Двойник-Иблис возникает в ходе творения мира кажды

Все заповеди Торы даны свыше, а потому на самом деле относятся к взаимодействию человека (пророка) с Высшим, а не с другими людьми, к поступкам по отношению к Богу.

О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! (Иов 16:21)

Требования Иова, как всегда, удовлетворяются. Смысл заповеди не убий также извлекается из понимания, что она отражает высшие представления и высшую этику. Эта заповедь относится к своему Богу - нельзя убивать Его. Последнее означает обращаться к другим идольским учениям, ложным творениям своих рук, сосредоточиться на человеческой нравственности и мудрости, водиться духами с маленькой буквы.

Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. (Второзаконие 27:24)
Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю. (Псалтирь 100:5)

Писание запрещает евреям человеческую деятельность, если она отрывает от высших интересов (альтруизма) и приближает к земному (эгоизму). Когда избранные или какой-то адепт занимаются запретным и не исполняют чистый закон, они убивают Бога - высшую гармонию и порядок.
Заповедь не прелюбодействуй - запрет прелюбодеяния с женой Бога, земной церковью, всеми Его энергетическими проявлениями.

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего (1-е Коринфянам 5:1, ср.Лев.18:8).

Это прелюбодеяние - занятие ритуалами, построение магических запредельных форм в целях получения каких-то благ для себя и наслаждения ими. На самом деле - все это искушение и соблазн на пути, лишь временно допускаемый и попускаемый Богом. На Востоке это осквернение ложа Учителя, в качестве которого для иудеев опять выступает Всевышний, наставляющий их в Законе. Христос, приходя в церковь, восходит на ложе Отца. Тем самым он заменяет божественный закон любовью и благодатью, которые он забирает у Бога и распространяет в земной приниженной форме.

Сотворить себе кумира - молиться Богу с трепетом и благоговением, в форме воскурения фимиама. С каким бы ты намерением ни поступал так, это всегда будет обращением к идолу. Обращаться к Богу можно лишь свободно, без страха. Там, где есть страх, есть и преступник-идолопоклонник, подлежащий наказанию, которое закрепляет страх.

Не сотвори изображения - Бог невидим. Будучи Сущим, Он может оживать только в том, кто не мыслит ни о каких формах рабства и идольского служения, абсолютно свободен в своих представлениях и имеет спокойную совесть. Тот, кто начинает творить идольские дела, обрамляя "возвышенными" формами свою "святость", нарушает эту заповедь.

Не пожелай имущества ближнего - держись заповеди закона, не покушайся на благодать. Будучи приобщен к небесному миру, не присваивай себе сокровища Бога. Речь идет о накоплении заслуг, которые никому не хочется отдавать. Жадные миряне копят себе добро заслуг, но не посвящают его Богу, а оставляют про запас, чтобы жить благополучно. Первым начал этот процесс Иосиф, набив зерном пирамиды в собственных целях. Богу нужна истинная жертва - милость и боговедение, а не жертвоприношение накопленным добром в эгоистических целях - такая жертва приносится себе. Стяжать земные сокровища можно через эгоизм, а небесные - только через отречение.

*. Откажитесь от десяти неблагих дел и обратитесь к десяти благим. (Падмасамбхава)

Заповеди имели цель сохранения богоизбранности и были даны Моисею только в форме вертикального общения с Высшим.

С одной стороны была видна другая сторона, и читалось написанное на другой стороне. И были написаны чудесным образом, как письмо Всевышнего, ибо ни один человек в мире не мог представить, чем они были на самом деле. Буквы на каменных скрижалях были видимы с двух сторон. Скрижали были высечены из сапфира, и покрыты белым огнем, а буквы были из черного огня. Скрижали были цельными, без изменения, а буквы порхали и были видимы двумя видами огня - белым и черным, чтобы показать вместе правое и левое. Скрижалей было две, но виделись как одно. Десять речений высечено на них, пять включены в пять, чтобы все было правым. (Зогар, Итро 362-366)

Однако люди положили скрижали горизонтально, чтобы молиться на самих себя. В этом виноваты и пророки, которые решили бороться с Богом, отчаявшись получить от Него добро и помощь, и сделали заповеди своим оружием в этой войне. Такое оружие обоюдоостро - по принципу зеркала оно убивает того, кто берет его в руки.

Гроза царя - как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя. (Притчи 20:2)

Мстительный получит отмщение от Господа, Который не забудет грехов его. Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. (Сирах 28:1-2)

Заповедь возлюбить ближнего как самого себя (Лев.19:18) подобна (Мф.22:39) наибольшей заповеди о любви к Богу, а потому относится не ко всем ближним, а к Одному, Который к нам ближе всех. Зачем любить еще кого-то другого? На Востоке Брахма - сокровенный сердца человек, то есть живущий сердцем.

Коль к ближнему проникся уваженьем,
Не лги ему и не криви душой,
Тем паче старца береги покой --
Ему-то жить негоже заблужденьем.
(Микеланджело)

Гуманизм - человеческая традиция, которая включает неведение и бесполезные обещания помощи. Старец - Бог, вовлекать Которого в такие процессы будет вовсе нелепо. Возлюбить ближнего как самого себя означает любить Бога - Ближнего внутри нас.
Суди о ближнем по себе. (Сирах 31:17)

Превратив высшее учение в гуманистическое, повернувшись от Бога к людям, мы лишаем Его любви, жертвы, блага и тем самым нарушаем гармонию в мире. Без дома на земле Ему придется блуждать и скитаться.

Куда девалась половина свиты?
Их было сто, а стало пятьдесят.
(Шекспир. Король Лир)

Чтобы восстановить общение с Богом, нужно восстановить все заповеди - с делать из пяти человеческих талантов десять, а не закапывать их в землю.

Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. (От Матфея 25:16)

Церковный крест - набор ритуалов, осуществляемых двумя перекрещенными скрижалями. Вначале все десять заповедей были вертикальными, но люди оставили себе лишь пять последних заповедей и, начав строить церковь на свою потребу, положили их на землю, а Бог согласился на это. Тем самым люди обворовали себя наполовину.

Крестьяне пришли к правителю и стали жаловаться на большие налоги, угрожая сняться с этих мест и уйти в другие края. Тот спросил их: "Что я могу для вас сделать?" Они ответили: "Отдавать десятую часть урожая для нас непосильно, мы хотим, чтобы с нас брали только пятую часть". И сказал он им: "Ваше желание будет исполнено". И стали с них брать пятую часть. Этот обычай сохранился и по сей день (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй).

Таким образом, евреи получили Тору вместо полного дерева сефирот, и плата за это оказалась тяжелой.

Если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю. (Левит 27:31)

Несмотря на террор в суровой пустыне, все усилия не увенчались успехом: Всевышний смог убедить жестоковыйных иудеев только на 50%. Они согласились выполнить заповеди Бога только наполовину, а половину истолковали по-своему.

Айгун спросил у Ю Жо:
- Год голодный и средств не хватает. Как быть, что делать?
- А почему не взимать налог только в десятину?
- Двух десятин мне и тех не хватает, как обойдусь одной лишь десятиной?
- Если у всего народа будет достаток, то как же правитель останется в недостатке? А если у всех будет недостаток, то как же у правителя будет достаток? (Лунь юй 12.10)

Ветхозаветная битва завершилась вничью. Христианство - результат компромисса.

Становиться на одну плоскость с объектами - значит учиться. Брать объекты в их глубине - значит изобретать (Гете).

Гете пишет: "Каждый ищет и желает того, к чему у него приспособлен клюв или морда. Один хочет есть из узкогорлой бутылки, другой с плоской тарелки, тот - сырую, этот - вареную пищу". Тем самым он описывает диалектику креста, горизонтальных и вертикальных процессов. Журавль ловит и извлекает рыб; так действует христианство, осуществляющее проникновение в глубину, изобретение и синтез. Изучение же закона - горизонтальная категория. Лисе (душе, буддхи) и журавлю (манасу), предложившим друг другу лакомства на плоской тарелке и в узкогорлом кувшине, не удалось накормить друг друга.

*. Веру почитают боги
(И люди,) приносящие жертвы, хранимые Ваю,
Веру - с сердечной склонностью.
С помощью веры находят добро.
(Ригведа 10.151)

Если кто-то хочет достичь божественного состояния, то есть высшего блага и радости, он должен делать это через веру. Ветер-Ваю, который распадается на жизненные энергии-праны, - работа сознания и мысли, открывающийся источник жизни, все благо, которое можно получить. Апана - сжигание и уничтожение дурного, прана - продвижение вперед, к цели, к желанному божественному состоянию. Пока не придут боги и ангелы, эти процессы не пойдут, ничего не случится. Однако человек окажется в Эдеме не через поклонение вторичным божествам, а через общение с Богом. Избранный - тот, кто не поскупился для Него; Он ответит взаимностью. Сердечная склонность - искренность, отказ от попыток что-то утаить, чтобы действовать своими силами. Искренний обретет все благо мира. Если же кто-то подозревает Бога в злом умысле (такое мнение можно почерпнуть из Ветхого завета), то акт даяния и отречения (инверсии, обращения) прекращается, а человеку-Аврааму не будет хорошо. На стадии закона не было веры и любви, а было желание получить что-то для себя по договору, сделав закон оружием, а не формой понимания. Потому-то Ветхий завет столь суров и тяжек.

Вместе сходитесь! Вместе договаривайтесь!
Вместе пусть будут направлены ваши мысли,
Как некогда боги с мыслями, направленными вместе,
Сидели у (своей) доли (на жертвоприношении)!
(Ригведа 10.191)

Жизнь для богов началась тогда, когда они владели категорией единого Бога. Однако таким безоблачным было лишь единство в Эдеме, а затем пришло время разъединения. Теперь необходимо восстановление мира Авраама и евреев с Богом. Поэт-риши обращается к предкам и людям, которые могут стать как боги, снова воссоздав Единое. Чтобы вновь наступила гармония, нужно вместе совершить даяние, а не устраивать сходки и заговоры. Пока Бог не придет, жизнь не начнется и не продолжится, а доминирует смерть. Авраам все равно выполняет волю Бога, но лишь совершая жертвоприношение, уничтожая всех в пустыне. Источник гармонии - поэтическое вдохновение, приходящее изнутри.

+Дай нашему глазу способность видеть,
Способность видеть, чтобы мы различали для себя!
Мы хотим глядеть на этот и разглядывать его!
(Ригведа 10.158)

Видение, созерцание, мудрость - без этого ничего не происходит. Личное благо возможно лишь при условии, что есть различение и видение. Эти качества возникают после того, как приходит Высшее, а тогда начинаются взаимоотношения и торговля с ним. Никто ничего не даст в готовой форме, но добро нельзя и отвоевать - оно возникает только в результате общей гармонии. Следуя буквальному пониманию священных текстов, можно поссориться и Богом и получить дурной удел. Однако есть и способы выиграть главный приз, перевернуть все события - если будут участвовать знающие.

Ты ж восхваляешься песнями Веньи,
Кто звучаньем приблизился к твоему лону, полному жира.
(Ригведа 10.148)

Жир - символ блаженства с избытком. Это жертвоприношение людей, возливаемое в огонь. Здесь все тайны закона Моисея... Напротив, сома - божественная жертва, а опьяняющий мед символизирует Христа и церковь.

Сома очищается для одних,
Другие сидят возле жира.
Для кого струится мед,
К ним-то пусть он и отправится.
(Ригведа 10.154)

Сому получают блаженные боги, возле жира сидят сведущие предки, мед - христианская благодать. Каждый, как витязь на распутье, выбирает для себя траекторию движения в тройственном мире богов, предков и людей.

Как боги создали себе
Веру среди грозных асуров,
Так среди дружелюбных жертвователей
Сделай это сказанное нами.
(Ригведа 10.151)

Нижний мир малхут, который был поврежден, начал выздоравливать через основное качество - веру. Небесные боги помогают земному Иерусалиму и асурам; в Махабхарате последние отождествляются с предками. Вера и жертва предков позволят соединить мир, разделенный во время апокалипсиса, и восстановить гармонию. Высшее и низшее - две стороны медали. Необходимо устранить противоречие богов и асуров: обе партии должны понять, что благоденствуют за счет друг друга, а продолжение войны никогда не позволит достичь покоя. В войне есть только потери, механическое истребление, а не защита идеалов. Для обретения общего блага кому-то нужно перестать тянуть одеяло на себя, начать акт даяния и отречения.
+Переход к миру есть переход к Женщине

Идрашанса пусть поможет нам в начальной части жертвоприношения.
Да будет на счастье нам конечная часть во время призыва богов!
Пусть отбросит он проклятие, отшвырнет злую мысль
И создаст так для жертвователя благо!
(Ригведа 10.182)

Гимн взывает о том, чтобы состоялась начальная и главнейшая часть жертвоприношения - события Эдема, которые станут и конечной частью. Именно здесь пишется программа будущих событий, а потому нужно высаживать плоды манго, а не горчичные семена. Если в начале все будет хорошо, все дела пойдут на лад. Нельзя начинать с войны, в которой не бывает выигрыша, а есть только потери, обрезание и истребление народа. В колесе войны происходит механическое уничтожение, бессмысленно гибнут многие судьбы. Главное - не война, а договор, который заключается с позиций веры, а не силы. Библейские проклятия - как наложенные на евреев Богом, так и посылаемые ими к небесам, - будут отброшены. Хватит поклоняться проклятию и цепляться за собственную избранность: на нем ничего не построить, силой силу не превозмочь, два дракона будут вечно пожирать друг друга. В конце настанет мир, жертвователь - князь земли Авраам успокоится и обретет благо райских состояний, а тогда и на небесах наступит гармония и блаженство соединения.

Великолепное слово "друзья"
Выскреб наш век со страниц бытия.
(Ш. Петефи)

Договор двух друзей был заключен Авраамом с Богом. Когда его срок кончается, наш мир больше существовать не может - он исчерпал свою греховность и пришел к концу. Зафиксированный на скрижалях договор, потеряв силу, должен быть составлен и написан заново, а тогда начнется новая история, тоже интересная для нас. Непонятно, зачем Авраам идет на это - то ли ему понравилось жить в таком качестве в прошлом мире, то ли у него просто нет другого выхода?

Армянское радио спрашивают: будет ли третья мировая война?
Армянское радио отвечает: нет, но будет такая борьба за мир, после которой на земле уже не останется камня на камне.

Конфликт так и не исчерпан. Когда Бог подавляет Авраама, народу тяжело, наступают всеобщие бедствия. Наоборот, когда побеждает Авраам, народ может воспрянуть, вернуться к человеческим ценностям. Пишется Талмуд, снова начинается жизнь и процветание. Однако и без Бога долго существовать нельзя - это внутренний источник всякой жизни.
Два друга - Авраам и Бог - равны по силе. Тем не менее, Авраам не стал Богом потому, что отказался избавляться от кармы, поставив в договоре на первое место материальную выгоду для себя. Эта выгода есть судьба (карма) мира; творец не отказался от своего творения, от порожденных им народов, и его дела возвращаются к нему обратно.

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. (1 Иоанна 2:15, ср. Мф.6:24)

Коллаборционизм (предательство) существует с точки зрения людей и Бога. Кто дружит с миром, враждует с Богом и наоборот. Человечество всегда враждовало с людьми Бога - пророками. Бог послал пророков только к избранным - тем, кто способен заниматься своим высшим Я. Любая работа в направлении собственного совершенства - вражда с миром. Человек должен поставить себя либо на сторону гуманизма, либо на сторону божественного, занять позицию на этой или той стороне зеркала. Однако он все время колеблется, по какую сторону баррикады находится, к какому лагерю относится, - в любом случае он станет коллаборционистом для другого. Вначале Авраам был предателем людей, а когда ему не понравились заповеди, стал чувствовать себя предателем Бога.

Уж лучше мне неблагодарным слыть
(Хоть щедростью души и восхищаюсь),
Чтоб быть естественным в своем влеченье.
(Микеланджело)

Неблагодарность к Богу - естественная жестоковыйность Авраама.

Странно... Чего ж им для вечного праздника?
Книг, что ли, титульных с пышной фамилией?
(Чтобы хребет здоровенный лабазника
Как-то связать с королевскою лилией?)
Кто там, как тень на стене? Видишь; стал кивать...
Вот перестал кивать... Сложным предателем
Любит он с боссом рабочего сталкивать,
А безработного -- с работодателем.
(Н. Матвеева)

Вечный праздник - жизнь бессмертных богов, пьющих амриту в высшем небесном мире, на Востоке. Титульные книги - священные писания, которые написаны и подписаны самим Богом. Поэтому Библия не идол, а живая книга, четкая программа, вшитая в судьбы мира и действующая в них. Лабазник - тот, кто имеет и хранит, владыка земных сокровищ, Авраам; лилия - цветок, символ высшей истины. Верх и низ необходимо связать - это непростая задача. Стена, по которой движется тень, - символ границы внешнего и внутреннего, срединного состояния, Бога как разделяющего принципа; она соответствует сушумне, центральному каналу в позвоночнике человека. Предатель - искуситель, враг рода человеческого, сам обладающий двойственность и производящий диалектическое разделение. Существуя не только в мире людей, но и во всех сферах: он становится между евреями и Богом, работником Хирамом и заказчиком творения Соломоном, между двумя (работником-Авраамом и хозяином-Богом) и тремя (пророками). Этот завистник приводит в движение, а затем портит все. Без него не было бы вражды Авраама и Бога, мир существовал бы в гармонии. После слов мудреца Нарады начинается война, описанная в Махабхарате, а в конечном результате гибнет весь народ.

+Кто смотрит на все существа по отдельности
И смотрит на них, вместе взятых,
Да перевезет он нас через проявления ненависти!
(Ригведа 10.187)

Чтобы Авраам и Бог помирились и установилась гармония, нужно отбросить искусителя. Мир не будет существовать спокойно, пока не наступит порядок во взаимоотношениях высшего и низшего. Рассчитывать здесь на какую-то победу бесполезно - попытки занять место Бога всегда безуспешны.

В дружбе с тобой, о Индра, те предводители (жертвы),
Настроенные на истину, взорвали (скалу) Вала,
Когда, почитая утренние зори, выпуская течь воды,
Ты (помог) Кутсе в (его) замысле и коров наделил чудесными свойствами.
(Ригведа 10.138)

Индра выступает в роли Друга, Бога, который объединяет предводителей-царей. Авраам же хочет остаться первым среди последних, царем Запада - нижнего и земного; нацеленность на истину - его страсть и монополия. Именно поэтому Бог приходит к нему. Далекие от истины не интересны никому, Бог не сможет и не станет заключать договор с такими: они не будут приносить жертву и участвовать в невидимых процессах. Утренние зори - новый мир, новое благо для себя. Взорвав скалу, можно выпустить воды из рассевшегося чрева Индры - библейского Иуды, чтобы он отдал накопленное во время жертвоприношения, но не принадлежащее ему - иначе он умрет от голода сам. Совершить даяние означает одержать победу над скупым. Только тогда произойдет что-то для обиженных и угнетенных, иначе все благо будет отобрано Владыкой.

Переставить??Это все только твои славные дела,
Что ты один одного лишенного жертв сделал (поверженным).
(Ригведа 10.138)

Лишенный жертв - Авраам: Бог не дал ему ничего, несмотря на все его претензии и попытки что-то отнять и получить для себя. Авраам так же един (либо трехлик), как сам Бог, и они находятся в конфликте, поскольку понимают договор по-разному. Когда скупец повержен, он наконец совершает даяние, а в его доме наконец наступает благополучие.

***. Я столь самодостаточен, что Мне нет нужды иметь соучастника (в Моих деяниях). А потому любое действие того, кто совершает его (не во имя веры в Бога Единого), а ради какого-либо другого (божества), причисляя его ко Мне, будет отвергнуто и не принято Мною по отношению к тому, кто совершил это действие, и Я оставлю его (на усмотрение того), кого он приписал Мне в соучастники (Исламский хадис).

Человек всегда становится рабом того идола, которому он поклоняется. Ритуально-обрядовое служение является внешним и не относится к истинному Богу; оно сводится в конечном счете к воскурению фимиама идолам. Сам Бог никогда не предстает перед человеком, но посылает черта для его испытания. Бога не может увидеть никто и никогда; когда Сын человеческий являет Его (Иоан.1:18), происходит встреча с искусителем. Если человек склонился перед этим искусителем, он еще не преодолел ступень идольского служения. Тот, кто не поклонился примитивной форме, переходит к истинному Богу.
*. О поклонении Христу и Богу говорит следующий отрывок из последней библейской книги, где трудно различить лица. По большому счету, речь должна идти об одном лице, включая сюда апостола Иоанна - автора текста.

Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]; но он [Он?] сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я [Я?] сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откровения 22:7-13).

По еврейскому преданию, Адам в раю хотел поклониться Самаэлю, приняв его за Бога. Параллель, трактующая эту проблему, имеется и в Коране:

И Он, поистине, - признак часа. Не сомневайтесь в этом и следуйте за Мной! Это - Прямой Путь. А когда Иса пришел с ясными знамениями, он сказал: "Я пришел к вам с Мудростью, и я разъясню вам кое-что из того, в чем вы разногласите, бойтесь же Бога и повинуйтесь [мне]! Поистине, Аллах - Он мой Господь и ваш Господь! Поклоняйтесь Ему! [Перевод акад. Крачковского: Поклоняйтесь же мне!] Это Прямой Путь" (Коран 43:61,63-64).

Согласно Корану, Сатана (Иблис) был низвергнут за то, что отказался поклониться человеку-Адаму (в христианстве он же - Сын Человеческий, Христос). По толкованию суфиев, здесь он следовал принципу - поклоняться и служить только Единому (Мф.4:10). При этом Иблис оправдал свое непослушание тем, что выполнял тайную волю Бога, сокрытую от других ангелов. Иблис бесконечно любит Бога и во всем покоряется только Ему, сам становясь наказан этой любовью. С другой стороны, в этом эпизоде Адам и Бог - одно лицо...

Все счастье от Господа бесподобного приходит,
Когда взгляд [Его] остановится на каждом рабе,
Для того, кому Господь даст какое-нибудь счастье,
[Оно] внезапно выйдет [даже] из куска камня.
(Суфизм)

Счастье можно получить даже из скрижалей Моисея, из сухих трактатов, если правильно постигать содержащиеся в них истины, раскалывая камень своим вниманием. Тогда человека никто не сможет обмануть, ему не сможет помешать даже Бог, который посылает праведнику как искушение противника-сатану - главное препятствие на пути спасения. Если же праведник начинает молиться, он становится идолопоклонником и гибнет. Спасется тот, кто позаботится о себе.

Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. (Псалтирь 44:3)

Иблис - самое прекрасное существо, воплощение сияния и всех положительных качеств. Это - хромота, форма искушения; нетленная истина - только та, которую человек обрел сам.

*. В Коране (38:79(78)) об Иблисе сказано: И над тобой "Мое" проклятие... Таким образом, проблема здесь состоит в человеческой личности. Проклятие Иблиса - Эгоизм, абсолютная центростремительность. В Индии это аханкара, ощущение собственного я, которому далеко до недосягаемого истинного центра мира - божественного Я (Атмана), которое в конце одерживает победу. Если не откажешься от своего я, то, несмотря на все свои духовные достижения, будешь сброшен вниз. Демон - это не тот, кто непокорен, а тот, кто слишком усердствует в своем служении, преследуя при этом только собственные цели, насильно добиваясь Бога. Эгоизм - это примысливание себя:

Я - в звуке, я - в осязании, я - в форме, я - во вкусе,
Я - в запахе, я - господин, я - богатый, я - владыка,
Я - вкуситель, я добродетелен; мною сраженный, он убит,
Я сам буду убит многочисленными врагами...
(Таттва-самаса)

Низшее я живых существ (как людей, так и животных) универсально, недифференцированно и неотличимо у разных особей; это жизнь, здоровье, интересы, окружение. На этом я строится учение эгоизма. Однако внутри этого я есть другое, высшее Я, к которому можно прийти через свое сердце. Авраам любит Бога и предан Ему настолько, что готов терпеть любые несправедливости именно потому, что Он есть его внутреннее Я. Цель йоги - прозреть единого Бога (Я) во всех существах. Бог воплощен в них через свою низшую форму - мировую душу, Авраама, и прийти к Богу можно только через нее. У Бога есть мертвая (бесплотная, неопределимая и недостижимая) форма, которая постигается лишь в теоретической абстракции, а есть живая, требующая общения и жертв. Тело, душа, дух составляют иерархию единого мира, трехчастного Бога.

Если Твоя грифельная доска столь чиста, отчего Ты сотворил Сатану?
(Насер Хосров)

Иблис назван "великим лжецом" - он творит все проявленное, завихряет мир, проявляя тем самым свою женскую природу.

Он повелел существу огненному: "Иди, стань Иблисом, низвержен будешь за хитрость свою вплоть до седьмого слоя земного"
(Руми).

В исламе "лотос крайнего предела" - граница бытия, земля, чувственность, нижняя седьмая чакра (муладхара).

Бог захотел сделать из меня символ проклятия,
и сделал, как хотел,
использовав Адама просто как повод
(Санаи).

Сверхэгоизм Иблиса тем больше, чем больше его стремление к совершенству.
А: В плену обмана
Рисуешь колдовские знаки.
В: Образ
Позволит антипода мне призвать -
Все то, чем прежде я пренебрегал.
А: Не образ я хочу найти - себя.
(У. Йейтс)

Двойник-Иблис возникает в ходе творения мира каждым человеком.

*. Демоны говорили старцу, желая соблазнить его: "Ты хочешь видеть Христа?". Он сказал: "Анафема вам и тому, о ком вы говорите, что это Христос! Мой Христос, в Которого я верую, - Тот, Который сказал: Если кто скажет вам: Вот, Христос в этом месте или в том, не верьте". И тотчас они сделались невидимыми
(Поучения египетских монахов).
==========
из книги по ссылке: http://lit.lib.ru/i/irhin_w_j/dogovor.shtml