Гуманизм

Гуманизм

16. Гуманизм

Первым важным культурным явлением новой истории было умственное движение, происходившее в образованных классах общества – где раньше, где позднее, но главным образом в XV и отчасти XVI вв. Это явление известно под двойным названием Ренессанса (т.е. Возрождения, иногда «возрождения наук и искусств») или гуманизма. Последний термин более соответствует тому, как сами себя называли представители нового умственного движения, гуманисты, т.е. люди, изучавшие светскую литературу (humana studia), что было новостью в средневековом обществе, где все почти образование сводилось к изучению одного божественного (divina studia). Впоследствии термин «гуманизм» получил более широкое значение интереса вообще к человеческим делам, чисто человеческой точки зрения, защиты человеческой личности в её естественных инстинктах и стремлениях.

Так как в эпоху господства схоластической философии и аскетической морали лишь в одной литературе древних греков и римлян можно было найти опору для нового общественного настроения, совершенно разошедшегося и со схоластикою, и с аскетизмом, то гуманисты были в то же время и классиками, со страстью предававшимися изучению поэзии, философии и науки античного мира. Происходило как бы возрождение образованности классических народов, погибшей в средние века, возрождение наук и искусств, созданных древними греками и римлянами. Между прочим, термин «Ренессанс» получил и специальное значение в истории искусства для обозначения стиля и манеры художественных произведений этой эпохи, создавшихся опять-таки под большим или меньшим влиянием античных образцов.

Вообще гуманизм был началом светской культуры нового времени, отличной от культуры средневековой, имевшей почти исключительно характер религиозный, и в гуманизме таким образом совершалась секуляризация[1] человеческой мысли и жизни, главным же умственным орудием в этом процессе была возродившаяся классическая древность. Вся культура нового времени коренится в гуманистическом движении ХІV – ХVІ вв.

[1] Saecularisatio от saeсularis, светский, мирской в отличие от духовного (spiritualis). Этим словом обозначали сначала случаи перехода земель от церкви в руки светских людей, но потом ему дали более широкий смысл. Напр., секуляризация искусства, прежде тесно связанного с церковью, заключалась в том, что оно стало изображать мирские темы и служить мирским интересам.

17. Гуманизм в Италии

Гуманизм был явлением общеевропейским, но в разных странах он стал развиваться не в одно и то же время и приобрел неодинаковый характер. Ранее всего (именно в XIV в.) он получил развитие в Италии (и при папской курии в Авиньоне, в эпоху «вавилонского пленения церкви»), и здесь же он вообще имел и особенно большую силу. В Италии ранее, чем где-либо, развилась городская жизнь, и образовался культурный класс совсем иного склада, чем тот, который прежде составлялся исключительно из обитателей монашеских келий и рыцарских замков. Здесь же ранее, чем в других местах, совершалось и развитие личности, почувствовавшей желание освободиться от стеснений, которые налагались на её жизнь и её смысл аскетизмом и схоластикой. Наконец, опять-таки в Италии же особенно сильны и живы были классические предания, и легче могло поэтому произойти самое «возрождение» античной образованности. Дело началось с изучения древней римской литературы, из которой гуманисты впервые узнали о еще большем значении литературы греческой, но на первых порах им очень трудно было доставать учителей греческого языка и греческие книги. Целый век сильного гуманистического движения успел пройти прежде, нежели в Италию массами стали устремляться ученые византийские греки в эпоху флорентийского собора (1439) и взятия Константинополя турками (1453), но в это время и в самой Италии было немало гуманистов, уже знавших по-гречески. Греки, переселившиеся в Италию, делались учителями языка и чисто фактических сведений из области греческой литературы, а в надлежащем понимании её духа итальянские ученые и писатели стали много выше их. Другими словами, гуманизм в Италии вовсе не был результатом бегства ученых греков, искавших в этой стране спасения от турок, как это нередко говорилось: это было явление более старое, чем падение Византии, и совершенно самобытное. Интерес итальянского образованного общества к древнему миру представляет собою нечто беспримерное. Он выражался в усиленных поисках за рукописями древних авторов, в собирании латинских и греческих книг, а с ними и разных вещественных памятников античного мира (первые библиотеки и первые музеи), в тщательном изучении всего этого материала, в стремлении писать хорошим латинским стилем (и даже по-гречески), наконец, в обильном заимствовании у древних их философских идей и литературных форм. Классицизм сделался прямо своего рода модой, и даже в общественных празднествах или увеселениях чувствовалось господство этой моды. При таком настроении общества гуманисты сделались как бы почетным сословием, у которого заискивали и на которое смотрели как на выразителей и руководителей общественного мнения люди самых различных положений и стремлений. Аристократические фамилии и владетельные князья наперерыв покровительствовали гуманистам, так что меценатство стало прямо господствующим обычаем. Из гуманистов итальянские потентаты и республики выбирали своих канцлеров, секретарей, посланников и т. п., и папская курия в этом отношении не только не составляла исключения, но даже ранее других правительств начала пользоваться услугами гуманистов. Мало того, в XV и начале XVI в. гуманисты иногда занимали папский престол. Таковы были именно Николай V (Томмазо Парентучелли, 1447 – 1455), создавший ватиканскую библиотеку, Пий II (1458 – 1464, известный как писатель под прежним своим именем Энея Сильвио Пикколомини), и Лев X (1512 – 1521) из фамилии Медичи, вообще прославившей себя меценатством в истории итальянского Ренессанса.

18. Петрарка

Родоначальником гуманизма справедливо называют Франческо Петрарку, родом флорентинца, проведшего большую часть своей жизни при авиньонской курии, а в конце жизни переселившегося в Италию. Вместе с Данте, скончавшимся, когда Петрарка только что выступил из отроческого возраста, и с Боккаччо, старше которого он был лишь на девять лет, он заслужил славу одного из создателей итальянского литературного языка (именно сонетами, воспевавшими Лауру), но неизмеримо выше его значение как первого гуманиста, «первого человека нового времени». Главный интерес личности Петрарки – в его неудовлетворенности схоластическим и аскетическим миросозерцанием средних веков, в искании нового мировоззрения, в стремлении создать его путем примирения христианства и стоицизма.

Современники гораздо больше ценили его латинские произведения (моральные трактаты и т. п.), чем итальянские стихи, а слава, которою Петрарка пользовался далеко за пределами своей родины, свидетельствует нам о том значении, какое впервые получил частный человек благодаря лишь своей умственной силе. Папа и итальянские государи оказывали ему свое покровительство; его приглашал в Прагу император Карл IV; одновременно и Парижский университет и римский сенат постановили увенчать его лаврами, и венчание Петрарки на Капитолии (1341) было первою классическою сценою в истории итальянского гуманизма. Флоренция учредила кафедру классической литературы, на которую его призывала, а венецианский сенат даже издал декрет, объявлявший Петрарку величайшим писателем. К числу поклонников первого гуманиста принадлежал знаменитый Кола ди Риенци, восторженный почитатель древнего Рима, который в середине XIV в. (1347) произвел с согласия авиньонской курии демократический переворот в Вечном городе, приняв титул трибуна восстановленной Римской республики. (Попытка эта кончилась неудачею, и сам трибун был убит в одной уличной схватке).

19. Боккаччо

Пример Петрарки увлек прежде всего Боккаччо, тоже прославившегося и в качестве итальянского писателя, и в качестве гуманиста и классика. Боккаччо был автором «Декамерона», сборника небольших рассказов (новелл), написанного отличной итальянской прозой. В этом произведении он выступил в легкой и насмешливой форме обличителем испорченности тогдашнего итальянского духовенства и монашества и выразил уже гуманистическое настроение, взяв под свою защиту естественные инстинкты человеческой природы. Как классик, Боккаччо написал на латинском языке несколько сочинений, посвященных изучению древнего мира.

20. Гуманизм в конце XIV в.

После Петрарки и Боккаччо осталось немало продолжателей их дела, и их число росло с каждым новым поколением. Частью еще в XIV в., но особенно в XV в. в Италии образовалось множество центров гуманизма (Неаполь, Милан, Флоренция, Венеция, Рим, не считая авиньонской курии и т. д.). Петрарка и Боккаччо еще только начинали учиться по-гречески, и лишь второй из них мог переводить Гомера, но следующее поколение уже делало большие успехи в этом языке. В конце XIV в. Колюччо Салютати, гуманистический канцлер Флорентийской республики, начал даже учиться по-гречески на семидесятом году от роду. Чем далее развивался гуманизм, тем все более и более его представители порывали связь со средними веками и в своем стремлении к очищению латинского языка предпочитали даже выражать христианские понятия в терминах классического язычества (Бог – Jupiter Optimus Maximus, отлучение от церкви – отрешение от воды и огня и т. п.).

21. Итальянские гуманисты XV века

Из итальянских гуманистов особенно прославилось несколько человек. В первой половине XV в. папский секретарь Поджио Браччолини был главным книгоискателем эпохи; он много ездил по Европе и вел переписку с учеными разных стран, отыскивая рукописи с сочинениями древних авторов. Флорентинец Никколо Никколи основал публичную библиотеку классических произведений. Леонардо Бруни, сначала папский секретарь, впоследствии флорентийский канцлер, особенно интересовался вопросами нравственности и воспитания. Он выше всего в человеке ставил его разум и деятельную жизнь, был большим поклонником стоицизма и хотел, чтобы образование, которому он придавал притом чисто светский характер, прежде всего заботилось о развитии личности и индивидуальных способностей. Древнюю литературу он сознательно ценил именно как могучее орудие умственного развития. Отличный знаток греческого языка, Бруни, между прочим, переводил на латинский язык Платона и Аристотеля.

22. Валла

В середине XV в. особенно выдвинулся Лоренцо Валла, гуманист и классик, в области морали уже последователь Эпикура, в области науки очень тонкий критик. Валла был чуть не единственный итальянский гуманист, интересовавшийся церковными вопросами, но самый интерес его к этим вопросам был не богословский, а чисто ученый. Он подверг критике принятый католическою церковью перевод Библии (Вульгату) и нашел в нем погрешности. В особом историко-критическом сочинении Валла приемами настоящего ученого историка доказал подложность «Константинова дара», т. е. документа, которым будто бы Константин Великий подарил папе Сильвестру I светскую власть над Римом. Такие занятия навлекли на него преследования инквизиции, но папа Николай V, сам бывший гуманистом, взял его под защиту и сделал даже своим библиотекарем. Наконец, в трактате об истинном благе, которое Валла видел в наслаждении жизнью, он становился в полное противоречие с аскетическим идеалом средних веков.

23. Возрождение интереса к греческой философии

Первоначально гуманисты в философии интересовались лишь вопросами нравственности, решая их в смысле стоицизма (Валла первый перешел к эпикуреизму) и оставляя в стороне вопросы о сущности вещей, считая их схоластическими. Но в середине XV в. возобновляется интерес и к высшим вопросам знания. Во Флоренции жил в эту пору Марсилио Фичино, знаток и последователь философии Платона, заменявшей ему религию, но при нем возникла даже целая платоновская академия. Ему оказывали сильное покровительство Медичи (Козимо и Лаврентий Великолепный), и он был одним из учителей будущего папы Льва X, происходившего из этой же фамилии. Несколько позже, к концу XV и началу XVI в. обновилась в Италии и философия Аристотеля. И в средние века изучали этого греческого философа, но в плохих латинских переводах, сделанных притом с арабского и с неверными толкованиями. Первым знатоком Аристотеля был Помпонацци, современник папы Льва X, пользовавшийся его покровительством, несмотря на свое вольнодумство и на сильное нерасположение инквизиции. Помпонацци принадлежал к числу тех гуманистов, которые учили, что истинное в теологии может быть ложным в философии и наоборот.

24. Макиавелли

Уже Петрарка, Бруни и др. гуманисты научно занимались политическими вопросами, но на рубеже XV и XVI вв. явился и настоящий политический мыслитель среди итальянских гуманистов в лице флорентинца Никколо Макиавелли, занимавшего разные важные и ответственные государственные должности в родной республике. В качестве историка Макиавелли прославился своей историей Флоренции и рассуждениями о первых десяти книгах Тита Ливия, но главная его известность основана на книге «О Государе». Он жил в эпоху, когда господствующею политическою формою в Италии был принципат (княжеская власть), сильно напоминающий древнюю тиранию; в своей книге он дал теорию княжеского абсолютизма. Лучшие люди Италии видели, как их общее отечество страдает от несогласий между отдельными государями и республиками, а в эпоху Макиавелли Италия подверглась даже иноземному завоеванию (§56). Спасти Италию от бед могло одно политическое объединение, и вот оно представлялось Макиавелли в виде подчинения всего полуострова одному из итальянских князей. Флорентийский гуманист-политик был умный эгоист, смотревший на действительность слишком даже трезво и крайне пессимистически относившийся к человеческой природе. На первом плане у него государственная цель, и в жертву политике он приносит свободу и счастье отдельных личностей; при достижении политических целей у него не возникает вопроса о нравственности или безнравственности ведущих к ней средств («макиавеллизм»). Свои взгляды Макиавелли изложил с удивительно смелою откровенностью, и в XVI в. его «Государь» сделался как бы настольною книгою правителей, стремившихся к абсолютизму. Макиавелли, подобно мыслителям античного мира, выше всего на земле ставил государство, которое у него совершенно поглощало человеческую личность. В противоположность средневековому миросозерцанию, подчинявшему государство церкви, Макиавелли и на религию смотрел с чисто политической точки зрения, как на орудие власти. В частности он обвинял католическую церковь в том, что она всегда служила препятствием к объединению Италии.

25. Недостатки итальянских гуманистов

Итальянские гуманисты были истинными родоначальниками философов и ученых, литераторов и публицистов нового времени, но в их деятельности было и много недостатков. Их мораль (стоическая и эпикурейская одинаково) отличалась слишком индивидуалистическим, эгоистическим характером, т.е. в ней было мало любви к ближнему (альтруизма). Большинство из них, кроме того, страдало отсутствием прочных политических убеждений, обнаруживало к ним равнодушие (политический индифферентизм) и вообще большую покладистость в своих общественных отношениях (политический оппортунизм). Их скептические взгляды в области религии и отрицательное отношение к духовенству не мешали им, однако, занимать выгодные церковные должности. Особенно льнули гуманисты ко дворам меценатствующих князей, хорошо им плативших за прославление их в прозе и стихах. Отдельные личности, возвышавшиеся над толпой, составляли только исключение. Вот почему гуманисты не получили значения в национальной жизни Италии и на своей родине не оставили по себе доброй памяти в потомстве. К середине XVI в. гуманизм в Италии уже стал приходить в упадок, и католицизм снова восторжествовал.

26. Савонарола

Какие силы дремали в эпоху гуманизма в глубинах народной души, показывает история Флоренции в самом конце XV в. Этот город был одним из важных центров гуманизма, столицей светской науки и искусства, роскоши и веселой жизни, но в нем появился монах Джироламо Савонарола, средневековой аскет, грозный обличитель испорченности нравов и суровый проповедник покаяния, и имел такой успех, что совершенно подчинил этот город муз своему влиянию. На время светские зрелища заменились церковными процессиями, и на кострах публично стали сжигаться светские книги, произведения искусства, музыкальные инструменты, маскарадные костюмы и маски. Савонарола выступил и обличителем порочного папства, за что поплатился, однако, сожжением на костре (1498 г.).

27. Художественное Возрождение в Италии

Гуманистическая эпоха в Италии ознаменовалась и небывалым процветанием искусств – архитектуры, ваяния и живописи. Некоторые художники этого времени, учившиеся на античных образцах, покрыли свои имена неувядаемою славою. Леонардо да Винчи, служивший при миланском, папском и французском дворах, был весьма разносторонним ученым, техником и художником (архитектором, живописцем и музыкантом), и, кроме того, успешно занимался поэзией. Особенно знаменита его картина, изображающая Тайную Вечерю.

Такими же разнородными талантами отличался и его современник Микеланджело Буонарроти, работавший в Риме, где он расписал часть Ватиканского дворца (Сикстинская капелла, в которой поражает своим грозным величием картина страшного суда); из его статуй особенно прославился Моисей. Более, чем кто-либо из итальянских художников эпохи, он разошелся с церковной традицией, заимствовав у древних идеализацию обнаженного человеческого тела в его проявлениях красоты и мощи; его Христа в картине страшного суда сравнивают с разгневанным Аполлоном.

Третьим великим художником эпохи был живописец Рафаэль Санти, недостигаемое мастерство которого заключалось в передаче простой и нежной красоты при помощи гармонии красок («Сикстинская Мадонна» и «Преображение»). К этому времени относится и постройка громадного храма св. Петра в Риме (Браманте и Микеланджело). Итальянская живопись XV – XVI вв. разделилась даже на несколько школ, или направлений.