Параллели соли земли

Параллели «соли земли»: Таргум/Тогарма как этногенетический код и жертва сталинской инженерии

Аннотация

В статье исследуется феномен этнонимов, восходящих к библейскому персонажу Тогарме (Таргуму), потомку Иафета. На материале истории курдских евреев, сохранивших самоидентификацию «аншей таргум» («народ Таргума»), и ингушского башенного комплекса Таргим, чья этимология и сакральное значение раскрываются через нана-мотт (ингушский язык как язык-матрицу), выявляется глубокая типологическая параллель. Оба этнических образования выступают реликтами древней жреческой цивилизации, чьи представители, согласно гипотезе, являлись носителями высшего этического закона и социальной компетенции. Особое внимание уделяется трагической судьбе этих групп в сталинский период: депортации курдских евреев (лахлухов) из Тбилиси в 1951 году и тотальной депортации ингушей в 1944 году. Автор вводит метафору «соль земли» (Мф. 5:13) для описания уничтожения наиболее дееспособной и нравственно состоятельной части общества, что позволяет поставить вопрос о целенаправленном характере сталинской политики, направленной на элиминацию носителей древней культурной памяти.

Введение: Таргум как этнарх и сакральный топос

В библейской генеалогии (Быт. 10:3) Тогарма (в армянской традиции — Торгом, в еврейской — Таргум) фигурирует как сын Гомера, внук Иафета. Его потомками традиционная историография считает ряд народов Кавказа и Анатолии. Армянские историки, от Мовсеса Хоренаци до Самуила Армянского, возводили к «дому Тогармы» происхождение армян . Византийские источники именовали Хазарский каганат «Туркией» (Tourkia), связывая его с тем же корнем .

Однако наиболее архаичный пласт почитания этого эпонима сохранился в двух, казалось бы, удаленных друг от друга традициях: у курдских евреев, называвших себя «аншей таргум», и у ингушей, чья древняя столица в горной Ингушетии носит имя Таргим (ингуш. Т;аргам). Последний представляет собой уникальный архитектурный комплекс, включающий циклопические жилища, боевые и полубоевые башни, склеповые могильники и святилища . Сама этимология топонима, согласно ингушскому преданию, восходит к имени младшего из трех братьев-родоначальников — Таргама, поселившегося на берегу реки Ассы .

Лингвистические и исторические параллели: от Анатолии до Кавказа

Лингвистический анализ позволяет выявить семантическое единство. В ингушском языке «таргим» несет смысл, связанный с объяснением, комментированием, толкованием, что коррелирует с функциями жречества — хранителей и интерпретаторов сакрального знания. Это принципиально отличает данную традицию от позднейших политизированных генеалогий, создававшихся в русле формирования национальных историографий.

Показательна в этом контексте деятельность А.С. Фирковича в XIX веке. Стремясь доказать древность присутствия караимов в Крыму и их непричастность к распятию Христа, Фиркович обращался к кавказским общинам, убеждая их в том, что они происходят «из изгнанников Самарии и из плена эпохи Первого Храма» . Он аргументировал это тем, что признание столь глубокой древности обеспечит им «милость в глазах русского государства» и защитит от выселения, которое реально угрожало евреям Кавказа, не входившим в черту оседлости по «Положению о евреях» 1835 года . Эти манипуляции, при всей их неоднозначности и последующих обвинениях Фирковича в фальсификациях , указывают на существование на Кавказе древнего пласта иудаизированных общин, чья идентичность могла быть уязвима перед лицом имперской бюрократии.

Курдские евреи, идентифицировавшие себя как «народ Таргума», вероятно, представляли собой один из таких реликтов. Их традиционное занятие — физический труд (строители, грузчики, возчики) — сочеталось с высокой военной доблестью и замкнутым общинным укладом, что делало их одновременно и «солью земли», и социально чуждым элементом для модернизирующегося государства.

XX век: Сталинский «маздакизм» и операция по уничтожению «соли»

Сталинский режим, который можно охарактеризовать как неомаздакистский в своей основе (с его установкой на разрушение традиционных элит и социальных связей), с исключительной методичностью уничтожал именно те группы, которые являлись носителями архаичной социальной компетенции и нравственного авторитета.

Депортация ингушей и чеченцев 23 февраля 1944 года (операция «Чечевица») стала одним из самых масштабных и жестоких актов этнической чистки. В течение нескольких дней было выселено более 478 тысяч человек, погружено в 177 эшелонов и отправлено в Казахстан и Киргизию . Условия перевозки были чудовищны: вагоны не отапливались, люди умирали от голода и холода, трупы выбрасывали по пути . По оценкам, не менее четверти депортированных погибли в дороге или в первые годы ссылки .

В этой связи принципиально важны свидетельства ингушских старейшин о том, кто погибал первым. В условиях выживания, требовавших приспособленчества, способности к краже, обману, подавлению моральных принципов, первыми не выдерживали «самые рослые, честные работяги, которые не умели выжить, воровать». Погибали «самые лучшие, талантливые, дееспособные, полезные для общества люди» — те, кого традиционная культура воспитала как носителей кодекса чести (эздел), а не как «умельцев выживать любой ценой».

Та же судьба постигла и курдских евреев. В 1951 году оставшиеся в Тбилиси лахлухи (курдские евреи) из общины, возводившей себя к «дому Таргума», были депортированы в Сибирь и Восточный Казахстан. Сам факт этой депортации, менее известной, чем выселение кавказских народов, но не менее показательной, свидетельствует о системном характере сталинской политики. Как отмечает Александр Солженицын в «Архипелаге ГУЛАГ», существовал разработанный план тотальной депортации евреев, который был остановлен лишь смертью Сталина . Комиссия по депортации под председательством Суслова, о которой сообщал Н.Н. Поляков, была готова к реализации сценария, при котором «спасение» от погромов оборачивалось высылкой на восток .

Теоретическая рамка: «Соль земли» как социокультурная категория

В Нагорной проповеди (Мф. 5:13) Иисус Христос называет учеников «солью земли», предупреждая, что если соль потеряет силу, она становится ни на что не годной. В библейском контексте соль — символ сохранения от тления, верности Завету, мудрости и жертвенности.

В применении к исследуемому материалу «соль земли» предстает как конкретная социокультурная категория. Это те группы и индивиды, которые являются носителями:

1. Глубинной исторической памяти, закрепленной в языке-матрице и сакральной топонимике (Таргим как храмовый центр).
2. Высокой трудовой этики, несовместимой с воровством и паразитизмом («трудяги-работяги»).
3. Нравственного закона (эздел) , ставящего честь и достоинство выше биологического выживания.

Сталинская политика целенаправленно уничтожала эту «соль». В условиях тотальной депортации наиболее жизнеспособными оказывались не лучшие, а худшие — те, кто был готов переступить через моральные запреты. Таким образом, сам механизм депортации выполнял функцию селекции, отбраковывая носителей традиционной нравственности и оставляя в живых тех, кто был способен адаптироваться к условиям «лагерного мира», мира, где «человек человеку волк». !! Это и есть, вероятно, наиболее глубокий замысел сталинского «маздакизма»: не просто физическое уничтожение неугодных этносов, а уничтожение самой способности к воспроизводству традиционной этики, подмена «соли земли» «землей без соли» — аморфной, послушной и лишенной памяти массой.

Заключение

Параллель между судьбой ингушей и курдских евреев, объединенных сакральным топосом Таргум/Таргим, позволяет увидеть за разрозненными историческими фактами системную закономерность. Депортации 1944 и 1951 годов были не просто актами этнических чисток, но и ударами по глубинным пластам евразийской традиции. Уничтожение носителей архаичного жреческого знания и трудовой этики имело целью создание общества, лишенного «соли» — внутреннего нравственного стержня. Старый арон а-кодеш в тбилисской синагоге «Бейт Рахель», где после депортации лахлухов молятся ашкеназы, и опустевшие башни Таргима в Ингушетии становятся не просто памятниками, а символами этой трагической утраты. Понимание этого механизма необходимо для восстановления исторической справедливости и, что важнее, для реконструкции тех этических оснований, на которых только и может держаться подлинная культура.

---

Список литературы и источников

1. Кашовская Н. Иудеи в историческом пространстве Дербента и его округи. Часть 2 // STMEGI. 20.03.2017.
2. Почему жрецы столицу назвали Таргам? // History-forum.ru. 07.02.2019.
3. Как проходила поголовная депортация чеченцев и ингушей // Черта / RIMA. 20.02.2025.
4. Авраам Самуилович Фиркович (1787–1874) // Руниверс.
5. Президент Ингушетии Мурат Зязиков: Наш народ обладает неисчерпаемой духовной силой // Официальный сайт Республики Ингушетия. 20.02.2004.
6. Фиркович, Авраам Самуилович — Биография // JewAge.
7. Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ. 1918–1956. (Цит. по: http://www.proza.ru/2005/07/16-201).