Апокалипсисъ. Святойъ Грааль

Книга вторая "Хроника Апокалипсиса".
Продолжение книги "Когда включается сознание".

АРИ НА РАДИО НОВА

ТОМЪ 8. 2026 годъ.

ГЛАВА 75. Лютыйъ 2026 года.

Святойъ Грааль.
21.02.2026 года.

        У Меня назрело поговорить съ вами, дорогие Мои читатели, о Святомъ Граале. Назрело раскрыть вамъ тайну Святого Грааля.

        Я готова раскрыть вамъ следующее условие безсмертия. Въ своихъ августовскихъ текстахъ отъ 2025 года съ названиемъ «Откровение» и «Продолжение Откровения» Я начала передавать вамъ знания о безсмертии не только души, но и тела. И тамъ, въ этихъ текстахъ, Я описала вамъ то, что является базойъ, такъ сказать, базовыми условиями для наступления безсмертия человеческого тела, среди коихъ одну изъ главныхъ ролейъ играетъ человеческийъ волосъ на голове, а также усы и борода у мужчинъ. И соблюдение этихъ, описанныхъ тамъ, условийъ является обязательнымъ. Но, къ сожалению, весь современныйъ человеческийъ миръ, неспособныйъ внимательно и правильно читать Библию, и не читающийъ её совсемъ, поголовно погрязъ въ обрезании волосъ на голове, такъ и не понимая, что онъ этимъ делаетъ, и даже не понимая самого значения этого слова «обрезание». И никто даже не обращаетъ не то, чтобы особого, а никакого внимания на то, что на всехъ образахъ и иконахъ, на какихъ передъ нами издревле предстаётъ изображение Иисуса Христа, онъ изображается съ длиннымъ волосомъ на голове. Все привыкли думатъ, что тогда просто была такая мода, и поэтому не понимаютъ образъ целикомъ.

        Здесь – то же самое. Все ищутъ святойъ Грааль, не понимая, что это такое.

                ВСТУПЛЕНИЕ ВЪ ПОНИМАНИЕ ГРААЛЯ.

        Въ историческихъ хроникахъ часто упоминаются такъ называемые «реликвии страстейъ» – предметы, связанные съ последними часами жизни Христа. Считается, что всего ихъ двенадцать: крестъ, гвозди, плащаница и такъ далее. Въ томъ числе – чаша, изъ какойъ пилъ Иисусъ.

        Чашу съ последнейъ трапезы Христа, именуемойъ «Тайная вечеря», какъ одного изъ ключевыхъ событийъ христианскойъ истории, ищутъ уже очень много летъ и даже вековъ (если не сказать больше). Въ церковномъ предании сказано, что «другу Христову» доверили хранить чашу съ Тайнойъ вечери. Изъ неё совершили первое причастие, въ неё позднее Иосифъ собралъ кровь распятого Спасителя. Именно этотъ сосудъ въ людскомъ понимании известенъ какъ Грааль.

        Много летъ не утихаютъ споры о местонахождении святого Грааля – тойъ самойъ чаши, изъ коейъ, какъ гласитъ предание, апостолы приняли первое причастие. Грааль ищутъ учёные-богословы, ищутъ археологи, ищутъ учёные физики, исследуя получаемые артефакты съ применениемъ новейшихъ методовъ сканирования, дефектоскопии, спектрометрии и тому прочихъ инструментальныхъ методовъ научно-технического прогресса. Ищутъ, но не могутъ найти.

        И, кстати сказать, есть немало исследователейъ, какие предполагаютъ, что Грааль – это вовсе не чаша, а жидкостныйъ эликсиръ безсмертия – то есть, некая жидкость. А жидкость въ любомъ случае изъ чего-то пьётся, такъ что эти исследователи тоже близко находятся отъ понимания и чаши, ибо и тутъ чаша будетъ боле чемъ уместна въ общемъ понимании Грааля.

        Легендарные рыцари Круглого стола проводили свою жизнь въ безплодныхъ поискахъ Святого Грааля, какойъ (вместе съ копьёмъ, пронзившимъ тело Христа) якобы сохранилъ и привёзъ въ Британию Иосифъ Аримафейскийъ. И въ средневековыхъ романахъ Грааль трактуется не какъ чаша, а какъ камень или некая драгоценная реликвия.

        Всемъ интересно изъ чего пилъ Христосъ, что онъ елъ, во что былъ одетъ, а что онъ говорилъ, что онъ заповедовалъ людямъ – это уже никому не интересно. Особенно англосаксамъ и прочимъ католикамъ. Ведь именно они въ своё время назвали Иудеевъ «старшими братьями» – техъ самыхъ иудеевъ, кои и распяли Христа.

        Люди ищутъ кусочки креста, чашу, изъ какойъ пилъ Иисусъ, гвозди, коими онъ былъ приколоченъ къ кресту, рисуютъ иконы съ изображениемъ новозаветныхъ событийъ, почитаютъ святыхъ, являвшихся верными последователями Христа, но, опять же, никто не обращаетъ внимание на то, чему училъ Иисусъ Христосъ, и практически никто не веритъ въ Царствие Небесное, кое Онъ проповедовалъ. А ведь благая весть объ этомъ Царстве является основойъ христианства, ибо означаетъ она, что человекъ по своейъ сути безсмертенъ, и не надо тащить съ собойъ туда всё, что тутъ наворовалъ. Человек приходитъ въ этотъ миръ голымъ и уходитъ изъ него, не забирая съ собойъ ничего.

        Но парадоксально другое – человекъ никогда не понималъ правильно даже понятие «Царство Небесное». Въ понимании человека «Небесное» означаетъ, что когда человекъ умираетъ, то его душа возносится на небо, вотъ поэтому и «Небесное». Но это – только часть этого всего понимания. Ибо никто никогда даже не пытался понять, что фраза «Царство Небесное» можетъ иметь буквальное и совсемъ иное понимание – а именно, царство, связанное съ небомъ, здесь, на Земле. А что связано съ небомъ здесь, въ этойъ вашейъ, люди, материальнойъ жизни? Въ небе витаютъ различные физические частицы, изъ какихъ состоитъ окружающее пространство. Въ небе витаютъ различные химические элементы, изъ коихъ состоятъ газы, какими дышитъ человекъ, ибо воздухъ – это смесь газовъ. Что ещё можетъ быть въ небе? Въ небе слышны звуки – пение и чирикание птицъ, даже музыка слышна въ небе. То есть, всё это – физические частицы, химические элементы и звуки – тоже буквально должны присутствовать въ «Царствии Небесномъ».

        Но что ещё буквально есть въ небе? Въ современномъ небе летаютъ продукты виртуознойъ человеческойъ мысли, но только техническойъ мысли. Это – самолёты, вертолёты, паропланы, воздушные шары, квадрокоптеры и прочие летательные аппараты. Но это – въ современномъ небе. А что всегда было испоконъ вековъ, когда ещё не было самолётовъ, есть и будетъ въ небе ещё? Птицы. Въ небе летаютъ птицы. Это – ихъ домъ, ихъ сфера проживания. А птицы тоже сотворены Богомъ. Такъ, почему никто не задумывался надъ темъ, что, можетъ быть, «Царство Небесное» указываетъ и на царство птицъ? И при этомъ всё это связано съ человекомъ, ибо учение-то дано для человека, а не для птицъ.
 
        Кто-то скажетъ, что въ небе летаютъ и насекомые – всяческие мошки и тому подобная живность. Но всё-таки насекомые не поднимаются высоко отъ земли именно въ небо. Такъ что версия съ насекомыми отпадаетъ. Остаются только птицы. А какъ это можетъ быть связано съ птицами? Какъ связанъ съ птицами человекъ? Орнитологи, биологи и другие учёные, конечно же, могутъ прочесть целую лекцию о томъ, какъ человекъ связанъ съ птицами. Да только всё – безъ толку. Ибо это не относится къ нашейъ тематике понимания «Царства Небесного», къ коему Я васъ постепенно готовлю. Очень постепенно. Ибо во всёмъ, о чёмъ Я вамъ раскрываю ваши глаза, Я говорю о СЛОВЕ. Ни о чёмъ иномъ. А только о Слове.

        Всё кроется въ слове, въ самомъ слове, какимъ названо то или иное явление, событие, понятие, объектъ, субъектъ. Всё для васъ Я зашифровала въ Слове – въ каждомъ слове, что вы произносите вслухъ или пишете на бумаге, или какимъ думаете въ своейъ голове. И связь человека съ птицами Я тоже зашифровала въ Слове, въ томъ числе, въ «птичьихъ» фамилияхъ.

        Никто не задумывался, сколько въ мире птичьихъ фамилийъ у людейъ? О, это очень огромное количество! На всехъ языкахъ мира. Но самое большее – въ России. Я не буду вдаваться въ подробности рассказа о птичьихъ фамилияхъ, ибо этому будетъ посвящёнъ другойъ текстъ, и намного позднее, поскольку это связано съ Моими текстами Послания о Лире. И тамъ Я расскажу вамъ и о численности такихъ птичьихъ фамилийъ въ России, и о томъ, почему существуютъ такие птичьи фамилии (въ томъ числе, звериные, фамилии, связанные съ насекомыми, земноводными и прочее). А здесь хочу, чтобы вы просто задались бы вопросомъ: почему у человека, къ примеру, фамилия Дроздовъ? Почему именно Дроздовъ? не Кукушкинъ, не Синичкинъ, а именно Дроздовъ? что связываетъ его и его родъ съ птицами дроздами?

        Или, напримеръ, почему у человека фамилия Воробьёвъ? почему не Соколовъ, не Цаплинъ, а именно Воробьёвъ? что его связываетъ съ воробьями?

        Или, напримеръ, почему есть фамилия Птица? Вотъ просто – Птица – безъ уточнения какого вида или рода. Съ какими птицами связываетъ человека такая фамилия? Задумайтесь. Здесь скажу только, что это связано съ Царствиемъ Небеснымъ, ибо всё заключено въ Слове.

        Это небольшое отклонение въ понимание «Царства Небесного» важно въ понимании того, зачемъ люди ищутъ артефакты жизни Христа, зачемъ ихъ более интересуетъ, что онъ елъ, что пилъ и во что былъ одетъ, нежели то, о чёмъ онъ говорилъ. Ведь когда у васъ умираетъ близкийъ и очень любимыйъ человекъ, вы всегда оставляете себе на память что-то изъ его вещейъ, коими онъ пользовался въ течение своейъ жизни. Такъ и ученики Иисуса после его смерти, конечно же, разобрали между собойъ его вещи и оставили себе на память, кто чашу, изъ коейъ тотъ пилъ, кто – часть его одежды или что-то другое изъ вещейъ, какими пользовался. Ведь Иисусъ жилъ здесь обычной земнойъ жизнью, состоялъ изъ плоти и крови, и пользовался вещами, какъ и любойъ человекъ пользуется вещами в своейъ жизни. И обычаи эти существовали у человечества испоконъ вековъ.

        Но намного важнее то, что говорилъ Иисусъ. Ибо именно въ словахъ заключена правда о Святомъ Граале, какойъ не могутъ найти столько вековъ.

        А посему вернёмся къ теме нашего повествования о Граале, ибо здесь тоже всё заключено въ самомъ слове. И любому человеку, кто что-либо ищетъ, будь то богословы, исследователи Библии или другихъ текстовъ, археологи, физики, химики или биологи, прежде чемъ что-то искать, какъ уже много вековъ ищутъ чашу святого Грааля, нужно понимать, что вы хотите найти. Нужно научиться понимать само то слово, какимъ обозначенъ предметъ, что вы хотите найти. И, понявъ само слово, вы обязательно найдёте искомое (но только если вы – человекъ светлого сознания, ибо людямъ тёмного сознания этого сделать будетъ невозможно).

        Итакъ, вамъ нужно понять, что обозначаетъ само слово «Грааль» и само слово «чаша». И начну Я съ чаши.

                ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «ЧАША» ВЪ ПОНИМАНИИ ГРААЛЯ.

        Любойъ человекъ представляетъ себе чашу, какъ некийъ сосудъ, изъ коего можно пить. Современныйъ человекъ привыкъ видеть, напримеръ, чайные кружки на своейъ современнойъ кухне. Это – тоже чаша, только современные люди такъ не называютъ этотъ предметъ, а, бываетъ, говорятъ на него «чашка». Но само слово «чашка» своимъ образомъ съ добавлениемъ суффикса «-к-» делаетъ его неразмерно маленькимъ и обыденнымъ. А когда говорится слово «чаша», то это представляется себе всё-таки несколько большимъ по размерамъ сосудомъ, нежели «чашка». Потому и суффиксъ называется уменьшительнымъ, а иногда ласкательнымъ, а въ целомъ – уменьшительно-ласкательнымъ. Но только ли поэтому?

        Почему въ историческихъ и религиозныхъ источникахъ, литературе глубоко и далеко прошедшихъ вековъ мы встречаемъ именно слово «чаша», а не «чашка»? Всегда пили изъ чашъ, а не изъ чашекъ. Да потому, что этому действу придавалось большее значение, чемъ просто питьё, какъ сейчасъ человекъ, когда испытываетъ жажду, готовъ выпить изъ чего угодно – изъ одноразового стаканчика, изъ бутылки на ходу, изъ чашки, изъ чашы, изъ каски (военнойъ, шахтёрскойъ или строительнойъ, а такъ люди часто «обмываютъ» значимые события), изъ ведра или даже изъ помойного корыта для свинейъ. Лишь бы выпить. И именно вотъ такое отношение къ тому, что и какъ человекъ потребляетъ внутрь себя (въ числе прочихъ условийъ), нескончаемо отдаляетъ его отъ безсмертия, делая его жизнь смертнойъ.
 
        Почему также въ историческихъ источникахъ и давнейъ литературе часто встречается, что люди пили изъ кубковъ? Что такое кубокъ?

        Кубокъ – это сосудъ въ виде чаши, какъ правило, сравнительно большого размера, часто изъ драгоценныхъ материаловъ. Также такъ называютъ спортивныйъ трофейъ или призъ въ виде такого сосуда. Кубокъ – это большойъ сосудъ для питья воды, вина, пива, мёда и другойъ жидкости. Въ отличие отъ просто чаши или отъ бокала, онъ обычно съ крышкойъ, на ножке и поддоне. И часто кубки изготавливали и изготавливаютъ изъ камня, металла, стекла, кости, глины, декорируютъ, росписью, гравировкойъ или резьбойъ. То есть, часто на кубке написаны буквами какие-то слова. А вы теперь, надеюсь, понимаете, что любые написанные слова имеютъ огромное значение и для того, кто ихъ просто видитъ, и для того, кто пьётъ изъ такого кубка. Ибо словомъ можно породить, и словомъ можно убить.

        И, прежде чемъ, мы увидимъ значение слова «чаша», Я хочу напомнить вамъ о древнегреческихъ и древнеримскихъ чашахъ диатретахъ, о какихъ рассказывала вамъ въ однойъ изъ частейъ своего Послания о Лире. У нихъ много общего съ кубками: у любойъ подобнойъ чаши – большие размеры, и вверху она шире, чемъ внизу у основания. Но все такие чаши произошли отъ древнеславянскойъ чаши, какая называлась архитриклиномъ, только со временемъ были утрачены главные функциональные знания объ этойъ чаше. Объ архитриклине тоже рассказываетъ Евангелие (2 глава Евангелия отъ Иоанна), только въ церковнославянскомъ тексте, какойъ извращёнъ русскимъ синодальнымъ и всеми остальными переводами.

        Чашейъ обычно считается сосудъ округлойъ формы, характеризующийся широкимъ верхомъ и узкимъ низомъ. Какъ правило, чаша не имеетъ ножки, а тулово непосредственно соединено съ подставкойъ. Но разновидностейъ чашъ столь много, сколь много фантазии въ голове у мастеровъ, ихъ изготавливающихъ. Вотъ, какъ разъ въ быту чаша для питья небольшого размера называется «чашкойъ». Чаша для питья небольшого размера съ ручкойъ называется «кружкойъ». Чаша съ длиннойъ рукоятью – «ковшъ». А чашка безъ ручки – «пиала».

        Но обратите внимание на современное название всемъ привычныхъ чашекъ для питья, называемыхъ «кружками». Въ этомъ слове «кружка» есть и кругъ, показывающийъ форму чашки, и есть корень глагола «кружиться», показывающийъ образъ действия. Вотъ, Я постепенно подвожу васъ къ главному пониманию чаши Грааля въ понятии «чаши». И именно для этого служили древнегреческие и древнеримские диатреты – ихъ нужно было кружить, раскручивая по часовойъ стрелке, дабы жидкость въ нихъ меняла свои физические свойства. Да и изготавливались они по особому способу – это было сочетание стекла съ металломъ въ особыхъ геометрическихъ фигурахъ крепления одного къ другому – такъ называемойъ сеткойъ чаши.

        Я вновь очень постепенно подвожу васъ, дорогие Мои читатели, къ важному пониманию чаши вообще, и для чего она служила, служитъ и должна служить человеку. А только потомъ мы займёмся словомъ «Грааль». И Я не просто такъ вверху написала о томъ, что люди давно позабыли, о чёмъ говорилъ Иисусъ Христосъ. Даже священнослужители-богословы, много летъ учившиеся въ духовныхъ семинарияхъ, неспособны увидеть это въ текстахъ Библии, ибо неспособны правильно понимать церковнославянскийъ текстъ Библии. А ведь именно въ этомъ тексте написано всё – и о чаше, въ томъ числе. Но, прежде чемъ Я покажу вамъ эти тексты и разъясню ихъ смыслъ, Я хочу, дабы вы увидели древнеславянскийъ образъ слова «чаша».

        Читаемъ по древнеславянскимъ буквамъ: «ЧАША» – Червль Азъ Ш (Ширь Божия) Азъ. Всегда помнимъ, что сама буква «Ч» – Червль тоже имеетъ свойъ образъ, и сама по себе раскладывается на побуквенно-читаемую фразу: Черта есть реци ведаютъ люди Богомъ даннойъ жизни. То есть, ЧАША – это фраза «Черта есть реци ведаютъ люди Богомъ даннойъ жизни Азъ Шири Божиейъ Азъ». Причёмъ въ слове «чаша» две буквы «а» пишутся съ маленькойъ буквы, а, соответственно, показываютъ людейъ – каждого «азъ», живущего на Земле, а не самого Бога-Азъ. То есть, чаша – это некая черта речи людскойъ Богомъ даннойъ жизни, где каждыйъ человекъ (маленькая азъ) долженъ жить и произносить (или писать) свои речи, какъ вторая маленькая «азъ», то есть, каждыйъ долженъ жить, заботясь о другомъ – и речами, и деломъ. Вотъ только въ этомъ случае чаша заработаетъ въ полную силу. И только въ этомъ случае и домъ будетъ – полная чаша, какъ объ этомъ говоритъ русская пословица. И безсмертие наступитъ только въ этомъ случае.

        И слово «чаша» часто применяется совершенно въ различныхъ выраженияхъ, не относящихся только къ питью изъ неё жидкости. Есть такие выражения въ церковнославянскомъ тексте Книгъ Библии, какъ «чаша спасения» (Пс.115:4), «испить чашу ярости… чашу падения» (Ис.51:17), «взять отъ руки твоейъ чашу падения» (Ис. 51:22), «чаша сокрушения твоего» (Плач.2:13), «чаша Господня» (Плач.4:21), «чаша потребления и погубления» (Иез.23:33), «чаша десницы Господни» (Авв.2:16), «чаша благословения» (1Кор.10:16), «не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую» (1Кор.10:21), «чаша гнева Его» (Откр. 14:10), «чашу вина ярости гнева Своего» (Откр. 16:19).

        А теперь, прежде чемъ, Я покажу вамъ значение слова «Грааль», вы должны увидеть, что именно говорилъ Иисусъ Христосъ о чаше.

                ТЕКСТЫ БИБЛИИ О ЧАШЕ.

        Здесь Я приведу вамъ выдержки изъ церковнославянского текста Евангелия отъ Матфея:

        Церковнославянскийъ текстъ:
И глагола има: чашу убо Мою испiета, и крещенiемъ, имже Азъ крещаюся, имате креститися: а еже сести одесную Мене и ошуюю Мене, несть Мое дати, но имже уготовася от Отца Моего (Мф.20:23).

        Синодальныйъ текстъ:
И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим (Мф.20:23).

        Взгляните на скверну синодального перевода. Тамъ написано «чашу Мою будете пить», а въ церковнославянскомъ тексте написано «чашу убо Мою испiета». То есть, не просто будете пить мою чашу, а чашу Мою испьёте. А эта фраза показываетъ, что Иисусъ говоритъ людямъ, что те испьютъ его чашу, какъ его судьбу, полностью испьютъ, а не просто будутъ буквально пить изъ чаши. То есть, то, что происходило съ Иисусомъ, будетъ въ полнойъ мере происходить съ людьми. И здесь чаша выступаетъ въ роли большого понятия судьбы. Поэтому тутъ же въ этомъ стихе идётъ речь, что тому, кому суждено сеть по правую или левую руку отъ Него, зависитъ не отъ Него, а «уготовася отъ Отца Моего», а значитъ, уготовано судьбойъ Сыше. То есть, нужно будетъ не просто пить изъ чаши и не одному человеку, кто найдётъ чашу, а всемъ испить Его чашу, только кто-то будетъ сидеть рядомъ съ Нимъ, а кто-то – нетъ.

         Церковнославянскийъ текстъ:
Мф.26:27 И прiемъ чашу и хвалу воздавъ, даде имъ, глаголя: пійте от нея вси.
Мф.26:28 сiя бо есть Кровь Моя, Новаго Завета, яже за многiя изливаема во оставленiе греховъ.
Мф.26:29 Глаголю же вамъ, яко не имамъ пити отныне от сего плода лознаго, до дне того, егда е пiю съ вами ново во Царствiи Отца Моего.

        Синодальныйъ переводъ:
Мф.26:27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все.
Мф.26:28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
Мф.26:29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего

        Обратите внимание, какъ синодальныйъ переводчикъ вставилъ въ свойъ текстъ слово «вино», какого нетъ въ церковнославянскомъ тексте. Тамъ наоборотъ сказано, что когда человекъ принимаетъ Кровь Его, Нового Завета, что изливается за оставление греховъ, то онъ больше не можетъ пить отныне отъ плода лозного (того самого вина), до дня, когда Иисусъ будетъ пить съ вами ново (нечто новое) во Царствии Отца Его. Синодальщики всё переврали и это извращение съ подачи Церкви пошло по всему миру, превративъ понятие, что въ Евангелие сказано, что изъ чаши пили только вино, и именно вино. А здесь ничего подобного не сказано. А сказано: «и принялъ чашу и хвалу воздавъ». А что въ чаше было именно вино – нетъ такихъ словъ. Въ чаше могла быть простая вода, сокъ и любая другая жидкость или напитокъ.
 
        И кстати, волшебное действие чаши (Святого Грааля), тоже описано въ Евангелие, только понять его можно не изъ синодального, а изъ церковнославянского текста, где описывается, какъ Иисусъ изменилъ свойства воды съ помощью архитриклина. Я уже ранее детально описывала вамъ это въ понимании современнойъ физики вещества.
 
        Более того, синодальщики переврали слова «и хвалу воздавъ» заменивъ ихъ, якобы, близкими по смыслу «и благодаривъ». Но благодарить и воздавать хвалу – это совершенно разные образы действийъ. Можно поблагодарить, но не хвалить. Хвалить – это значитъ высказывать одобрение кому-чему-нибудь, распространяться о чьихъ-нибудь высокихъ качествахъ, достоинствахъ, признавать это достоинство и добрые качества, похвала, похвальба, восхвалять, славить, величать, возвышать, возносить, воспевать. И вотъ это «хвалу воздавъ» и есть самое важное въ принятии чаши и начале питья изъ неё. Для того, чтобы секретъ безсмертия изъ чаши заработалъ, нужно пить изъ чаши любое питьё, угодное Богу, только предварительно воздавъ хвалу. Кому? Въ первую очередь, конечно же, Богу. Ибо всё, что вы люди едите или пьёте – всё это сотворено Богомъ. И за это надо не просто благодарить, какъ вы благодарите человека, какойъ, напримеръ, приготовилъ вамъ еду. За это надо хвалить, возносить и величать! Какъ вы, люди, хвалите искусныхъ поваровъ, когда вамъ понравилось кушание, а не просто ихъ благодарите. И эти слова хвалы, сказанные вами ПЕРЕДЪ вкушениемъ питья изъ чаши, являются темъ самымъ спусковымъ механизмомъ, запускающимъ неведомые процессы трансформации питья, содержащегося въ чаше, приводящего клетки плоти человека къ безсмертию, если это делать постоянно! Потому, что человекъ на 80-90% состоитъ изъ воды, а вода – это жидкость, какую пьютъ! И если безъ твёрдойъ еды человекъ можетъ прожить, то безъ воды – нетъ. Именно всё это объяснялъ Иисусъ своимъ ученикамъ, когда предлагалъ чашу и говорилъ, хвалу воздавъ: «А теперь пейте отъ неё все».

        Но кто сейчасъ такъ делаетъ? Кто хвалитъ Бога ПЕРЕДЪ темъ, какъ испить изъ чаши? Никто. Даже въ Русскойъ Православнойъ Церкви более устоялось благодарить Бога за пищу и питьё уже после того, какъ человекъ насытился или утолилъ жажду. Разработана даже специальная благодарственная молитва, читаемая после вкушения пищи. Да, въ церковнойъ традиции существуетъ некая практика чтения молитвъ передъ вкушениемъ пищи. Но какие это молитвы? Обычно читается молитва «Отче Нашъ», или строки изъ 144-го Псалма: «Очи всехъ на Тя, Господи, уповаютъ, и Ты даеши имъ пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения». Также есть традиция благословлять пищу словами: «Господи, Иисусе Христе, Боже нашъ, благослови намъ пищу и питие молитвами Пречистыя Твоея Матере и всехъ святыхъ Твоихъ, яко благословенъ во веки вековъ. Аминь». Да и то, обычно читаются некие отдельные строки, а не весь Псаломъ. И то это делаютъ практически единицы. Но не читаются молитвы, воздающие именно ХВАЛУ!
 
        Ведь если вы воздадите хвалу Богу передъ темъ, какъ хотите выпить воды и скажете, что вода очень вкусная, то она и станетъ таковойъ! Если вы воздадите хвалу Богу, сказавъ, что какойъ-то напитокъ очень вкусныйъ и полезныйъ, дающийъ силу и здоровье, то онъ и станетъ таковымъ! Ибо онъ сотворёнъ Богомъ изъ техъ веществъ, что тоже сотворены Богомъ. И нужно ХВАЛИТЬ того, кто такъ искусно приготовилъ все ингредиенты, дабы вы, люди, могли въ удовольствие это пить или есть. Хотя бы сказать короткую фразу: «Хвала Великому Богу!», если нетъ времени читать более длинную славящую молитву. А не просто благодарить после того, когда уже выпьете или съедите, или просить благословения на вкушение пищи. «Благодаривъ» – это благо дарить, и этимъ выражать, высказывать благодарность, признательность за что-либо. Это очень хорошее слово, но это не «хвалу воздать».

        И почему передъ питьёмъ нужно воздавать именно хвалу? Вглядитесь въ это слово «хвала». Оно раскладывается такъ: «х-вал-а». Это слово даётъ людямъ валъ всего, что имъ нужно, но первойъ бувойъ стоитъ буква «х» – пересечение путейъ Бога, а значитъ, въ эту точку пересечения путейъ Бога попадаетъ всё: события изъ жизни человека, явления, а, главное, физические и химические вещества и процессы. Это – какъ въ трубку современного пылесоса всасывается всё, что попадаетъ на пути, потомъ аккумулируясь въ особомъ контейнере для сбора всего того, что засосалъ пылесосъ. Но этотъ образъ Я вамъ привела не въ понимании мусора, а именно для того, чтобы вы поняли, что буква «х» открываетъ точку пересечения всего того, что есть въ окружающемъ человека пространстве, и, какъ пылесосъ засасываетъ, захватываетъ окружающие вещества. Именно поэтому у слова «хвала» есть и такая раскладка: «хва-ла», вотъ этимъ «хва» показывая глаголъ «хватать» людямъ (л) всё то, что даётъ Богъ(а).

        Когда вы, люди, воздаёте хвалу Богу надъ жидкостью, какую желаете испить, надъ нейъ и въ нейъ начинается невидимыйъ вамъ и никакимъ вашимъ научно-техническимъ средствамъ процессъ захватывания нужныхъ веществъ изъ окружающего пространства. Именно нужныхъ вамъ. Богъ слышитъ эту «хвалу» и направляетъ вамъ химические вещества и процессы, регулирующие вашу жизнь, жизнь вашего тела. Такъ устроенъ этотъ миръ Богомъ. Именно о хвале Бога вамъ говоритъ Иисусъ со страницъ Евангелия, когда предлагаетъ испить изъ чаши всемъ.

        И, второе важное понимание этому «хвалу воздавъ» – хвалить нужно после Бога и того, кто приготовилъ это питьё и подалъ вамъ! То бишь, того повара, кто приготовилъ вамъ это питьё и даже того человека, кто подалъ вамъ это питьё въ чаше. Хвалить нужно мать, жену, сестру, отца, брата, мужа, друга, если они приготовили или подали вамъ чашу для питья, изъ чего бы ни была изготовлена эта чаша. Или сейчасъ въ современномъ мире, напримеръ, когда вы сидите въ кафе или ресторане, такимъ человекомъ, кто приноситъ вам еду и питьё, является официантъ. Но кто когда-либо не благодарилъ, а именно хвалилъ официанта за его работу, за то, что онъ поднёсъ чашу съ напиткомъ? Никто. Максимумъ вы, люди, оставляете чаевые, и то чаще всего небрежно бросаете ихъ, показывая презрение за такойъ низкийъ, на вашъ взглядъ, трудъ и положение по социальнойъ лестнице. Вы думаете, что Богъ не видитъ этого? Видитъ. И каждое подобное ваше пренебрежительное действие въ отношении другихъ особымъ образомъ фиксируется и потомъ сказывается на вашейъ дальнейшейъ судьбе.

        Почему все психологи и педагоги въ одинъ голосъ говорятъ, что ребёнка –растущего маленького человека – нужно хвалить? Потому что это позволятъ ребёнку лучше понимать этотъ миръ, мягче реагировать на какие-то неудачи или ошибки, помогаетъ расти въ добре и ласке. Ребёнка нужно хвалить, такъ какъ это важныйъ элементъ воспитания. Похвала помогаетъ поддерживать интересъ къ жизни, повышаетъ уверенность, мотивируетъ къ новымъ достижениямъ, укрепляетъ взаимное доверие и закрепляетъ хорошие привычки. И хвалить нужно не способности, а усилия. Напримеръ, вместо оценочного высказывания «Ты такойъ талантливыйъ!», нужно поддержать усердие и трудолюбие ребёнка словами: «Понимаю, сколько ты силъ потратилъ на это, сколько усердия вложилъ, поэтому всё такъ прекрасно сложилось, получилось».

        И главная основа въ любойъ похвале – это искренность. Ребёнокъ очень чутко воспринимаетъ безразличие и фальшъ. И чтобы доверие укреплялось, хвалить нужно отъ всейъ души, эмоционально, говоря то, что на самомъ деле чувствуете. Всё то же самое чувствуетъ и воспринимаетъ официантъ, поваръ, кондитеръ и, конечно же, вашъ близкийъ, роднойъ человекъ. И всё то же самое чувствуетъ и воспринимаетъ Богъ. А Богъ – далеко не ребёнокъ, Богъ видитъ и чувствуетъ каждого человека такимъ, какимъ онъ есть и идётъ по этойъ жизни. Богу не нужно, чтобы славили и хвалили фальшиво, льстиво, только лишь задевая честолюбие или делая изъ такойъ похвалы какойъ-то «культъ личности». Богу нужно ваше, люди, понимание за что, почему, и что именно вы хвалите въ томъ содержимомъ подносимойъ вамъ или вами чаши, какое собираетесь испить до дна, будь то жидкость для питья или чья-то пОнятая судьба.

        Русские православные люди, вы понимаете, что вы делаете всё наоборотъ отъ того, какъ сказалъ Иисусъ Христосъ?! Нетъ, вы этого даже не понимаете, поскольку не читаете церковнославянского текста Библии, не вдумываетесь въ слова, не понимаете образовъ словъ и не видите разницы въ похожихъ, казалось бы, словахъ. А эта разница – она колоссальна! И только, когда вы, люди, начнёте понимать, что именно, какие слова вы произносите надъ любойъ жидкостью, особенно водойъ, какую желаете испить изъ чаши, только тогда вы приблизитесь къ безсмертию. Ибо слова, сказанные надъ водойъ (жидкостью) запускаютъ въ воде (жидкости) неведомые пока вамъ физические и химические процессы, отъ коихъ зависитъ ваше состояние здоровья тела, да и души тоже. Хотя ваши учёные уже много разъ получили доказательства изменения свойствъ и структурного построения воды, надъ какойъ произносились молитвы или матерные нецензурные ругательства и оскорбления. И никто не кричитъ объ этомъ на всехъ углахъ, и не запускаетъ это въ широкие массы. Вы, люди, привыкли жить, какъ жили. Вы просто пьёте и едите, часто передъ телевизоромъ, где идётъ громкое звучание какойъ-то безсмысленнойъ рекламы. И не понимаете, что любые звуки оказываютъ своё воздействие на жидкости, состоящие изъ воды, и на приготовленные блюда, въ какихъ тоже содержится вода. И при этомъ ещё хотите найти Святойъ Грааль и безсмертие своего тела.

         И теперь, разъ ужъ мы снова заговорили о Граале, насталъ черёдъ понять, что же означаетъ это слово.

                ПОНЯТИЕ СЛОВА «ГРААЛЬ». Истоки.

        Считается, что слово «Грааль» происходитъ отъ старофранцузского graal или greal, что изначально означало просто кубокъ или чашу, изготовленную изъ различныхъ материаловъ – дерева, металла, камня или даже глины, но впоследствии приобрело глубокийъ символическийъ смыслъ.

        Въ класическихъ средневековыхъ легендахъ Святойъ Грааль чаще всего описывается какъ священная чаша, имеющая отношение къ жизни и смерти Иисуса Христа. Однако, какъ Я уже говорила выше, не все интерпретации сходятся въ описании природы Грааля. Напримеръ, въ произведении немецкого поэта Вольфрама фонъ Эшенбаха «Парцифаль» Грааль предстаётъ не какъ чаша, а какъ камень особойъ породы, какойъ назывался lapis exilis и обладалъ удивительными свойствами. Этотъ мистическийъ камень излучалъ волшебныйъ светъ и даровалъ безсмертие темъ, кто находился рядомъ съ нимъ, а также обезпечивалъ изобилие и процветание землямъ, где онъ хранился. А въ литературе ХХ века Грааль трансформируется въ образъ недостижимойъ цели въ мире, утратившемъ духовные ориентиры. И поэтому сейчасъ въ переносномъ смысле слова «Святойъ Грааль» часто используются какъ обозначение какойъ-либо заветнойъ, но недостижимойъ цели.

        Ойъ-ли? Такъ ли ужъ недостижимойъ? А если хорошенько подумать? Какъ жаль, что вы, люди, такъ и не научились понимать слово и поэтому не научились видеть подсказки, какие вамъ посылаетъ Богъ въ каждомъ слове, въ каждомъ научномъ труде или литературномъ произведении какого-то автора. И поэтому никто не обратилъ внимание на имя поэта, какойъ описалъ Грааль, какъ камень особойъ породы. Вольфрамъ! Звучитъ какъ химическийъ элементъ и название камня вольфрамовойъ руды. А что изъ себя представляетъ вольфрамъ?

                ВОЛЬФРАМЪ.

        Вольфрамъ (химическийъ символъ – W, отъ лат. Wolframium) – химическийъ элементъ 6-й группы шестого периода периодическойъ системы химическихъ элементовъ Д. И. Менделеева съ атомнымъ номеромъ 74 (стоящийъ рядомъ съ номеромъ 73 въ периодическойъ таблице Менделеева, что очень важно).

        Название перешло на элементъ съ минерала вольфрамитъ, известного ещё въ XVI веке подъ названиемъ «волчья пена». Название было связано съ темъ, что вольфрамъ, сопровождая оловянные руды, мешалъ выплавке олова, переводя его въ пену шлаковъ («пожиралъ олово, какъ волкъ овцу»). «Вольф» въ переводе съ немецкого языка означаетъ «волкъ». А волкъ относится къ семейству псовыхъ, о псахъ и ихъ роли во Вселенскойъ истории Я много вамъ рассказывала. А по древнеславянскому календарю скоро (въ марте) наступаетъ годъ Волка – Притаившегося Люта.

        Поздравляю васъ, земляне! Во времени, въ какомъ мы находимся, мы съ вами входимъ въ зону Волка – Притаившегося  Люта. А нужно понимать, кто такойъ волкъ, знать повадки этого животного и его предназначение на Земле, дабы понимать, въ какомъ периоде времени мы находимся. И мы входимъ въ зону Грааля, где важную роль будетъ играть вольфрамъ.

        Вольфрамъ – уникальныйъ металлъ для уникальныхъ решенийъ. Его применяютъ тамъ, где не справляются съ поставленнойъ задачейъ другие металлы. Вольфрамовая нить въ лампахъ накаливания даётъ намъ ни что иное, какъ светъ.

        Вольфрамъ не самыйъ заметныйъ металлъ въ статистике массового производства, его доля въ общемъ потреблении металлов невелика, и онъ редко оказывается въ центре внимания. Но именно къ нему обращаются въ самыхъ ответственныхъ случаяхъ – въ космосе, авиации, ядернойъ энергетике, обороннойъ технике.

        Причина – специфическое сочетание физическихъ свойствъ, кое трудно воспроизвести другими материалами: рекордная температура плавления, минимальное термическое расширение, высокая плотность (въ 2,5 раза больше плотности стали), высокая жаропрочность, отличная теплопроводность, стойкость къ эрозии, радиации, кислотамъ и щелочамъ, а также высокийъ модуль упругости.

        Вольфрамъ применяютъ тамъ, где другие металлы не выдерживаютъ нагрузокъ. Вотъ неполныйъ перечень сферъ применения вольфрама: космосъ, авиация, атомная энергетика, боевая техника – все эти сферы предъявляютъ къ материаламъ предельные требования: критически нагруженные узлы, ракетные сопла (защита графита), гироскопы и маховики (высокая инерция при маломъ объеме), спутники, энергетические системы (термоэмиссия и нагревъ), гиперзвуковые аппараты и ядерные ракетные двигатели, авиационная техника, гиперзвуковая авиация, военная техника, боеприпасы, атомная энергетика. Въ атомнойъ энергетике вольфрамъ применяютъ тамъ, где сочетаются высокая температура, интенсивная радиация и плотные тепловые потоки. Онъ используется въ качестве экранирующего материала въ компактныхъ установкахъ: благодаря высокойъ плотности и жёсткости вольфрамъ обезпечиваетъ защиту отъ гамма-излучения безъ деформации и усадки, въ отличие отъ свинца.

        Но более всего стоитъ обратить внимание на использование вольфрама въ военно-морскихъ системахъ из-за его эффективности подъ водойъ. На флоте вольфрамъ используется въ боеприпасахъ морского базирования – противокорабельныхъ ракетахъ, торпедахъ, глубинныхъ зарядахъ. Въ воднойъ среде сопротивление резко снижаетъ эффективность лёгкихъ снарядовъ, и высокая плотность становится критически важнойъ. Вольфрамовые элементы обезпечиваютъ стабильную траекторию и сохраняютъ ударную силу даже въ плотныхъ средахъ.

        Но никто и никогда не пытался использовать вольфрамъ въ изготовлении чашъ для питья воды: именно техъ самыхъ чашъ-диатретъ, какие въ своё время изготавливались искусными древнегреческими и древнеримскими мастерами съ использованиемъ стекла и металлическихъ сетокъ. И никто не пытался изготавливать чаши изъ этого камня – не изъ вольфрама, какъ сплава металла, а изъ самойъ вольфрамовойъ руды. А ведь эта руда – различна, и имеетъ разныйъ цветъ въ зависимости отъ вида минерала. Существуютъ вольфрамитъ и шеелитъ – такъ называемые промышленные минералы вольфрама. Цветъ вольфрамита (вольфрамата железа и марганца) – черныйъ, тёмно-коричневыйъ. Однако цветъ можетъ варьироваться въ зависимости отъ разновидности минерала: ферберитъ – чёрныйъ, тёмно-коричневыйъ, гюбнеритъ – бурыйъ съ красноватымъ оттенкомъ. А красноватыйъ оттенокъ становится особенно заметнымъ при повышенномъ содержании марганца.

                ШЕЕЛИТЪ.

        Шеелитъ тоже можетъ быть разныхъ цветовъ. Встречаются и серые, и зелёные, и бурые разновидности. Подъ воздействиемъ ультрафиолетовыхъ лучейъ кристаллы шеелита испускаютъ яркое свечение бледно-голубойъ или жёлтойъ окраски. Соединения вольфрама издавна применялись очень широко какъ красители. Въ Китае сохранились старинные изделия изъ фарфора (те самые чаши и др.), окрашенного въ необычныйъ цветъ «персика», исследования показали, что краска содержитъ вольфрамъ.

        Но именно шеелитъ обладаетъ особыми физическими свойствами, какихъ нетъ у другихъ камнейъ и металловъ.

        Шеелитъ обладаетъ тетрагональнойъ кристаллическойъ структуройъ и часто образуетъ ди-пирамидальные кристаллы, напоминающие октаэдры. Эти псевдо-октаэдрические кристаллы часто имеютъ форму усечённыхъ въ нижнейъ и/или верхнейъ точке пирамидъ. А всё это способствуетъ особому преломлению света.

        Шеелитъ обладаетъ специфическойъ флюоресценциейъ и высокимъ коэффициентомъ преломления света. Благодаря высокому коэффициенту преломления, отличнойъ «полируемости» и алмазному блеску шеелитъ сейчасъ относится къ популярнымъ драгоценнымъ камнямъ. Несмотря на низкую плотность шеелита, его можно увидеть огранённымъ  и въ самые причудливые, и въ стандартные формы. Какъ жаль, что современное человечество додумалось делать изъ него только драгоценные камни въ ювелирные изделия, и добывать изъ него вольфрамъ, а не пытаться изготавливать изъ него чаши для питья. Ведь именно особые физические свойства шеелита – высокийъ коэффициентъ преломления света и флюоресценция – являются темъ самымъ пусковымъ механизмомъ волшебного изменения структуры воды, если она находится въ этомъ камне, да ещё и при этомъ вращается правымъ спиномъ въ чаше, изготовленнойъ изъ этого камня полностью, или даже съ частичными вставками изъ шеелита, но по всейъ окружности чаши.

        Ведь даже само слово «шеелитъ» Я придумала для васъ, дабы вы увидели бы въ нёмъ главное: «ше-е-литъ», то есть, «ещё есть то, что льётъ (не что иное, какъ светъ и энергию света)». Этотъ камень ещё и самъ по себе льётъ светъ!

        Можно использовать шеелитъ любого цвета, только помня о физическихъ свойствахъ воздействия на тело человека того или иного цвета, о чёмъ Я вамъ тоже ранее рассказывала. Но особое внимание следуетъ обратить на белыйъ съ желтоватымъ («медовымъ») оттенкомъ цветъ шеелита (вольфрамата кальция). Именно этотъ камень наиболее подходитъ для свойствъ нашего Грааля, какойъ мы ищемъ. Именно белыйъ цветъ въ шеелите раскладывается на все другие цвета спектра, воспринимаетъ и перебираетъ все цвета, словно играетъ съ ними, какъ руки человека перебираютъ струны музыкального инструмента.

        И вотъ только здесь, когда вы увидели образъ, какъ человеческие руки перебираютъ струны музыкального инструмента, и где белыйъ цветъ играетъ всеми остальными цветами, даже въ камне, теперь вы увидите, какая же фраза заложена въ слово «Грааль», и поймёте, что и старофранцузское слово «Грааль» появилось изъ древнеславянского языка. Эту фразу видно даже невооружённымъ взглядомъ: «Гра-аль». Здесь «гра» – это глаголъ «играть, играетъ», а «аль» – это въ простонародномъ русскомъ наречии слово «или» въ понимании «или нетъ?». Когда къ древнему славянину подносили чашу, чтобы тотъ испилъ изъ неё, онъ всегда спрашивалъ: «Гра аль?», то есть, играла ли эта чаша или нетъ? играли ли надъ этойъ чашейъ струнными музыкальными инструментами? вращали ли эту чашу? изъ чего сделана эта чаша и играли ли съ нейъ цветомъ въ камне или металле? то есть, правильно ли она выполнена, изготовлена? и правильные ли речи велись надъ этойъ жидкостью, что предлагается къ питию? ибо, когда древние славяне что-либо готовили для употребления внутрь, они всегда все свои действия сопровождали молитвами и молитвеннымъ пениемъ. И только, когда человеку подтверждали всё это словомъ «гра», тогда, воздавъ хвалу за всё это, человекъ пилъ изъ этойъ чаши. И жилъ вечно.

                ИТОГЪ.

        То есть, Святойъ Грааль можетъ быть и долженъ быть у каждого человека въ КАЖДОМЪ ДОМЕ! И для этого его не нужно искать где-то за тридевять земель въ тридесятомъ царстве. Для этого не нужно вести археологические раскопки древнихъ чашъ. Для этого не нужно отдавать огромные деньги для того, чтобы заполучить только себе эту чашу. Для этого нужно всего лишь понять, что человекъ долженъ жить и трудиться ради другого, отдавая другимъ свою любовь, тепло и плоды своего труда, съ радостью выращенные или исполненные другимъ способомъ. И только въ этомъ случае Грааль открывается ему, ибо человекъ самъ становится Граалемъ.

        И также для этого всего лишь нужно понять, что пить внутрь себя нужно лишь те жидкости, что приносятъ плоти человека пользу. И для этого нужно всего лишь понять, что пить нужно не на ходу незнамо изъ чего, а нужно съ благоговениемъ и благодарностью къ Богу, создавшему всё сущее, пить изъ особымъ образомъ приготовленнойъ чаши, где вода изменяетъ свою структуру, принося человеку такъ искомое имъ безсмертие души и тела, въ томъ числе, благодаря людямъ, певшимъ надъ жидкостью молитвенное пение въ процессе её приготовления или даже просто налития въ чашу, и при этомъ питье – передъ питьемъ хвалу воздавать, а после – благодарить Бога за это питьё, за то, что человекъ можетъ утолять жажду этойъ прекраснойъ жидкостью, созданнойъ для него Богомъ. А вода – это основа всего. И нужно помнить, что важны слова, какие вы сами произносите надъ водойъ.

        И для этого человечеству нужно понять, что даже если у человека будетъ въ рукахъ чаша, изготовленная изъ драгоценного шеелита, то безъ изменения поведения самого человека (каждого человека), эта чаша никогда не дастъ ожидаемого эффекта безсмертия. И человечество должно понять, что изъ вольфрамовойъ руды оно должно не добывать вольфрамъ только для изготовления боеголовокъ, снарядовъ и военнойъ техники для войны или другихъ техническихъ изделийъ, или ювелирныхъ украшенийъ, а чтобы, въ первую очередь, делать изъ шеелита чаши для всехъ, для широкого использования, какъ сейчасъ используется обычная стеклянная, глиняная или фарфоровая посуда.

        Мы съ вами, земляне, входимъ въ зону, где начинаетъ своё безсмертное действие и шествие Святойъ Грааль. Но онъ откроется не каждому, а только тому, кто будетъ слышать и понимать Бога, кто будетъ понимать значение произносимыхъ словъ самимъ человекомъ и правильно применять ихъ въ своейъ речи, и кто будетъ жить и работать не ради себя любимого, а ради другого, отдавая другому всё самое лучшее. И тогда человекъ будетъ получать это же отъ другихъ. И тогда, при исполнении совокупности всехъ изложенныхъ Мнойъ условийъ, всего, о чёмъ Я рассказывала здесь и въ другихъ Моихъ текстахъ, для каждого человека наступитъ безсмертие не только его души, а и его человеческого тела.
 
        Но первымъ деломъ мы должны победить тьму. И мы победимъ её. И тогда:

«Имеяй ухо слышати да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ: побеждающему дамъ ясти от манны сокровенныя, и дамъ ему камень белъ и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо прiемляй» (Откр.2:17).

        И это – тотъ самыйъ камень, о какомъ писалъ Вольфрамъ въ «Парцифале».