жесте (символ смирения перед волей Бога).
В домонгольской Руси подобные образы встречались редко, но их присутствие подтверждается:
• заимствованиями из византийских лицевых рукописей;
• наличием апокалиптической тематики в церковной проповеди.

3. Исключение иных иконографических типов

а) Оранта
• Характерные черты: руки подняты в молитвенном жесте, Младенец в медальоне на груди.
• Не соответствует эпитету «Пирогощая»: отсутствует мотив «сияния» и «огня»; жест рук иной.
• В домонгольское время Оранта чаще изображалась в храмовых росписях (София Киевская), а не как отдельная икона.
б) Одигитрия
• Характерные черты: Богородица указывает рукой на Младенца; композиция фронтальная, статичная.
• Не содержит элементов «сияния» или «огня»; жест руки противоположен скрещённому положению.
• Тип распространён в Киевской Руси (Владимирская икона), но его семантика не связана с Откр. 12.
в) Умиление (Елеуса)
• Характерные черты: Младенец прильнул к лику Богородицы; руки не скрещены.
• Отсутствует мотив «солнечного сияния»; акцент на нежности, а не на апокалиптическом величии.

4. Хронологические рамки и контекст

• Икона «Пирогощая» упоминается в Киеве до 1135 г., что совпадает с периодом активного проникновения византийских апокалиптических образов на Русь.
• В XI–XII вв. в южнорусских землях наблюдался интерес к эсхатологической тематике, что подтверждается:
o переводами греческих апокалипсисов;
o включением текстов Откр. 12 в литургические сборники.
Это делает вероятным появление иконы именно в типе «Жены в сиянии», а не в более традиционных для Руси образах (Одигитрия, Оранта).

Заключение

На основании анализа:

1. Эпитет «Пирогощая» семантически и богословски соответствует образу «Жены, облечённой в солнце» (Откр. 12:1).
2. Иные иконографические типы (Оранта, Одигитрия, Умиление) не содержат ключевых признаков: сияния, скрещённых рук, апокалиптической символики.
3. Хронологический контекст (XI–XII вв.) и литургическая традиция Киевской Руси поддерживают гипотезу о принадлежности иконы к редкому для Руси, но известному в Византии типу.

Таким образом, икона «Пирогощая» с наибольшей вероятностью представляла собой изображение Богородицы со скрещёнными на груди руками, в сиянии солнечного света, с венцом из 12 звёзд и полумесяцем под ногами — т. е. композицию «Жены, облечённой в солнце».

Список литературы

1. Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1986.
2. Лидов А. М. Икона. Образ и пространство. М., 2009.
3. Этингоф О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI–XIII вв. М., 2000.
4. Щеголева Л. И. Апокалипсис в древнерусской книжности. СПб., 2010.
5. Слово о полку Игореве. Изд. подг. Л. А. Дмитриев. М., 1967 (упоминание церкви Пирогощи).