Сколько у нас Богов?

Часть первая

В фрагментарном мире

Мы живем в эпоху «фрагментарного мира». Современный человек окружен тысячами информационных потоков, противоречивых ценностей и мимолетных, скрытых кумиров, которые претендуют на роль «богов» и "идолов" нашего времени: успех, потребление, свобода полов, технологии, мнения толпы, ложные учения и т.д. и т.п. В этой суете, не окрепшая в вере душа человека, невольно дробится, теряя внутренний стержень. Да тут ещё различные религии, теологии, догмы, направления и течения в самом христианском мире, в котором мы с вами обитаем. Вот и задаёшься вопросом: хоть Бог-то у нас один или тоже их несколько...

Авторы Библия трижды призывает нас исследовать её тексты. Что я и сделал. Через несколько лет изучения различных переводов, комментариев, лексиконов и энциклопедий, ощутил какое-то смутное предчувствие...  Сложилось впечатление, что переводчики, издатели, а, может быть даже и правщики (корректировщики) недвусмысленно постарались сделать из Иисуса Бога. Даже Бога-Отца... "Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9:6). Но многие теологи, в том числе и мессианские, верующие во Христа-Мессию, считают, что перевод этого стиха искажён. Быть может для того, чтобы родившегося младенца (Иисуса) сразу ввести в ранг Бога? Спорный вопрос, но что иудеи-однобожцы могли написать о том, что кто-то родил Бога... это действительно нонсенс. Впрочем, зачем было называть Иисуса Богом, если Он, как Сын Божий, и без уточнений и разъяснений божественен. Человек родившийся от человека - тоже человек. Но в том-то и дело, что Иисус родился от человека Марии, потому Он и называл Себя Сыном Человеческим.

Увековеченные традиции

Вопрос о божественности Иисуса в переводах Библии часто вращается вокруг нескольких ключевых стихов, где выбор конкретных слов или грамматических конструкций может существенно менять восприятие его сущности. Основные спорные места в переводах: Ин. 1:1; 1:18;  Рим. 9:5; и 1 Тим. 3:16. А сами различия возникают из-за грамматических тонкостей koine (древнегреческого языка), таких как использование артиклей перед словом «Бог», а также богословских взглядов переводчиков. А в Тит. 2:13: «...великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Синодальный перевод) грамматическая структура позволяет трактовать «Бог и Спаситель» как относящееся к одному лицу — Иисусу. Именно так представляют нам текст многие переводы. Синодальный - тоже.

В целом традиционные и церковные варианты переводов (Синодальный, King James Version и др.) обычно сохраняют формулировки, подчеркивающие божественность Христа, следуя тем самым, многовековой догматической традиции. Но всегда ли традиции наших предков отражают правду и их обязательно нужно перенимать один к одному? Об отступничестве отцов и порочности предыдущих поколений не однажды писал великий Израильский пророк Исаия. в его книге звучит мысль, что иудеи наследовали греховный путь отцов, которые научили их не поклонению Богу, а идолопоклонству и беззаконию (63:16–17;65:7,12). Знаем также, что познания истины и Божьего Откровения, а также наставление Божьим Святым Духом даются человечеству постепенно, шаг за шагом (Прит. 4:18; Ин.16:12-13; Ев.1:1; Еф. 4:13-15).

Если Сын равен Отцу или даже есть Сам Отец, то как же понимать стих в Евангелии от Марка 13:32: Иисус там говорит, что не знает «ни дня, ни часа» конца света, а знает это только Отец. Но если бы они были равны и составляли одно существо, знания одного должно бы быть знанием другого? В Послании  колоссянам (1:15) Иисус назван «первенцем из всего творения». И в Откровении Иисуса (3:14) Он назван «началом создания Божия». Да, но ведь у Бога нет ни начала, ни конца!  (Пс. 89:3 (90:2); 1Тим. 1:17; Иуды 25). Эти стихи подчеркивают, что Бог-Отец - единственный, кто не был сотворен как ангелы и люди.
      
Большинство традиционных церквей говорит о трёх Богах в одном. Но как такой симбиоз понять? И потом, где в Священном Писании об этом сказано?

Не знаю, как вы, уважаемые читатели, но я, автор этой статьи, таких стихов, за многие годы исследования книги всех Книг, так и не нашёл. А стихи, которые на тринитарий как бы намекают или даже напрямую указывают, есть. Возьмём, к примеру, так называемую "Иоаннову вставку" (1 Ин. 5:7-8) Этот, явно поддерживающий догмат о Троице отрывок, отсутствует во всех древних греческих рукописях и, как полагают христианские учёные, был добавлен в латинские тексты в Средние века (см. "Православную энциклопедию", М., 2011, стр. 679-731). Несколько других добавлений к Библии подробно разберём, если на то Божья воля, в последующих статьях.

Кстати, если кто-то из читателей уже с самого начала воспринимает эту мою писанину как ересь, то должен сказать, что я тут ничего не утверждаю и ни к чему не призываю. Я делюсь тут своими мыслями,  мнением. Пишу о том, что показали мои многолетние скромные  исследования очень важной для меня темы. В конце приведу список Библий на русском языке, но уже без всех добавлений и изменений, внесённых в Писание, в основном в начале первого тысячелетия и в Средние века.

Никейский приговор

Понятие «Троица» ввел раннее христианство теолог Тертуллиан (около 200 года нашей эры, то есть, после рождения Иисуса Христа). Формулировка догмата в том виде, в котором он существует сейчас, стала ответом на богословские споры в четырёхсотых годах нашей эры о природе Христа. А само учение о "триединстве" сформулировал первый Вселенский собор (325 год), который созван был Римским императором Константином Великим в Никее. Епископы, которые не были согласны с этим нововведением, были отправлены в темницы. Таким образом, догмат о триединстве был окончательно сформулирован лишь в IV веке под влиянием греческой философии и языческих верований (например, египетских или вавилонских триад богов). Задуман он был для того, чтобы сделать христианство более «приемлемым» для язычников Римской империи. Отсюда же и смешение христианских праздников с языческими.

Второй Вселенский собор окончательно утвердил учение о трех ипостасях Бога: Отце, Сыне и Святом Духе, а также принял догмат о равенстве и единосущии всех Божеских лиц. Попутно замечу, что Сам Сын Божий сказал, что "Отец больше меня" (Ин. 14:28). Более того, Апостол Павел пишет, что «Мы видим Иисуса, Который был немного ниже ангелов» (Евр. 2:9). Ниже Ангелов может быть смертный, но ведь не Бог, за которого многие принимают Сына Человеческого - Иисуса. Сам Он, согласно первоисточникам Библейских текстов, никогда не выдавал себя ни за Бога, ни даже за Сына Божьего а именно за Сына Человеческого. Когда Первосвященник спросили Иисуса является ли Он Сыном Божьим, Тот ответил: «Ты сказал» (Мф 26:64), то есть, не я такое утверждаю, а ты. Ударение сделано здесь  именно на личном местоимении "ты".

Кто есть антихрист?

Чтобы доказать триаду, Библейские тексты в некоторых местах изрядно подправлены. Это давно известно и доказано библеистами-текстологами. Литературы на эту тему более, чем достаточно. Любопытно, что в одном из современных Катехизисов, зафиксировано, что, мол, человек, не верящий в троичность Бога есть антихрист... Но тогда, согласно формальной логике, человек, верящий в эту догму, есть антипод антихриста - Христос? К чему только не прибегнут, чтобы доказать недоказуемое. Приверженцы триады ссылаются также на послание Апостола Иоанна. Последний называет там антихристом того, кто отвергает Сына и не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1Ин. 2:22; 2Ин. 1:7). Здесь речь идёт о Сыне, а в Катехизисе - о Троице. Неужто это одно и тоже?

Обращение к теме Единства Бога сегодня — это не просто возвращение к религиозному догмату. Это, на мой взгляд, акт духовного выживания. В мире, где всё, включая, увы, и руководство некоторых церквей, пытается нас разделить. Истина о Едином Источнике, скорее всего, единственное, что способно нас собрать, сплотить в одном Боге и спасти от раздвоения. Ведь если над миром нет многовластия и многобожества, тогда у жизни есть единый смысл и единый ориентир; у морали - единый эталон; у человечества - единая колыбель - Земля (Пс. 37:29. 115:16; Еккл. 1:4; Мф. 5:5). А у чад Всевышнего - единый Дух Божий и единое Царство Небесное - Святой Иерусалим на (Новой) Земле (Отк. глава 21). Заметили? - все остаёмся на Земле-матушке. Так утверждает Священное Писание.
Эта статья — приглашение выйти из шума многобожия и бурления доктринёрских страстей - к тишине и величию Одного, Единственного Творца. Творца, в Котором только и могут найти покой наши мятущиеся сердца.

Провозглашение исключительности

Вера исключительно в Одного Творца, позволяет осознать, что нет иного источника, кроме Него, и что Бог не состоит из частей и что монотеизм ("моно" - один) как раз-то этим и отличает от политеизма ("поли" - много).
И вообще: дефинировать Великого, Всемогущего, Всезнающего, Вездесущего и Вечного Бога, на мой взгляд, большой грех. Вера в Единого Бога, по моему убеждению, есть фундамент для верных Ему христиан. Это основание обеспечивает глубокое понимание важности тесных, личных отношений между Богом и человечеством, а также определяет суть нашей веры. В христианстве вера в Единого Бога, по сути, отражает убеждение, что вся Вселенная и всё что в ней - создано Одним Творцом и подчиняется только Его Законам. Обратите внимание на то, что корни концепции трех Богов, как высшего правящего звена, тянутся уже из древнейших цивилизаций Междуречья (долина между Тигром и Евфратом) и Нила. Подробней об этом в следующей части.

В истории человечества было много попыток «раздробить» небо, населить его множеством высших сил и посредников. Но Священное Писание стоит на твердом, как скала, основании: Вселенная — это не хаос спорящих воль и властей, а стройная, идеальная Симфония, исходящая от Одного Источника. Кто есть этот Источник всего и вся, читателям, надо полагать, известно.

А теперь мы подошли к прямому ответу на поднятую проблему. Самое сильное и прямое утверждение Единства Господа Бога, находится в Пятикнижии. Слова, ставшие ежедневной молитвой для миллионов евреев и неевреев, включая автора этой статьи, это, безусловно, четвёртый стих в шестой главе Второзакония: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Понятней не выразиться! О триединстве этого Бога стихов в Писании, фактически, не существует.

Этот стих — не просто математическое утверждение и не просто главная Молитва современных израильтян и потомков Авраама, рассеянных по всему миру: это провозглашение Абсолютной исключительности Вечного! И Абсолютной Его суверенности. Если Бог Един, значит, Он обладает, опять же, Абсолютной Полнотой Власти, Любви и Ведения. Восточная мудрость утверждает: «У одного солнца лучей много, а истина — одна». Суть выражения означает, что существует множество слуг,  путей, подходов или учений (лучей), но конечная истина одна: Единый Бог. Это выражение подчеркивает идею универсальности Истины, несмотря на различие взглядов. Что же касается Слова Божьего (Священного Писания), то оно решительно отвергает саму возможность существования «соперников» рядом с Великим, Суверенным Творцом, Имя Которого - ЯХВЕ (хотя, Имён у Него много, но Личность, насколько я понял, - одна). Бог Свят ( )Бог есть Дух (  ). То есть, Бог есть Святой Дух. Так что делать из говорящего в Библии Святого Духа ещё одну (третью) личность нет объективных причин, как и нет в этом логики. Более того, это вызов Богу. Кстати, образный язык Библии персонализирует и мудрость. И даже... смерть. 
 
Крыловская телега...

Израильские Пророки были призваны напоминать коленам Израилевым (когда те пытались создать себе иных богов) о чистоте веры. У пророка Исайи находим слова, которые не оставляют места для сомнений в единственном числе Всевышнего: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис. 45:5). Или вот: «Кому уподобите Меня и с кем сравните?» (Ис. 46:5).

Здесь опять подчеркивается Абсолютная Уникальность Всевышнего. Творец не просто «ГЛАВНЫЙ» среди других, Он — ЕДИНСТВЕННЫЙ в Своей категории. Теологи называют это трансцендентностью (недоступность опытному познанию). Бог настолько превышает Творение, что поставить кого-то «рядом» с Ним — значит совершить духовную и логическую ошибки. Ведь, как гласит мудрость, зафиксированная в своих трудах нашим дорогим земляком В.И. Далем:   «Двум хозяевам в одном доме не бывать, а миру без Одного Творца не стоять». Вот он, мир, и не держится. Трещит по швам. Ползёт по странам, городам и весям как та крыловская телега, но уже не с "Максимкой", а с ракетоносителем на борту...

Новый Завет даёт полное Евангельское подтверждение незыблемому Закону Единства Творца. Когда Иисуса Христа спросили о первой и самой важной заповеди, Он процитировал именно слова о единстве Бога: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29). Апостол Павел, обращаясь к народам, привыкшим к многобожию, писал со всей ясностью: «Нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). Для тех, кто не понял, повторил: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:6). Но и это ещё не всё: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5).

Для христианской традиции это Единство является Святыней. Православные богословы, такие как Иоанн Дамаскин, подчеркивали: "Бог по самой Своей природе бесконечен, а два бесконечных существа существовать не могут, ибо они ограничивали бы друг друга". В истории христианства были известные религиозные деятели, которые выступали против догмата троичности Бога, но они были осуждены Вселенскими Соборами и не признаются святыми. Это, к примеру, Арий, Македоний, Савеллий и другие. Некоторые современные деноминации также придерживаются учения первых христианских церквей, которые о триединстве Вечного ни знать не знали, и слышать не слышали.
А уж в иудаизме, откуда происходит христианство, знают в Кого верят. На счёт Мессии они, правда, ошибаются, но только не в сущности Вечного. Согласно Писания, именно Он, Который Един, соберёт со всех концов света евреев к горе Сион (Отк. 14:1) - место Божественного присутствия. Соберёт туда, куда прибудет их и наш с вами, дорогие читатели, Спаситель и Избавитель Мессия-Христос.

Ключевые принципы

Почему тема Единого Бога так важна для нас сегодня? Писание учит, что признание Единства Бога ведет к единству человечества. Эта концепция прослеживается через несколько ключевых принципов.

Если Бог един, то все человечество имеет одного Отца, что делает всех людей братьями и сестрами, созданными «по образу и подобию». В Евангелии от Иоанна (17:21) Иисус Христос молится Богу Отцу: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Это прямо указывает на то, что единство верующих должно отражать совершенное единство Бога. Апостол Павел пишет, что в Боге нет «ни иудея, ни язычника», «ни раба, ни свободного», подчеркивая, что вера в Единого Бога разрушает социальные и этнические барьеры, объединяя людей в «новое общество» - «Тело Христово». Когда люди признают единого Бога и стремятся уподобиться Ему через любовь, это приводит к уменьшению распрей и раздоров, способствуя истинному духовному единству. 
      
Ещё раз: если Бог один — значит, мы все Его и только Его дети. Никто вне воли и благого усмотрения Вседержителя не появился на этот свет. Если над нами нет нескольких Богов, значит, у нас нет и повода для вражды на почве выяснения правды и Высших истин. Вера в Единого Бога, это личная, добровольная убежденность, включающая полное доверие Богу и непременное следование Его воле. Вера в Единого Бога это представление о Всевышнем, как о Бесконечном Источнике Жизни (Пс. 35:10). 
Мы почти ничего ещё не сказали о третьей личности триединства Святом Духе. Если для доказательства существования этой отдельной личности использовать только критерий «действует как личность», то библейский список «божественных личностей» стал бы очень длинным. Но об этом в следующих статьях.
Формула гармонии

«Один Бог, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4) — это формула гармонии и порядка в душе истинных христиан. Когда верующий человек осознает, что нет никакого Бога, кроме Единого, Трижды Святого Бога ЯХВЕ, его жизнь обретает четкий и ясный вектор. Исчезает суета метаний между церквями и религиями. Уходит страх перед «силами природы», "мировой войной" и «судьбой». Уходит, потому что человек начинает осознавать, что всё без исключения находится в руках Единого, Благого, Мудрого и Всемогущего Создателя, Который нас, маленьких существ в Его бесконечной Вселенной, любит и всех желает спасти от вечного могильного мрака.

Впрочем, ещё ни один человек на свете, включая священнослужителей и теологов, не дал понятного всем или хотя бы удовлетворительного определения сути троичности Вечного Творца, Хранителя и Управителя всех Миров. Да и как, если Писание утверждает обратное. (Подробнее об этом в третьей части).
Думаю, что если бы для своих очередных учений и доктрин духовенство выбирало бы из Священного Писания стихи  не только на своё личное усмотрение, но объективно, с учётом всего Слова Божьего, всех текстов Библии, не появилось бы сомнительное учение о многоликости Владыки.

Хотелось бы также уточнить напоследок, что написал я эту статью не ради чьей-нибудь конверсии - перехода в другую церковь, конфессию или даже религию, - но ради истины, ради величия, ради чести и славы Отца нашего Небесного.

Петер Браун