Для искренних преданных

Совершил ли я ошибку?
Шрила Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж
Моё сомнение

В моём сердце иногда возникает сомнение. Я думаю: «Совершил ли я ошибку, приняв прибежище у лотосных стоп Гаудия вайшнавов? Конечно, мне так кажется. Видимо я ошибся, начав совершать бхаджан под покровительством Гаудия-вайшнавов, в частности присоединившись к Гаудия Матху и посвятив все свои чувства в служении ему».

Гаудия-вайшнавы не добросердечны. Когда мы совершаем бхаджан под их руководством, нас контролируют так много правил и предписаний. Если бы я принял прибежище в какой-нибудь другой сампрадае, где нет столько сложностей в отношении совершения оскорблений, таких как вайшнава-апарадха, нама-апарадха и дхама-апарадха, я бы не столкнулся с такими препятствиями и беспокойствами. Я бы не был обязан развить исключительную преданность к конкретному объекту поклонения [Радхе и Кришне], а мои предпочтения в еде не были бы ограничены. В матхе обсуждают такие вопросы, как вайшнава-апарадха, что зачастую препятствует моему неограниченному чувственному наслаждению, неконтролируемым сплетням и другим запрещённым действиям. Поэтому было бы лучше, если бы я жил вне матха, чем принимать такие ограничения.
Иногда я даже думаю, что было бы лучше, если бы я не принимал прибежище у Гурудева, который всё контролирует, а получил бы мантру в другом месте, где не нужно соблюдать все эти правила и предписания. Таким образом, порой ко мне приходят мысли о полном разрыве связи с Гаудия Матхом. Однако меня останавливает мысль, что если люди узнают, что я оборвал связь со Шри Гуру, то это поставит под угрозу мой престиж и положение.
Дисциплина или обман
Вайшнавы Шри Чайтанья Гаудия Матха совершают однонаправленное поклонение Шри Гаурангадеву и Шри Шри Радха-Кришне под руководством Шрилы Рупы Госвамипада и его лучших последователей Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады. Кришна-према – их единственная цель (садхья) и практика (садхана). В садхане слуг Шри Чайтанья Гаудия Матха нет привязанности или преданности к кому-либо ещё. Следовательно, они никогда не будут совершать какие-либо действия, неблагоприятствующие развитию преданности Шри Кришне.
Какое благо можно обрести от садханы, если она не может быстро дать достижение заветной цели и уверенности в том, что вы полностью осознаете свои отношения с поклоняемым божеством? Пропаганда такой садханы стремится лишь привлечь последователей. Чтобы поддерживать свою жизнь без цели и ограничений, какая необходимость принимать прибежище у лотосных стоп сад-гуру, истинного духовного учителя? Тот, кто способен видеть собственные недостатки и анартхи и пытается от них освободиться, развивает желание стать достойным вкусить блаженство премы к Бхагавану. Только такие могут оставаться под руководством святых, наделённых этой премой. Такие личности могут испытать счастье от служения Всевышнему, живя под руководством безраздельно преданных Господу святых и следуя их указаниям. Это предполагает контроль чувств и воздержание от недозволенных действий.
Принимающие прибежище у лотосных стоп Шри Гуру лишь напоказ просто обманывают сами себя; они лишь притворяются, что могут себя контролировать и меняться, но внутри оставляют плохие впечатления, полученные в прошлом, а в особенности склонность собирать себе почитателей. Другими словами, они пополняют ряды своих последователей под предлогом принятия прибежища у Шри Гуру с целью удовлетворения эгоистических интересов через своих так называемых учеников. Попытки таких высокомерных и двуличных людей достичь [подлинного духовного] блага полностью обречены.

Быть учеником значит иметь дисциплинированность и находиться под руководством. Если человек внешне принимает прибежище у Шри Гуру, но надменно сохраняет умонастроение, что он сам лучше всех знает о том, что ему нужно делать в своей духовной жизни, – то он обманщик, который дурачит и себя, и других. Чистые Гаудия-вайшнавы являются самими великодушными и даруют высшее благо. Если мы сможем понять хотя бы одну сторону их образцовой жизни, то привяжемся к садхана-бхаджане, исполнимся ликованием и преданности.
Бхакти за пределами ложного отречения
Те, кто обладает кришна-премой, не являются ни наслаждающимися, ни отречёнными. Они ни карми, трудящиеся ради плодов, ни гьяни, культивирующие знание о безличном Брамане. Совершающие действия, противоречащие заключением священных писаний о чести карми, могут привлечься теми, кто соблюдают правила священных писаний с желанием насладиться результатами своих усилий в виде внешнего отречения гьяни и отшельников. Однако те, кто жаждут бхагават-премы, игнорируют оба этих пути. Их привлекает только то, что помогает развить прему.
Кто не стремится к преме к Бхагавану, оценивает только наслаждение или отречение в поведении преданных. Если такой человек принял прибежище у тех, кто внешне отречён, то он какое-то время думает, что благословлён их обществом. Однако кришна-према не может быть достигнута через внешнее отречение. Пока личность не обретёт веру, основанную на философской истине (таттвика-шраддхе), или привязанность к сварупе Шри Бхагавана, она не может быть привлечена преданными Господа. Особенностью таких однонаправленных бхакт является то, что они прямо или косвенно культивируют любовь к Шри Кришне:
анйабхилашита-шуньям гьяна-кармади-анавритам
анукульена кришнану шиланам бхактир уттама
«Деятельность, направленная исключительно на служение Шри Кришне, или другими словами, непрерывный поток служения Ему, совершаемый через усилия тела, ума и речи и выражение различных духовных чувств (бхав), который не покрывается гьяной (знанием, направленным на безличное освобождение), кармой (деятельностью ради плодов) и лишена других желаний, помимо стремлений доставить счастье Шри Кришне, называется уттама-бхакти, чистым преданным служением» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11).
Каждый должен задуматься над этим стихом. Такие действия истинных преданных Шри Кришны как открытие матхов(духовных институтов), строительство храмов, встречи с материалистичными или власть имущими людьми, проведение помпезных и грандиозных фестивалей, наставления невежественных и неверующих людей – всё это шуддха-бхакти. Чтобы служить Бхагавану и преданным, можно возглавлять строительство храмов и ашрамов, собирать необходимые строительные материалы, покупать предметы снабжения и принимать недостойное и презираемое в обществе положение просящего. Такие действия даруют высшее счастье и питают бхакти. Однако та же самая деятельность, если она выполняется с целью удовлетворения собственных чувств, накопления богатства, снискания восхищения женщин, славы или обретения дхармы, артхи, камы или мокши, связывают живое существо с этим материальным миром.
Что является истинным отречением
куш;т;х;-випрерараман;;, пативрата;-ш;ироман;и, патила;ги’ каила; веш;йа;расева; / стамбхилас;рйерагати, дж;йа;иламр;тапати, туш;т;акаиламукхйатина-дева;
«Жена брахмана, страдающего от проказы, явила пример высшего целомудрия, служа проститутке, чтобы та удовлетворила её мужа. Таким образом, она остановила движение солнца, вернула к жизни умершего мужа и удовлетворила Брахму, Вишну и Махешвару» («Чайтанья-Чаритамрита», Антья-лила 20.57).
В свете нашего обсуждения мы должны рассмотреть этот пример. Целомудренная жена брахмана служила падшей проститутке с искренним побуждением удовлетворить своего мужа, тем самым она увеличила собственную славу. Таким образом, жена брахмана стала почитаемой для всего мира. Более того, она стала очень дорога Шри Бхагавану. Однако если бы эта женщина выполняла такое служение для собственного наслаждения или для обретения дхармы, артхи, камы, мокши, то это было бы во всех отношениях предосудительно. В этом мире отречение означает отказ от объекта привязанности. Правильно ли перестать принимать пищу, если это усугубит болезнь? Может ли это считаться отречением? Воздержание от продуктов питания, разрушающих здоровье, и принятие пищи, увеличивающей долголетие, вряд ли можно назвать великим отречением. Поэтому трудно понять, как само по себе отречение от отца, матери, родственников, друзей, богатства, профессии, деловых или мирских обязанностей, выполняемых для обретения комфорта, может быть прославлено. Только отречение от объектов материального удовольствия ради удовлетворения Абсолютной Истины [Шри Бхагавана], не ожидающее ничего взамен, может считаться истинным. Другими словами, подлинное отречение не влечёт за собой стремление к дхарме, артхе, каме, мокше или богатству, женщинам и признанию.
Как правило, считается, что неверующий пренебрегает долгами, предписанными священными писаниями для его варны и ашрама, но если эти обязанности будут отброшены для удовлетворения и счастья Шри Кришны, являющимся причиной всех причин и обладателем высшего блаженства, то тогда такое отречение почитается. В действительности, отречённый уклад жизни, приносящий пользу каждому, должен почитаться. Отречение от усилий удовлетворять свои чувства, то есть от стремления к поиску счастья в этом мире, а также в следующем воплощении, – смело и славно. Но высочайшим отречением является отказ от всего, даже от своей независимой воли и желаний, ради удовлетворения Бхагавана и Его однонаправленных преданных.
Отказ от склонности ума к независимости, другими словами, самопожертвование, намного превосходит отрешение от инертных и временных вещей. Слава чьего-либо отречения состоит в величии объекта его самопожертвований. Шри Бхагаван и Его према-бхакты обладают безграничной славой, поэтому отречение ради их удовлетворения в высшей степени благородно. Оно несравненно, потому что увеличивает счастье всех живых существ, пробуждая их отношения со Шри Бхагаваном. В таком отречении нет ни малейшего запаха страданий. Скорее, такая отречённая личность на каждом шагу испытывает всевозрастающее блаженство. Поэтому можно сделать вывод, что такое отречение дарует счастье во всех отношениях и высоко почитается.
Те, кто трудятся ради плодов, карми, совершают жертвоприношения и аскезы с надеждой достичь более изысканного чувственного удовольствия в будущем. Поэтому их отречение ущербно и не даёт полноценного счастья. Гьяни, стремящиеся к слиянию с безличным брахманом, совершают жертвоприношения и аскезы, чтобы уничтожить собственные страдания. Их отрешение также не даёт полного блаженства.
Однако жертвы и лишения преданных Шри Кришны предназначены исключительно ради удовольствия Шри Хари. Поскольку Он является причиной всех причин, такое отречение дарует истинное благо как самому преданному, так и другим. Поэтому Гаудия-вайшнавы высоко почитают деятельность, культивирующую любовь к Бхагавану, и отвергают ту, что мешает этому. В такой садхане высоко оценивается как наслаждение, так и отречение, благоприятные для бхакти. Однако преданные не привлекаются ни чувственным наслаждением, ни отречением самим по себе. Их привлекает любовь к Бхагавану и Его преданным. У них нет никакого независимого или капризного желания наслаждаться или отрекаться. Йукта-вайрагья, отказ от чего-либо ради удовлетворения Шри Кришны, – их садхана. Не понимая бхаджана-рахасьи[секретов бхаджана], человек будет привлекаться то стяжательством, то отрешённостью. Обе этих тенденции являются для садхака препятствием во взращивании премы к Бхагавану.
 Не теряйте ни мгновенья.
Осознавшие, что человеческая жизнь предлагает бесценную возможность идти к высшей цели, не теряют ни мгновенья. Такие личности не хотят тратить ни минуты на какие-либо иные устремления. Они понимают, что живые существа в других формах жизни не имеют возможности и благой удачи возвыситься до высшей цели, соответственно, такие личности не находят никакой ценности в том, чтобы жить как низшие существа. Следовательно, достигнув этой чрезвычайно редкой человеческой жизни, и более того, обретя общение с садху, развив шраддху в высшую цель жизни, они не могут тратить ни мгновенья своей жизни впустую. Скорее они будут принимать лишь то, что благоприятно для развития любви к Шри Кришне и отвергать всё, что этому мешает.
Таким образом, преданные Гаудия Матха призывают мир заниматься только теми практиками, которые праведны и способствуют развитию кришна-премы, отвергая всё препятствующее этому. Такие личности никогда не совершают насилия и не завидуют, поскольку это мешает взращиванию премы.
Разрешение моего сомнения
Если я искренне ищу кришна-прему, я не совершу никакой ошибки, приняв прибежище у лотосных стоп чистых Гаудия-вайшнавов. Эти преданные не будут подпитывать наше желание к дхарме, артхе, каме и мокше, а также стремления к богатству, женщинам и обожанию. Цель матхов состоит в том, чтобы помочь нам освободиться от анартх и достичь кришна-премы. Приняв прибежище у Шри Чайтанья Гаудия Матха и лотосных стоп чистых Гаудия-вайшнавов, не имеющие кришна-премы становятся квалифицированными для обретения высшего сокровища. Более того, они получают возможность достичь высочайшего идеала великодушия и подняться до самого высокого уровня истинной вайрагьи, отречения. В этом я твёрдо убеждён. Нельзя отступать от достижения бхагавад-премы раньше времени, если человек не совершил серьёзных оскорблений.
Однажды по милости Шрилы Прабхупады мир будет прославлять Шри Сарасвата-Гаудия-вайшнавов (последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура) и поклоняться им. Только они способны установить высшие идеалы добродетели в этом мире. Несомненно, победа будет принадлежать преданным Шри Чайтанья Гаудия Матха, принявшим прибежище у лотосных стоп Гаудия-вайшнавов. Поэтому я не ошибся, вручив себя лотосным стопам чистых преданных. Вернее, я крепко прижал к сердцу удачу достичь наивысшего блага, поэтому я действительно благословлён.
Эссе, написанное в 1966 году. Этот текст вошёл в книгу «Жемчужина преданности».