Великий Полоз и его родня

ВЕЛИКИЙ ПОЛОЗ И ЕГО РОДНЯ

О Великом Полозе известно немного. Он появляется в двух сказах: «Про Великого Полоза» и «Золотой Волос». Может представать в облике как змея, так и человека, а также известно, что «всё золото в его власти». Нас сегодня интересует его реальная или возможная родня. Прежде всего, это дочь Полоза, человекоподобная Золотой Волос, похищенная храбрым охотником Айлыпом из его резиденции на озере Иткуль. Рыжая девка-змеёвка из сказа «Змеиный след» (являющегося продолжением сказа «Про Великого Полоза»), возможно, одна из младших дочерей Змея. К дочерям владыки всего золота мы можем отнести и Голубую Змейку, и даже Огневушку-Поскакушку (и в сказе про Огневушку, и в сказе про Золотой Волос фигурирует Филин как до антагонист Полоза, впрочем, о символизме Филина поговорим в другой раз). Но, может быть, есть у Змея ещё более дальняя родня?

Вот описание Полоза у Бажова в образе человека:

«И вот подходят к огню двое. Один-то Семеныч, а другой с ним незнакомый какой-то и одет не по-нашенски. Кафтан это на ем, штаны — все желтое, из золотой, слышь-ко, поповской парчи, а поверх кафтана широкий пояс с узорами и кистями, тоже из парчи, только с зеленью. Шапка желтая, а справа и слева красные зазорины, и сапожки тоже красные. Лицо желтое, в окладистой бороде, а борода вся в тугие кольца завилась. Так и видно, не разогнешь их. Только глаза зеленые и светят, как у кошки. А смотрят по-хорошему, ласково. Мужик такого же росту, как Семеныч, и не толстый, а, видать, грузный. На котором месте стал, под ногами у него земля вдавилась».

А вот в образе змея:

«И вот видят ребята — человека того уж нет. Которое место до пояса — все это голова стала, а от пояса шея. Голова точь-в-точь такая, как была, только большая, глаза ровно по гусиному яйцу стали, а шея змеиная. И вот из-под земли стало выкатываться тулово преогромного змея. Голова поднялась выше леса. Потом тулово выгнулось прямо на костер, вытянулось по земле, и поползло это чудо к Рябиновке, а из земли всё кольца выходят да выходят. Ровно им и конца нет. И то диво, костер-то потух, а на полянке светло стало. Только свет не такой, как от солнышка, а какой-то другой, и холодом потянуло».

Теперь сравним с описанием Змея из памятника древнеегипетской литературы «Рассказ потерпевшего кораблекрушение»:

«Когда же я снова открыл лицо, то увидел, что это был змей длиною в тридцать локтей и с бородой длиною в два локтя. Кольца тела его были покрыты золотом, брови его были из чистого лазурита. Он шел ко мне, и тело его извивалось».

Обратите внимание, древнеегипетский Змей покрыт золотом, извивается и, в тоже время, идёт как человек. Для меня сходство с Полозом бросается в глаза!
Перенесёмся на Индийский субконтинент. Народная память сохранила представления о змееподобных существах, обитателях подземных миров, которым, как известно, проповедовал Будда. Это наги. Они умны, гораздо умнее людей. Они хранители мудрости и богатств. Они смертные, но продолжительность их жизни значительно дольше, чем у людей. У них есть красивые девушки – нагини. Традиционная иконография изображает нагов, как змееподобных существ с человеческой головой.
Ну, и как не вспомнить здесь нашего русского Огненного Змея, что соблазняет одиноких женщин и носит им золото, и мексиканского Кетцалькоатля, летающего культурного героя!

Древнеегипетский папирус, содержащий «Рассказ потерпевшего кораблекрушение», был открыт в 1880—1881 годах русским исследователем Владимиром Семёновичем Голенищевым. В августе 1881 года В. С. Голенищев на Международном конгрессе египтологов в Берлине зачитал доклад, посвящённый своей находке: рассказал о проделанной работе, дал перевод и литературоведческий анализ, в котором провёл аналогии между «Сказкой о потерпевшем кораблекрушение» и памятниками мировой литературы. О нагах и индийской мифологии в целом в России конца 19 века уже было известно от Блаватской и из переводов немецких индологов и знатоков древнего санскрита. Таким образом, к моменту начала своей литературной деятельности Бажов мог знать и о древнеегипетском Змее, и об индийских нагах, и о прочих мифологических персонажах. Правда, в его биографии нет сведений, что он целенаправленно интересовался темой восточной мифологии, да и невозможно себе представить, чтобы руководство Духовного училища, а потом и советская власть приветствовали бы увлечение теософией и древними культами. Так что Бажов хорошо скрывал отдельные факты своей биографии, или (что, по моему мнению, наиболее вероятно) умел мыслить, как талантливые, но малограмотные горнозаводские рабочие с их поэтическим миром трудовой магии и суеверий. Либо… либо ОНИ существуют!

Изданная в 1991 году Уральским Государственным университетом книга «Предания и легенды Урала» сама уже стала легендой. Впрочем, её не составляет найти в интернете. На страницах 124-128 там записаны рассказы о Полозе, собранные в фольклорных экспедициях разных лет. Да я и сам несколько раз встречал змей в наших лесах. Вот только это были обыкновенные гадюки.