4. 3. Старообрядство в Западной Сибири

С детства слышала о том, что в Шестаково живут двоедане (или старообрядцы). Попытаюсь описать события, связанные с этим историческим явлением в нашей стране. Раскол русской православной церкви произошел в пору царствования Алексея Михайловича после проведенной  в  1653–1655 гг. церковной реформы. Она была призвана привести в единообразии древнерусские книги и греческие оригиналы, используемые в Русском государстве. По новым правилам верующим следовало креститься тремя пальцами вместо двух. Земные поклоны, при которых человек припадал всем телом к земле, заменялись поясными, а крестные ходы — торжественное церковное шествие — проводились в обратном направлении, против солнца. Кроме того, вводилось троекратное пение торжественного церковного возгласа «аллилуйя» вместо двукратного и иначе стало писаться имя Христа — Иисус вместо Исус..

Старообрядцы назывались (и называли себя) двоеданцами или двоеданами, потому что Пётр I повелел переписать «всех раскольников мужского и женского пола, где бы они ни проживали, и обложить их двойной податью» и до 1782 года старообрядцы платили двойную подать. «Двоедане», как народное название старообрядцев, сохранилось и позже, от него произошло одно из значений слова «двоеданить»: придерживаться раскола скрытно.

А вот не признание новых церковных порядков - каралось по всей строгости. Многим пришлось скрываться, жить небольшими общинами, отделяться от большой земли, лишь бы оставаться верными себе, своей вере и не попасть под репрессии Царя.

Гонения продолжались почти 60 лет. Староверы перебрались в Сибирь и обосновали здесь свои поселения. Среди них были и предки моей матери. Но вот из какой губернии они перебрались в Шестаково – пока не  нашла информации. Потому опишу процессы крестьянской колонизации Зауралья в целом.

В Сибири четкой грани между старообрядцами и православными не было. Многие крестьяне, не замеченные в расколе, крестились двуперстно; старообрядцы же посещали православные храмы, принимали в своих домах священников, крестили детей по православному обряду. Среди крестьян- старообрядцев бытовало убеждение, что на худой конец, чтобы избежать преследований, можно сходить на исповедь к никонианскому попу, но следует при этом всячески избегать причащения.

Учет старообрядцев вели церковь (исповедальные ведомости) и светская администрация (запись в двойной подушный оклад). Но ни исповедальный, ни податный учет точных сведений об их числе не давал и не мог дать как по причине размытости граней самого предмета учета, так и ввиду коррумпированности части местного духовенства, всегда готового за мзду показать раскольников в числе бывших на исповеди. Но одно несомненно: количество старообрядцев в Зауралье в XVIII веке росло. Их ряды пополнялись беглыми особенно после разгромов властями старообрядческих центров России (Керженец, Выгорецкая, Урал), а также передачи веры из поколения в поколение в самой Сибири.

По данным исповедального учета, в Тобольской епархии в 1750 году насчитывалось 5079 мужчин и 4679 женщин раскольников, основная часть которых находилась в Тобольском уезде: 2812 мужчин и 2360 женщин. За этот же 1750 год губернская канцелярия насчитывала на этой же территории (без Исетской провинции) 3550 и 3040 женщин записных раскольников. Очевидно, данные светского учета стоят ближе к истине, но и они, без сомнения, сильно занижены.

Правительства Петра III и Екатерины II заняли более гибкую политику и приостановили преследования за веру. При третьей ревизии (1764-1765 гг.) светские власти не препятствовали записи раскольников в двойной подушный оклад, предоставив заботу о сохранении рядов православной паствы самой церкви. Сам термин «раскольник», ненавистный староверам, был изъят из официального обращения. Указ 8 октября 1782 года отменил по всей империи двойной оклад, являвшийся своеобразным выкупом за право исповедовать старую веру и одновременно формальным отличием законопослушного старообрядца от тайного и вредоносного.