История одного города и Христианство

В отечественной литературе есть ряд книг, которые никого не оставляют равнодушным. Они вызывали прямо противоположные оценки при первом издании и продолжают волновать умы пытливых читателей через десятилетия после публикации. При этом отношение к ним может быть самым разным: от любви и восхищения талантом автора до полного неприятия и отторжения.

Лично для меня одной из таких книг, безусловно, является "История одного города" М. Е. Салтыкова-Щедрина. Недавно я в очередной раз перечитал её и теперь хотел бы поделиться с Вами своими впечатлениями.

По форме этот сатирический роман представляет собой летопись вымышленного города Глупова и его градоначальников. Условные хронологические рамки "летописи" - XVIII- нач. XIX вв. Роман буквально перенасыщен отсылками к реальным правителям и государственным деятелям Российской империи. В образе Двоекурова, насадившего в городе употребление лаврового листа и горчицы ценой войны с обывателями, явно угадывается Пётр I; в неудачливом законодателе Беневоленском - Сперанский; в образе любителя муштры Угрюм-Бурчеева (одной из самых ярких фигур "Истории") - Аракчеев и Николай I и т. д. Проводить эти параллели можно до бесконечности.
И тем примечательнее, что Салтыков-Щедрин позже писал, что хотел создать не историческую сатиру, а "самую обыкновенную сатиру". Глупов, описанный в "Истории одного города", - это город, словно бы существующий вне времени и пространства, одновременно везде и нигде. Этому способствует и обилие библейских отсылок в творении Салтыкова, добавляющих произведению вневременной, вечный характер (Вавилонское столпотворение, поклонение мамоне, сравнение градоначальника Фердыщенко с библейским Ахавом и т. д.). Насколько все из этих отсылок удачны, сказать сложно. Мне некоторые из них даже показались почти кощунственными (например, суд юродивых над учителем каллиграфии Линкиным, напоминающий суд Синедреона над Иисусом Христом). Тем не менее, во многом именно христианский контекст произведения делает его действительно ценным для современного православного читателя.

В своём романе Салтыков-Щедрин смог вывести несколько закономерностей русской действительности, не потерявших актуальности спустя столетия после смерти писателя. Абсурдные законы, регламентирующие мельчайшие стороны жизни, повальная коррупция, поиск "крамолы" там, где она есть и где её нет... Пожалуй, никого в "Истории одного города" Салтыков-Щедрин не высмеивает так жёстко, как простой народ: то рабски покорный, то необузданно жестокий (особенно в редкие периоды "бессмысленного и беспощадного" русского бунта), гибнущий под ярмом "злых" градоначальников и слишком быстро развращающийся под властью "добрых". Наверное, в наше время Салтыкова-Щедрина даже могли бы объявить русофобом, если бы не тот факт, что он сам в течение нескольких лет проработал чиновником в Рязанской губернии.

Из всего паноптикума глуповских градоначальников, возможно, наиболее запоминающимся является Угрюм-Бурчеев. Мрачный "идиот", который разрушил город и попытался построить на его месте новый. В деятельности Угрюм-Бурчеева явно угадываются черты антиутопий XX в. : "Мы" Замятина и "1984" Оруэлла. Идеальный город, в который Угрюм-Бурчеев стремится превратить вверенный Глупов, — место, где в каждом доме живёт одинаковое количество разнополых жителей; они должны, «во-первых, исполнять свойственные им работы и, во-вторых, — размножаться». Эти одинаковые люди, помимо работы, только беспрестанно маршируют, ходят в «манеж для коленопреклонений», а в «манеже для принятия пищи» получают «по куску чёрного хлеба, посыпанного солью». Жутковато звучит, не правда ли?
Отношение самого автора к таким попыткам построения "народного счастья" весьма очевидно (недаром глуповцы называют Угрюм-Бурчеева "сатаной").

Действия последнего глуповского градоначальника предваряют пришествие таинственного "Оно" - своеобразного глуповского Апокалипсиса... Но Апокалипсис, который описывает Щедрин, лишь отчасти напоминает свой библейский прообраз. Всё дело в том, что за ним не видно Христа и  Царствия Божия. Лишь разрушение, а затем - полная пустота.

Религиозные воззрения самого Салтыкова-Щедрина - особая тема для разговора. Одни видят в нем "самого православного русского писателя", другие - пламенного атеиста, третьи - даже человека, симпатизировавшего старообрядчеству. Очевидным представляется только то, что "История одного города" стала романом, в котором в значительной степени отразились все противоречия веры знаменитого писателя, как сына противоречивого века, в котором искренняя вера мешалась с таким же безверием или вовсе открытым богоборчеством.

Лично для меня "История одного города", наверное, навсегда останется самой любимой и самой НЕ любимой книгой. Сатира, граничащая с циничной насмешкой, и проницательность, граничащая с прозорливостью... Прозвучит странно, но роман Щедрина всегда напоминал мне сказку уже упомянутого Джорджа Оруэлла - "Скотный двор" (с той лишь разницей, что Щедрин, на мой взгляд, всё же был человеком верующим, а Оруэлл - атеистом). Здесь так же много отсылок к реальным историческим личностям (подчас весьма субъективных), та же проницательность и та же "ядовитость".

Стоит ли читать (перечитывать) "Историю одного города" - решать только Вам. Я же могу лишь сказать, что это действительно талантливая, хотя и крайне спорная с религиозной точки зрения книга, из которой можно почерпнуть немало пищи для размышлений.