Бесермянские сказки. 3

======
     Из проекта Самоглядное Зеркало, Самогляд Родаруса. Энциклопедия сказок Русского мира, сказок народов России, сказок родственных народов. Это сказки, когда-то переведенные, но со временем стали сказываться на русском языке.
============
     Бесермяне считаются по своим ДНК финно-угорцами, ближе к Удмуртам, с которыми они в последнее время соседствуют, постепенно смешиваясь с ними. Есть у них также татарские гены, башкирские.
     Ранее, по переписи начала 20-го века, многие бесермяне называли себя керэшен.
     Живут разрозненно, хотя в Удмуртии есть три десятка деревень, в основном с бесермянскими семьями.
     Их немного, всего 2-3 тысячи. Они разговаривают на удмуртском с особым прононсом и на особом южном наречии.
     По вере православные, но поддерживают в своей вере народные обряды с элементами исламского социокульта.
     Своё именование они позаимствовали от Волжских булгар, там бесермянами именовали тех, кто принял ислам. В русской сказочной мифологии их звали басурманами. В 14-15-е века они находились в составе Орды, но с развалом её постепенно поднимались вверх по Волге, добравшись аж до Вятки.
     В 15-16-е века множество бесермянских родов, тогда относившиеся к казанским, были переселены ближе к Руси. Отчего они поначалу числились за карицких татар. Эта история отразилась в татарских преданиях «шежере».
     Бесермяне несут в своём генокульте черты как удмуртов, так и татар. Только несколько светлее по волосам и ближе к уральскому европеоидному облику.
     ДНК их имеет много общего тюркоязычными финно-горцами.
==========
     Мифология бесермян в целом соответствуют представлениям земледельческих культур Восточной Европы удмуртского типа.
     Главный их Бог называется Инмара. Есть ещё хозяева, у русских – демоны или духи, различных локаций.
     В доме командует Хозяин дома, домовой, Коркакузё. Во время осеннего праздника нового урожая ему в подполье приносили в жертву гуся с просьбой защитить гусей, которых на период высиживания яиц заносят в избу.
     Во дворе хозяйствует свой начальник, Гидькузё. В Покровскую субботу ему в хлеву приносили в жертву барана.
     За огородом присматривает Бакчакузё.
     Есть хозяева леса, они присматривают за живностью в лесу и за скотом. Их называют по-разному, в зависимости от функций и происхождения – Чашшакузё, Лудкузё, Нюлэс бабам. Этот начальник обходит свои владения в полдень, когда может быть опасен. Передвигается в виде вихря, поднимающего столп пыли. Вслух его упоминать нельзя. У него в лесу есть деревья, которые срубать нельзя, они являются его собственностью. Удостаивается гуся на день Кузьмы и Демьяна.
     На полях бесермянов живёт Межакузё, Межамума, Хозяин поля, следит за тем, чтобы пахари за свою межу не залезали. Появляется в полдень, лучше спрятаться в тени стога или деревца, ну его. Перед началом сева для него зарывали в пашню крашеное яйцо, а также жертвовали хлеб и пиво в период колошения ржи. После посева озимых ему на меже приносили в жертву барана. Под последним снопом после жатвы ему оставляли хлеб с маслом.
     В воде сидит Вукузё, Хозяин воды. Этого почитают на Покрова гусем.
==========
Кисель!!
-------------
==========
………..
Солдат и сын Тяшшакузё!!
------------
===========
.........
Гугама-Аби и Вукузё!!
     Жила-была Гугама-Аби, тётка-повитуха. И как-то так случилось, что перестали её звать помогать роженицам. Жить стало не на что. Ну и была она ещё немного ведьмачкой. Возьми, да и скажи она в сердцах:
  --- Пусть хоть бы Вукузё меня позвал!
     А он и услышал, местный водяной, Хозяин воды. Позвала она каким-то своим, колдовским, кликом, он и пришёл под её окна и стал звать её работу выполнять. Она обрадовалась, пошла, а он ведёт её, Гугаму-Аби, не к дому, а к озеру. А темно было, ночь, не разглядишь кто там.
     Как к озеру вышли, там озеро осветилось Луной, а оно вот оно, водяной. Однако же не испугалась повитуха, из любопытства пошла с водяным.
     Залезла он с Вукузё этим в омут, там подводный дом. Там его жена очередная на сносях. Пошли в баню рожать. Без парилки. А баня всегда было местом волшебным, чудесами наполненным. Там банный Дух живёт, туда предки захаживают, когда надо в Инной мир заглянуть. Да и вообще – Огонь и Вода, стихии, без них никуда.
     После родов мать с ребёнком семь недель должны париться каждый день. Так положено было предками, куда денесся. Ну вот.
     Вукузиха разродилась дитём своим, вукузёнком. Гугама-Аби осталась при ней, положено так, ещё на десять дней.
     В какой-то день повитуха эта видит Вакузиху в таком же платье, как её собственное, которое вообще-то у неё дома в сундуке под замком лежит. Повитуха на всякий случай незаметно лоскуток от подола-то и отрезала. Де проверить, её ли это платье, или почудилось.
     На десятый день Хозяин воды Вукузё отпускает Гугама-Аби домой. Рассчитался с ней хорошо, на год хватит, целую пригоршню золота отсыпал, не пожадничал, у них этого вообще нету, у духов. Потом сказал, чтобы она закрыла глаза.
     Так она постояла и на счёт три глаза открывает, а она уже стоит на берегу озера. Ругнулась она, нечестью обозвала водяного, тут озеро волнами заколыхалося. Глядь, а в руках не золото, а конский навоз.
     Она прибежала с перепугу домой, отпирает сундук, достаёт, а платье-то её на месте. Потом глянула на подол, а от подола-то лоскут оттяпнут! Прикладывает свой – тот идеально подходит.
     Оказывается, молодой матери положено после родов в чистом ходить, а откуда в омуте чистое-то найдёшь, вот она и сбегала к повитухе, вынула её платье и на себя надела. А если бы не отрезала уголок у платья своего Гугама-Аби, то и не выбралась бы она из озера, лоскутик её и вывел на Белый Свет.
=================