Интерпретация учения алмазной колесницы

Введение
   Знанием обладает лишь тот, кто пользуется предметом. Так общаясь с человеком знания создатель приобретает правильное представление о нём. А тот человек, что изображает предмет не знает, а лишь подражает изготовлению. Подражательное искусство изображает произведения, далёкие от действительности. Увидеть свою связь с Высшим Существом – вот цель подлинного знания, для этого людям даны уставы закона, пользы, любви и свободы, и этому учат святые писания. Послушание высшей воле есть законная деятельность человека, всё прочее – беззаконие. Кто следует уставу закона, пользы, любви и свободы, тот всегда и во всём удовлетворён. К человеческим добродетелям относятся: правдивость, милосердие, воздержанность, чистоплотность, терпение, ненасилие, щедрость, тяга к знаниям и довольство тем, что имеешь. Человеку разумному свойственно немногословность и дружелюбность ко всем живым существам. Тот, кто верен своей природе и сословному делу, тот будет жить благополучно и в нынешней жизни, и в следующей, независимо от века, в котором он рождён.
   Человек, должен прежде всего научиться владеть чувствами. Он должен быть обходителен со всеми и уметь сдерживать страсти. Ему не следует копить вещи и есть больше необходимого и никогда не сидеть без дела. Домохозяин должен зарабатывать себе на жизнь способами, предписанными его сословию. Человек разумный трудится ровно столько, сколько нужно, чтобы обеспечить свои насущные потребности. Разумный человек не считает себя хозяином трех видов богатств: того, что упало с неба, добыто из земли и прилепилось волею случая. Он также не борется за их обладание с другими живыми существами. Человеку следует иметь ровно столько, сколько требуется для удовлетворения самых насущных нужд; всё, что сверх того, считается краденным, и за это ему придется расплачиваться лишениями и страданиями. Разумный человек - тот, кого ничто не пленит в зримом мире. Тело живого существа – это храм Божий, и самое чистое поклонение Богу есть поклонение Единой Душе в сердце, сущей в самом человеке и во всех живых существах. Кто приносит в жертву живых существ, тот не только творит насилие, но и свершает злодейство над своей природою. Сначала такой человек становится бесчувственным к чужой боли, затем извлекает из этого радость и сеет страх среди беспомощных живых существ. Кто счастлив внутри себя, тому не страшны внешние возмущения мира подражания. Как дрожащий в воде солнечный круг есть отражение неподвижного светила в небе, так движущийся мир подражания есть отражение неподвижной истины внутри человека. Как образы есть свидетельства существования источника света, так сменяющиеся истины есть свидетельства существования Истины неизменной. Для её постижения предназначен и разум человеческий, и сама человеческая жизнь.

Глава 1 Единый наблюдатель
   Совершенная фаза бытия – это Единый наблюдатель, собственно, лично, Он источник всего сущего. Единый наблюдатель в облике – Сверх существа, оплодотворяет взглядом вещество живыми существами – неделимыми частицами сознания той же природы, что и он сам. Вследствие этого вещество приходит в разнонаправленное движение, и возникает течение времени. С этого момента вещество становится совокупностью трёх состояний: пробуждения, волнения и помрачения. Обусловленные частицы сознания, воспринимающие вещество и воздействующие на него во времени, суть живые существа в различных формах жизни. Под воздействием Сверх существа подвижное вещество от состояния совершенного покоя переходит к движению – начинает существовать во времени и в сознании отдельных существ, разделяясь на стихии и образы. Так приведённая в движение взглядом в виде времени, иллюзорная энергия, тень энергии Единого наблюдателя проявляет вещественный мир.  Всё сотворенное и несотворенное, есть подчиненное Сверх существу вещество. Первоначально вещество находится в состоянии бездействия. Отдельный наблюдатель, видоизменяет вещество, а последнее, видоизменяясь, порождает видимое разнообразие. Обусловленная самомнением частица сознания отдельного живого существа наблюдает вещественный мир, делая его предметом своего влияния. Отдельное сознательное существо, мыслимо лишь в совокупности с предметом наблюдения. Но Единый наблюдатель, располагает внутренним бесконечным и внешним временным предметами наблюдения. Вещество суть одна из многих сил Сверх существа. Возникновение вещественного мира – не что иное, как преобразование в сознании Сверх существа безобразного вещества. Единый наблюдатель в виде всеобщего начала присутствует в зримом разнообразии. И хотя творение видится многообразным, все образы – суть проявления единого Сверх существа. Неизменным началом Единый наблюдатель присутствует в каждой неделимой частице сознания как Сверх сознание. Он наделяет её ощущением и мыслью, с помощью которых сознательное существо способно испытывать изменение состояний. Оставаясь неизменным и беспристрастным, Единый наблюдатель поддерживает сотворённый мир-вместилище и её обитателей. Прежде, чем проявились предметы, Единый наблюдатель принял облик созидающего существа, что произвёл на свет первичные стихии и время. Их сочетание и представляет собою зримую Вселенную. Сверх существо зачавший в лоне непроявленной природы вселенское существо, не есть предмет наблюдения: Он – Наблюдатель, Чистый свет, сознающий себя.
    Эволюция вселенной – это персонифицированный сюжет в воображении Сверх существа. Из тела предвечного Сверх существа, проистекают многочисленные нетленные облики, которые являются сотворённому миру. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей и животных. Всякие власть имущие – пророки, блюстители закона, люди, боги и праотцы – есть наместники Единого наблюдателя в бренном мире. Он – Всевышний собственнолично. Все образы зримого мира – есть сочленение простых и сложных понятий. Образ Единого наблюдателя сущий сам по себе, и есть первичное понятие, из которого проистекают все прочие. Образ Единого наблюдателя не различим глазу и не доступен уму. Помимо грубого, зримого образа сознание носит в себе и тонкий, незримый образ. Все образы сознания есть видоизменения сознания. Когда сознание видоизменяется, его можно видеть, слышать, воспринимать чувствами, хотя в чистом, не проявленном виде сознание не имеет внешних очертаний и не слышимо. Но, избавившись от проявленных образов, сознание возвращает себе свой изначальный вид. Перестав видоизменяться, сознание возвращается в мир чистого, безмятежного сознания. С исчезновением образов в сознании наступает просветление. Тогда милостью свыше ему даруется возможность созерцать свой изначальный, не видоизменённый облик и оно предстает во всём своём великолепии. Предаваясь произвольной игре, Единый наблюдатель творит, хранит и уничтожает целые миры. Он пребывает в самом сердце всякого существа, при этом, не соприкасаясь с ним. Он в полной мере обладает всеми достояниями и повелевает всеми шестью чувствами. Единый наблюдатель – причина всех причин, Абсолютная Истина, Безусловная красота, единственный предмет познания. В зависимости от способа познания Он открывает разные стороны своей Верховной Личности: всеобъемлющий свет Его сияния, вездесущий Наблюдатель и Личность с множеством качеств. Цель соединения с Истиной называется – Йога. Слияние с Истиной и отрешенности можно добиться разными способами. Тот, кто не признает бытия за гранью чувственного опыта, вынужден постигать Истину внутри чувственного опыта, но поскольку чувства несовершенны, такой исследователь приходит к выводу, что все относительно. Как вещество в сознании делится на множество стихий – приобретенное самомнение, три состояния (просветление, возбуждение и помрачение), пять осязаемых предметов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и одиннадцать чувств – образует покров из плоти, так в сознании Сверх существа, единое вещество делится на стихии и образует вселенское разнообразие.

Глава 2 Совершенная и несовершенная фаза
    Единый наблюдатель, свободный от двойственности, создаёт несовершенную фазу, проявившуюся в двух началах – отдельном наблюдателе и предмете наблюдения, для того чтобы остаться Совершенным. Единый наблюдатель как источник всех причин – есть Абсолютная истина, бытие между прошлым без начала и будущим без конца.
    Отдельный наблюдатель как основополагающая причина сознаёт самого себя и предмет наблюдения. Предмет наблюдения – это непроявленная природа, в которой заключены поверхностная причина и её следствие. Взгляд отдельного наблюдателя в виде времени, как косвенная причина, возбуждает непроявленную природу. Возбуждённая взглядом отдельного наблюдателя в виде времени, непроявленная природа приходит в разнонаправленное движение, разделившись в сознании отдельного наблюдателя на три состояния: просветление, возбуждение и помрачение. Свойства присущи наблюдаемой природе, но не отдельному наблюдателю. Три состояния проявленной природы – суть причины творения, развития и разрушения.
    Вещество в своём первоначальном состоянии представляет однородное, неподвижное поле элементарных частиц, безобразную субстанцию, но приведенное взглядом отдельного наблюдателя в разнонаправленное движение, обретает три состояния и становится подвижным. Отдельный наблюдатель входит в непроявленную природу в виде времени и тем придает ему разнонаправленное движение, благодаря чему вещество обретает три качества – газообразное, текучее и твёрдое. Вначале подвижное вещество, пребывает в равновесии трёх свойств. Взгляд отдельного наблюдателя, вызывающий пробуждение непроявленной природы и смешение трёх свойств суть время в основе существования несовершенной фазы, а потому он есть основополагающая причина перемен, которые есть главное и неотъемлемое свойство наблюдаемой природы.
    В основе вещественного мира лежит сознание отдельного наблюдателя, - пребывающее вне времени и пространства. Не имеющее осязаемых качеств, начала и конца, оно освещает собою осязаемый мир, благодаря чему существуют предметы. Любой наблюдаемый предмет есть образ в сознании, существующий в промежутке времени и пространства. Разделенное на три состояния вещество порождает осязаемые свойства и образ, что становится формой и предметом наблюдения для многочисленных живых существ. Наблюдая предметы вовне, живые существа ошибочно мнят себя подобными предметами. Очарованный игрой трех свойств вещества обманутый зритель не способен видеть свою суть, но видит в подвижном веществе поле своей деятельности, а себя – воздействующим на это поле. Свидетельствуя движения бессознательного вещества, сознательное существо ошибочно полагает себя причиною таковых движений. Из этого самообмана рождается привязанность. И бездеятельное по природе сознание наблюдателя, возомнив себя деятелем, связывается плодами своих действий с вещественным миром. От соединения сознания отдельного наблюдателя и предмета наблюдения появилось бессознательное вещество и самомнение отдельного наблюдателя. Самомнение, возникло из подвижного вещества, которое само возникло из непроявленной природы. Самомнение отдельного наблюдателя есть обуславливающая оболочка частицы сознания, отделившейся от сверх сознания Единого наблюдателя. Так пробуждённое временем самомнение отдельного наблюдателя, вводит бездеятельное по природе сознание в три состояния – просветление, возбуждение и помрачение, вследствие чего у разных живых существ, возникает множество мнений на единый предмет. Всякое тело наблюдаемого мира, представляет собой - сочетание предмета наблюдения и наблюдателя. Всё в сотворенном мире слеплено из бессознательного вещества и сознательного существа. Всякая причина присутствует в своем следствии и продолжает существовать между исчезновением одного следствия и появлением нового. Так отдельный наблюдатель становится основополагающей причиной, наблюдаемая природа поверхностной причиной, взгляд отдельного наблюдателя косвенной причиной, а Единый наблюдатель причиной всех вышеназванных причин.

Глава 3 Двадцать четыре стихии несовершенной фазы бытия
    Единое подвижное вещество в сознании наблюдателя делится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, пять познающих и пять действующих чувств. К пяти грубым стихиям относятся – пространство, воздух огонь, вода и земля. К пяти тонким стихиям относятся – звук, плотность цвет, вкус и запах. К пяти орудиям восприятия относятся - ухо, кожа, глаз, нос и язык. К пяти орудиям действия относятся – ноги, орган речи, руки, гениталии и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, рассудок, мнимое «я» и их совокупность – ложное самомнение. Различить признаки личности можно лишь по косвенным признакам, потому что они не осязаемы для чувств. Двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя и благодаря времени - они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между стихиями несовершенной фазы бытия. Пока сознание, скрыто оболочкой ложного самомнения, оно наблюдает движение вещества во времени, а время вселяет в него, страх смерти. Время — это последовательная смена впечатлений в сознании отдельного наблюдателя. Время появляется от приведения в движение единообразного вещества, разные состояния которого ищут взаимодействия друг с другом. Наблюдаемые предметы преобразуются один в другой, сохраняя свойство предшествующих предметов. Основополагающая, поверхностная и косвенная причины существуют в начале и конце преобразования. Всякое явление несовершенной фазы бытия, имеющее начало и конец не существует доподлинно. Принимая состояние просветления, возбуждения и помрачения, самомнение отдельного наблюдателя порождает ум, чувства и предметы чувственного восприятия. Из самомнения в просветлении появляется ум и образы желания: слышать, осязать, видеть, ощущать на вкус и обонять единое вещество. Из самомнения в возбуждении появляется разум и тонкие чувства: слух, осязание, зрение, вкус и обоняние. Из самомнения в помрачении появляются предметы чувств, органы чувств и их орудия действия. На три составляющих: господствующую силу, орудие ощущения, и предмет ощущения, можно разложить все пять видов восприятия умом единого вещества. Восприятие единого вещества через звук называется слухом, звук воспринимается ухом, предмет слуха - пространство. Восприятие единого вещества через прикосновение называется осязанием, осязание воспринимается кожей, предмет осязания - воздух. Восприятие единого вещества через цвет называется зрением, цвет воспринимается глазом, предмет зрения - огонь. Восприятие единого вещества через вкусовые ощущения называется вкусом, вкус воспринимается языком, предмет вкуса - вода. Восприятие единого вещества через запах называется обонянием, запах воспринимается носом, предмет обоняния – земля. Предметы восприятия – это единое вещество, воспринимаемое разными органами чувств. Поскольку причина присутствует в своём следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды.
    Первоначально эти семь стихий – подвижное вещество, самомнение и пять осязаемых стихий [пространство, воздух, огонь, вода и земля], существуют в Сверх сознании Единого наблюдателя, который внедряет их в сознание отдельного наблюдателя, посредством силы времени, побуждая его к деятельности и предоставляя способность воспринимать разные состояния единого вещества. Из семи стихий, что волею Единого наблюдателя приходят в движение и взаимодействуют в сознании отдельного наблюдателя, образуются три сферы несовершенной фазы бытия: сфера без форм - арупадхату, сфера форм - рупадхату и сфера чувственного восприятия - камадхату. Сфера без форм – это бесформенный ум, сфера форм – это образы желания ума, а сфера чувственного восприятия – это разум, тонкие и грубые чувства, а также предметы чувственного восприятия – грубые стихии. В сфере чувственного восприятия просветленность является в виде знания - мантра, возбуждение в виде действия - тантра, помрачение в виде результата знания и действия - янтра. Время – непроявленный безличный аспект Единого наблюдателя – отделяющий материальный космос от единого духовного целого. Время является шкалой, лежащей в основе деятельности чувств живых существ. Временем измеряется прошлое, настоящее и будущее. Время не зависит от субъективного психического восприятия, но вместе с тем его мгновения сами по себе не являются объективной реальностью – они связаны лишь с ощущениями живых существ, находящихся в пространстве. Время пронизывает три сферы, поделенные на ярусы проживания для разнообразных живых существ. И время предопределяет им конечный срок.

Глава 4 Порядок времени
   Срок жизни живого существа складывается в век и ограничен ста годами, пятьдесят лет развития и пятьдесят лет угасания, но величина года зависит от пространства обитания живого существа. Срок жизни нашего мироздания Брахманды называется – махакальпа или просто кальпа век мироздания. Он делится на четыре цикла времени. Эти циклы отличаются друг от друга по стадии эволюции, по принципу смены дня и ночи, или смены сезонов. Единица измерения порядка времени – кальпа, подразделяется на малую - день, среднюю - год и большую - век. Они отличаются длительностью по времени.  Кальпа век сферы мироздания Брахманды, делится:
    вивартакальпа - кальпа зарождения;
    вивартастхаикальпа - кальпа развития;
    самвартакальпа - кальпа угасания;
    самвартастхаикальпа - кальпа пустоты.
    Каждый из этих кальпа-периодов, состоит из внутренних зон одинаковой длительности, называемых антаракальпа, числом 18. Кальпа круг состоит из 72 антаракальп по 5 из 360 градусов.
    Вивартакальпа начинается с подъема первозданного ветра, который придает сфере мироздания, после предыдущего разрушения новую структуру. Затем появляются живые существа, постепенно заполняя все ярусы нового мироздания от купола, называемого Брахмалока до ада. Во время вивартакальпы появляются первые люди. Вивартастхаикальпа начинается тогда, когда первое живое существо перерождается в аду, и таким образом всё мироздание становится заполненным. В начале первой антаракальпы люди в целом счастливы. Ими управляет единый монарх «носитель колеса», именуемый Чакравартин. В конце антаракальпы продолжительность жизни сокращается; от морали ничего не остается; правителями становятся злобные и властные люди; начинаются эпидемии болезней, голод и наконец, возникает большая война и самые агрессивные люди уничтожают друг друга. Большая война ознаменует конец антаракальпы. Вторая и последующие антаракальпы также начинаются с рассвета и развития, а заканчиваются деградацией и большой войной. С началом самвартакальпы продолжительность жизни постепенно возрастает, мораль достаточно высока, а живые существа перестают перерождаться в аду. Во время антаракальп самвартакальпы живые существа в период рассвета уже не выбирают пути деградации и поднимаются в сферу, охватывающую тысячу сфер мироздания Брахманд. Эта сфера представляет собой оболочку воды, окружающую земную Брахманду. На протяжении антаракальп самвартакальпы, ады пустеют и исчезают. Затем пустеют миры животных, голодных духов, людей, демонов и богов. И рождение в земной сфере мироздания Брахманды, как отдельно взятой четырёхконтинентной мировой системы прекращается. Творец Брахма как нижняя ступень сферы форм, остается один в этом мире по причине высокого развития живых существ к тому времени, переродившихся в сфере оболочки воды, покидает сферу мироздания Брахманду. Когда это произойдёт, наступает самвартастхаикальпа – кальпа пустоты. Во время самвартастхаикальпы ниже оболочки воды ничего нет. Для самвартастхаикальпы – кальпы пустоты, деление на антаракальпы скорее номинально, так как ничего не меняется, но для остальных трёх кальп эти периоды времени являются внутренними циклами. Затем снова поднимается первозданный космический ветер, восстанавливая новую структуру сферы мироздания Брахманды. Так единицей измерения зримой Вселенной, состоящей из сферы без форм, сферы форм и сферы чувственного восприятия, является кальпапериод жизни Брахманды.
    Во время разрушения грубое тело живого существа растворяется в пище, пища растворяется в семени, семя – в земле. Земля растворяется в запахе, запах — в воде, вода во вкусе, вкус — в огне. Огонь растворяется в цвете и очертании предмета, цвет и очертание предмета, растворяется в воздухе, воздух – в прикосновении, прикосновение — в пространстве. Пространство растворяется в звуке, звук в помраченном самомнении. Чувства растворяются в самомнении, что пребывает в состоянии возбуждения. Возбужденное самомнение растворяется в образах желаний, которые в свою очередь растворяются в уме. Ум растворяется в самомнении, пребывающем в состоянии просветления. Просветленное самомнение растворяется в подвижном веществе, исчезающем в трех состояниях проявленной природы: просветлении, возбуждении и помрачении. Природа из проявленного состояния переходит в непроявленное, растворив в себе просветление, возбуждение и помрачение. Время растворяется в отдельном наблюдателе. Отдельный наблюдатель растворяется в Едином наблюдателе, из которого происходят творение, развитие и разрушение, а также разделение на отдельного наблюдателя и предмет наблюдения.
Глава 5 Творение, создание и отражение 
   Причины и следствия, что влекут за собой общее восприятие, создают внешний окружающий мир, а те, что влекут за собой личное восприятие, создают внутренний мир живых существ, обитающих во внешнем мире. Ум создаёт живых существ и многообразие миров, где они обитают, но не будь ума, не было бы ни миров, ни их обитателей. Миры – это умы живых существ в целом, а в частности, умы тех существ, которые совершают согласующиеся действия, заставляющие их рождаться в одной и той же мировой системе. Без причин и следствий нет ни творения, ни сотворённого, ни творца. Идея сотворённого принадлежит творцу. Создатель изготавливает творение, всматриваясь в идею творца, а подражатель воспроизводит призрачное отображение творения, изготовленное создателем.
 
Глава 6 Творец, создатель и подражатель
   Отражённые изображения далеки от действительности и будучи низменными, сочетаясь с низменным низменное и порождают. Так творец творит в сфере идей, ремесленник создаёт в сфере создания, а деятель искусств подражает в сфере подражания. Подражание людей происходит вынужденно либо добровольно, и как следствие свои действия они считают удачными или неудачными, и во всех обстоятельствах они либо радуются, либо скорбят. Просветлённое сознание людей охотно будет следовать разумным представлениям. Возбуждённое сознание, что ведёт к памяти о страданиях, к сетованиям и никогда этим, не утоляясь – неразумно и под стать трусости. Помрачённое сознание человека зачастую может быть воспроизведено различным образом, но в основе своей – чуждо разумным представлениям. Рассудительный и спокойный нрав человека, который никогда не выходит из себя, нелегко воспроизвести, и, если уж он воспроизведён, окружающим людям бывает трудно его заметить и понять, особенно в среде подражателей, где собираются самые разные представители подражательного искусства, потому что сознание просветлённого человека чуждо их состоянию. Подражатели по природе не имеют отношения к разумному началу и не для его удовлетворения укрепляют они своё искусство, когда хотят достичь успеха у толпы. Они обращаются к невежественному и возбуждённому нраву, который хорошо поддаётся воспроизведению и подражанию, потакая неразумному началу, которое не различает, что такое хорошо, а что плохо, они создают образы ума, далеко отстоящие от действительности. Чужие переживания для неразумных подражателей заразительны. Будь то любовные утехи, вожделение, зависть, гнев, печаль или наслаждение, — всё это возбуждает в них поэтическое воображение и устанавливает прочную власть над ними, делая хуже и несчастнее вместо того, чтобы указать направление к счастью. Поэтому, для того чтобы понять свою суть природу и деяния, необходимо рассматривать свои тело, речь и ум не в состоянии растления, в котором они пребывают из-за общения с подражательным злом, а такими какими они бывают в своём чистом виде. Именно это следует рассмотреть с помощью воззрения, размышления и медитации.
 
Глава 7 Суть, природа и энергия
   Основа существования, как совокупность трёх свойств подвижного вещества есть просветление, возбуждение и помрачение. Три свойства — это диапазон времени, лежащий в основе несовершенной фазы бытия.
   Какой бы поступок ни совершал человек – телом, речью и умом, праведный или неправедный, - его исход зависит от влияния всех этих свойств. Человек, который находится в неведении относительно основы бытия несовершенной фазы, считает себя единственной причиной своих поступков, не способен оценивать обстоятельства и делает неправильные выводы из происходящих событий. Но тот, кто освободился от ложного самомнения и чьё сознание не вовлечено в мирскую деятельность, не несёт ответственности за свои поступки.
   У любого действия есть три начала: знание, носитель знания и предмет знания, и три слагаемых: усилие, движение и результат действия.
   Логика делит знание, действие и результат действия на три вида:
   - знание в просветлённом состоянии сознания, позволяет видеть Единого наблюдателя в себе и во всех живых существах;
   - знание в возбуждённом состоянии сознания, побуждает преследовать разные цели одновременно и вступать в противоречие с интересами других живых существ;
   - знание в помрачённом состоянии сознания, привязывает к никчёмным сиюминутным вещам, заставляя видеть в них смысл жизни, и делает человека нетерпимым к мнению других.
   Действие в отречении без пристрастия и отвращения – это действие в просветлённом состоянии сознания. Действие с огромным усилием, с желанием быть замеченным и с самолюбованием – действие в возбуждённом состоянии сознания. Действие без понимания последствий, с недобрыми намерениями, действие, которое невозможно закончить.
   Кто не привязан к плодам своего труда, не имеет ложного самомнения, терпелив, непреклонен в достижении цели и одинаково относится к удачам и неудачам, тот действует в просветлённом состоянии сознания – это называется результатом бескорыстного действия. Кто действует с пристрастием, ради результата, кто жаден и ради достижения цели готов пойти на насилие, тот действует в возбуждённом состоянии сознания – это называется результатом действия в возбуждении. Кто действует напоказ, не уверен в себе, прибегает к мошенничеству, ленив, угрюм, недружелюбен и медлителен – действует в помрачённом состоянии сознания – это называется результатом действия в помрачении.
   Рассудительностью в просветлённом состоянии сознания, или благоразумием мудрые наставники называют способность различать религию и безбожие, закон и беззаконие, страх и бесстрашие, долг и пренебрежение долгом, рабство и свободу. Рассудительностью в возбуждённом состоянии сознания мудрые называют способность частично отличать религию от безбожия, закон от беззакония и долг от пренебрежения долгом. Рассудительностью в помрачённом состоянии сознания, или безрассудством, мудрые называют склонность принимать религию за безбожие, закон за беззаконие, а также не видеть различие между долгом и пренебрежением долгом, и в целом воспринимать всё, наоборот. Долг – Дхарма бывает пяти видов: богов; демонов; людей; духов и животных. Неисполнение Дхармы, низвергает его носителя в свой ад. Верность долгу в просветлённом состоянии сознания – это умение не давать воли чувствам и дурным мыслям, а также способность воздерживаться от дурных поступков. Верность долгу в возбуждённом состоянии сознания – это подмена закона беззаконием и следование правилам ради достижения сиюминутных благ. Верность долгу в помрачённом состоянии сознания – это не следование никаким правилам.
   Радость в просветлённом состоянии сознания – радость умиротворения и понимание ничтожности мирских страданий. Чтобы познать эту радость, нужно познать горечь испытаний! Радость в возбуждённом состоянии сознания – радость от соприкосновения с объектами чувств. Радость в помрачённом состоянии сознания – это иллюзия от начала и до конца, радость слабоумного, ленивого сонного и праздного человека. Ни на земле, ни в поднебесье, ни на небесах, нет такого живого существа, которое было бы свободно от влияния трёх состояний иллюзии: просветления, возбуждения и помрачения. Поскольку все люди находятся в рамках общей человеческой Дхармы, они разные по природе и её проявлениям, поэтому они поделены на четыре сословия не зависимо от того, кем они сами себя считают: учителей, учёных и духовенство; администраторов, руководителей и воинов; земледельцев, ремесленников и торговцев; рабочих, деятелей искусства и обслуживающий персонал. Всем сословиям людей Единым наблюдателем предназначена деятельность в соответствии с их природой.
   Тело, речь и ум, суть, природа и энергия, просветление, возбуждение и помрачение, есть основа проявленного бытия. И познать свою истинную сущность, может лишь тот, кто занимается деятельностью, соответствующей его природе. Исполнение обязанностей в соответствие со своей природой, позволяет сначала познать свою суть, а затем суть, природу и энергию Абсолютного начала Единого наблюдателя.
   Какое бы религиозное учение человек ни практиковал для тела, речи и ума, в первую очередь ему следует принять прибежище в трех драгоценностях: воззрение, размышление и медитация. Прежде чем предаться любой духовной практике, необходимо зародить разумное устремление на развитие сознания и ум, нацеленный на просветление. Вначале следует практиковать десять добродетельных действий: не убей; не бери то, что не принадлежит; не зачинай неблагоприятное потомство; не лги; не пустословь; не подстрекай к вражде; не учи ложным воззрениям; не возбуждай в себе гнев; не будь жадным; не пребывай в невежестве. И быть уверенным в том, чего следует избегать и что делать с последствиями этих действий. Действия приводят к результату, а само действие это энергия, сгенерированная природой сути. Поскольку сила истины велика, следует отринуть все не добродетели и проступки, и вкладывать большие усилия в благие деяния. Кто не накопил заслуг, тот не зародит в себе благородного намерения. Человек, накопивший заслуги будет иметь благородный склад ума. Поэтому необходимо накапливать заслуги телом, речью и умом.
   Чтобы служить всем живым существам, следует развивать свободное от пристрастий и предубеждений чувство равенства, «понимания», что все живые существа — наши родители и дети. Из всех живых существ, нет ни одного, которое некогда не было бы нам родителями. А дети – это наши заимодавцы. Человеку следует приучаться, приносить, благо живым существам любыми своими действиями, не нарушая условий для их развития, заботиться о других больше, чем о себе. Решимость зародить разумное устремление должна предшествовать всем внешним и внутренним духовным практикам человека. Зарождение разумного устремления на просветление сознания — это корень всей духовной практики, начало пути йога. Если человек устремлён достичь всеведения «просветлённого», ему необходимо осознать, что всякая привязанность к ложному самомнению, проявляющемуся как двойственное восприятие – наблюдатель и наблюдаемое, не имеет собственной природы. Не следует искать божество снаружи. И каким бы благим делам человек ни предавался, ему следует знать, что все явления подобны сновидениям. А прежде всего, необходимо обрести уверенность в причине и следствии своих действий.
    С безначальных времен все мы живые существа, прошли через множество перерождений, но не осуществили полноты блага для себя и других, и лишь глубже погружались в темницу круговорота рождения и смерти. Основа всей духовной практики человека - принятие прибежища. Опора прибежища – это три драгоценности. Смысл принятия прибежища состоит в том, чтобы принять воззрение, размышление и медитацию как своего учителя, свой путь к божеству себя самого и энергию. И если говорить о видах, то есть три вида прибежища:
    хинаяна - внешний способ принятия прибежища;
    махаяна - внутренний способ принятия прибежища;
    ваджраяна - тайный способ принятия прибежища.
    Внешний способ принятия прибежища – это внешние атрибуты и литургия учений религиозных конфессий. Внутренний способ принятия прибежища – это действия и ритуалы, совершаемые представителями религиозных конфессий и их смысл, а также канонические тексты писаний этих учений. Тайный способ принятия прибежища ваджраяна или «алмазная колесница» – это сакральная суть и единый источник природы всех учений, основа, не подверженная влиянию энергии времени.
   Воззрение, размышление и медитация – это три технологии: мантра, тантра и янтра;
   Три технологии осуществляются в трёх сферах бытия несовершенной фазы:
   - дхармакайа – тело сферы без форм или арупадхату;
   - самбхогакайа – тело сферы форм или рупадхату;
   - нирманакайа – тело сферы чувственного восприятия или камадхату, тело воплощения.
   Наставник - гуру, божество - йидам и энергия дакини – три объекта разумного устремления: суть, природа и энергия, проявляющиеся как отец, сын и святой дух;
   Так воззрение, размышление и медитация, представляют собой три ступени снятия ограничений на пути просветления.   
    Все колесницы-учения: хинаяна, махаяна и ваджраяна, а так же практики-тантры объясняют, что, если после бесчисленных кальпапериодов пребывания на ошибочных путях живому существу посчастливилось обрести человеческое тело, ему следует, освободившись от трех категорий представлений: просветления, возбуждения и помрачения, поднести свои тело, речь и ум учителю-гуру, который светом знания рассеивает тьму невежества и показывает путь непревзойденного просветления. Нельзя считать гуру и божество йидам чем-то разным, именно гуру показывает живому существу его природу через йидама, которым оно должно стать. Постоянно представляя гуру на своей макушке, человек получает благословение, и все препятствия устраняются. Благодаря практике йидама, достигаются сверхспособности - сидхи. Препятствия будут устранены, и человек обретёт силы, получит благословения и зародит реализацию. Поскольку все эти качества происходят от практики божества йидама, без йидама в сердце вы будете всего лишь обычным человеком. Знание и духовные средства, называемые гьяна и садхана, заключаются в том, чтобы с помощью йоги практиковать тело, речь и ум. Йидама, отделённого от человека не существует. Слияние с йидамом – это ступень духовной реализации, природа совершенства человека. Гуру освещает путь к ступени совершенства божеству вас самих и, достигая слияния с этой ступенью, вы становитесь йидамом. Йидам – это духовная природа человека. Знание и средства заключаются в том, чтобы с помощью йоги практиковать тело, речь и ум, и в результате этого все бесчисленные йидамы мирных и гневных божеств нашего ума и их окружение проявляются в соответствии с тем, кого нужно усмирить в человеке, и именно так, как это необходимо. Тело, речь и ум всех божеств йидамов, проявляются тремя тонкими телами: в сфере без форм - дхармакайа, в сфере форм - самбхогакайа и сфере чувственного восприятия - нирманакайа, в соответствии с восприятием человека, и того, кого в нём нужно усмирить. Хотя божества йидамы проявляются как мирные и гневные, как разные семейства и образы, в действительности они нераздельны и являют собой состояние равенства. Если практиковать всех будд, а будды это и есть божества йидамы вашего сердца, понимая их нераздельность, заслуги будут наиболее высоки. Если же делать это, считая, что все йидамы обладают разными качествами, которые следует или принимать, или отвергать, то это станет безмерным помрачением. Нельзя считать мирных и гневных божеств йидамов хорошими или плохими, принимать их или отвергать. Каждая достигнутая ступень йидама не рушима и остаётся с вами навсегда. И каждое новое перерождение начинается с той ступени, на которой человек покинул предыдущую телесную оболочку. Это есть величайший дар живым существам Единым наблюдателем. Если достигнута уверенность в правильном воззрении, то оно само и есть божество йидам – просветлённый будда. Гуру – это суть человека, йидам – природа сути, опирающаяся на дакини – энергию действия. Дакини – это энергия действия, в зависимости от технологии: мантры – технологии ума, тантры – технологии управления или янтры – механизма исполнения. Каждая последующая трансцендентная ступень восхождения – это грядущий гуру, она переводит вашего реализованного гуру в божество йидам, а божество йидам в энергию дакини. Три тела: дхармакайа, самбхогакайа и нирманакайа, представляют собой три свойства подвижного вещества: просветление, возбуждение и помрачение.
   Тонкое тело состоит из ума, разума и мнимого «я». Ум охватывает сферу без форм, вплоть до границы сияния Сверхсознания Единого наблюдателя. Разум охватывает сферу форм, а мнимое «я», представляет сферу чувственного восприятия. Но для простоты восприятия следует ум считать тонким телом, представляющим суть основы несовершенной фазы. Разум – считать внутренним телом, представляющим природу несовершенной фазы, а мнимое «я» энергию природы и сути, внешним телом несовершенной фазы бытия. Тонкое тело, ложится в основу построения внутреннего тела. Внутреннее тело можно назвать – телом трансцендентного роста. А на основании внутреннего тела выстраивается внешнее тело. Вот почему такое разнообразие тел и уровней сознания. Всего в нашей сфере мироздания Брахманде насчитывается 8400000 форм жизней и соответственно уровней сознания.

Глава 8 Ступени творения сферы мироздания Брахманды
   На первой ступени творения Единый наблюдатель, создаёт несовершенную фазу, проявившуюся в двух началах – отдельном наблюдателе и предмете наблюдения. Отдельный наблюдатель как основополагающая причина сознаёт самого себя и предмет наблюдения. Предмет наблюдения – это непроявленная природа, в которой заключены поверхностная причина и её следствие. Взгляд отдельного наблюдателя в виде времени, как косвенная причина, возбуждает непроявленную природу. Возбуждённая взглядом отдельного наблюдателя в виде времени, непроявленная природа приходит в разнонаправленное движение, разделившись в сознании отдельного наблюдателя на три состояния: просветление, возбуждение и помрачение. Свойства присущи наблюдаемой природе, но не отдельному наблюдателю. Три состояния проявленной природы – суть причины творения, развития и разрушения.
   На второй ступени творения от соединения сознания отдельного наблюдателя и предмета наблюдения появляется самомнение отдельного наблюдателя. Самомнение, возникло из подвижного вещества, которое само возникло из непроявленной природы. Самомнение отдельного наблюдателя есть обуславливающая оболочка частицы сознания, отделившейся от сверхсознания Единого наблюдателя. Так пробуждённое временем самомнение отдельного наблюдателя, вводит бездеятельное по природе сознание в три состояния – просветление, возбуждение и помрачение, вследствие чего у разных живых существ, возникает множество мнений на единый предмет. Всякое тело наблюдаемого мира, представляет собой - сочетание предмета наблюдения и наблюдателя. Всё в сотворенном мире слеплено из бессознательного вещества и сознательного существа. Всякая причина присутствует в своем следствии и продолжает существовать между исчезновением одного следствия и появлением нового. Так отдельный наблюдатель становится основополагающей причиной, наблюдаемая природа поверхностной причиной, взгляд отдельного наблюдателя косвенной причиной, а Единый наблюдатель причиной всех вышеназванных причин. Единое подвижное вещество в сознании наблюдателя делится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, пять познающих и пять действующих чувств. К пяти грубым стихиям относятся – пространство, воздух огонь, вода и земля. К пяти тонким стихиям относятся – звук, плотность цвет, вкус и запах. К пяти орудиям восприятия относятся - ухо, кожа, глаз, нос и язык. К пяти орудиям действия относятся – ноги, орган речи, руки, гениталии и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, рассудок, мнимое «я» и их совокупность – ложное самомнение. Двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя и благодаря времени - они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между стихиями несовершенной фазы бытия.
   На третьей ступени творения, принимая состояние просветления, самомнение отдельного наблюдателя порождает ум и образы желания: слышать, осязать, видеть, ощущать на вкус и обонять единое вещество. Так на третьей ступени творения из высшего состояния вещества – просветления, служащего началом уму, появляются управители стихий – боги.
   На четвёртой ступени творения, принимая состояние возбуждения, самомнение отдельного наблюдателя порождает разум и чувства.
   На пятой ступени творения, принимая состояние помрачения, самомнение отдельного наблюдателя порождает предметы чувственного восприятия. Так восприятие единого вещества через звук называется слухом, звук воспринимается ухом, предмет слуха - пространство. Восприятие единого вещества через прикосновение называется осязанием, осязание воспринимается кожей, предмет осязания - воздух. Восприятие единого вещества через цвет называется зрением, цвет воспринимается глазом, предмет зрения - огонь. Восприятие единого вещества через вкусовые ощущения называется вкусом, вкус воспринимается языком, предмет вкуса - вода. Восприятие единого вещества через запах называется обонянием, запах воспринимается носом, предмет обоняния – земля. Предметы восприятия – это единое вещество, воспринимаемое разными органами чувств. Поскольку причина присутствует в своём следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды. Первоначально эти семь стихий – подвижное вещество, самомнение и пять осязаемых стихий [пространство, воздух, огонь, вода и земля], существуют в Сверхсознании Единого наблюдателя, который внедряет их в сознание отдельного наблюдателя, посредством силы времени, побуждая его к деятельности и предоставляя способность воспринимать разные состояния единого вещества. Из семи стихий, что волею Единого наблюдателя приходят в движение и взаимодействуют в сознании отдельного наблюдателя, образуются три сферы несовершенной фазы бытия: сфера без форм, сфера форм и сфера чувственного восприятия. Сфера без форм – это бесформенный ум, сфера форм – это образы желания ума, а сфера чувственного восприятия – это разум, тонкие и грубые чувства, а также предметы чувственного восприятия – грубые стихии.
   На шестой ступени творения появляются знание и действие.
   Первые шесть ступеней – есть преобразование в сознании Сверхсущества однородного бессознательного вещества на множество стихий, из которых впоследствии наделённый творческой силою творец Брахма, создаёт предметы восприятия.
   На седьмой ступени творения, создаются неподвижные виды жизни – растения.
   На восьмой ступени творения, создаются насекомые и пресмыкающиеся, птицы и животные.
   На девятой ступени творения, создаётся человек.
   С первой по шестую ступень творения обоюдным миром основы существования, вещество преобразовывалось в среду обитания для живых существ, называемую внешним миром. С седьмой по девятую ступень создавались тела живых существ, называемые внутренним миром. Всего на ярусах чувственной сферы мироздания насчитывается 8400000 форм воплощения и соответственно 8400000 уровней сознания им соответствующих:
   2000000 видов растений;
   1000000 видов насекомых и пресмыкающихся;
   900000 водных существ;
   1100000 видов птиц;
   3000000 видов животных;
   400000 видов людей.
   Отдельно от девятисложного творения появились небожители: предки, боги, ангелы, небесные девы и демоны. В завершающую стадию творения на свет появились живые существа, которых принято причислять к обитателям поднебесья: пророки, чародеи, волхвы, сладкоголосые птицы-люди, оборотни, бесы, ведьмы и духи стихий - элементалы. Так вначале каждого пробуждения всевышний наделяет Брахму созидательной силой и тот решительно и вдохновенно приступает к сотворению нового мироздания в соответствие с законом причины и следствия.

Глава 9 Единицы измерения времени сферы мироздания Брахманды
   Мельчайшую частицу подвижного вещества, не образующую отдельного тела, и которая неделима, называют парам-ану. Парам-ану – это мельчайшая частица, невидимая для глаза, существует всегда, даже после уничтожения всех тел. Вещественное тело – это не что иное, как определённая комбинация таких мельчайших частиц. Парам-ану – это мельчайшая частица времени, связанная с пространством, которое занимает конкретная мельчайшая частица. Две мельчайшие частицы, соединяясь, образуют сдвоенную частицу, а три сдвоенных частицы, составляют одно мельчайшее тело. Мельчайшее тело, воспринимаемое как толщина солнечного луча, который человеческому глазу кажется движущимся. Время, охватывающее всю непроявленную совокупность парам-ану, называют Великим кругом времени. Первоя единица измерения времени начинается с соединения 18 мельчайших частиц подвижного вещества, через которые проходит луч света и называется трути. 
    100 трути = 1 ведхе;
    3 ведхи = 1 лаве;
    3 лавы = 1 нимеше (время моргания глаза);
    3 нимеши = 1 кшане;
    5 кшан — это одна каштха, время равное 8 секундам;
    15 каштх — это одна лагху, время равное 120 секундам;
    12 лагху — это одна гхати, время равное 24 минутам или 1440 секундам;
    2 гхати — это одна мухурта, время равное 48 минутам.
    За время одной мухурты, планета Земля, вращаясь вокруг своей оси, проходит 12 градусов относительно эклиптики зодиака.
    1 прахара, время равное 3 часам, 180 минутам или 10800 секундам;
    Кальпа – это порядок времени, который состоит из четырёх частей:
    - кальпа зарождения;
    - кальпа развития;
    - кальпа угасания;
    - кальпа растворения.
    Все кальпапериоды времени жизни живых существ подразделяются:
    - кальпа день;
    - кальпа месяц;
    - кальпа год;
    - кальпа век.
    1 кальпа день, время равное 24 часам, состоящий:
    Светлая половина кальпа дня, время равное 12 часам, 720 минутам или 43200 секундам.
    Тёмная половина кальпа дня, время равное 12 часам, 720 минутам или 43200 секундам.
    1 пакша, время равное 15 кальпа дням, 360 часам, 21600 минутам или 1296000 секундам;
    2 пакши составляют 1 месяц, 30 кальпа дней, 720 часам, 43200 минут или 2592000 секунды – 1 кальпа круг, следующего за кальпа днём измерения.
    12 месяцев складываются в один календарный год, называемый Самватсара.
    Кальпа день, состоящий из 24 часов – это измерение людей земли;
    Кальпа день, состоящий из 1 месяца – это измерение духов поднебесья;
    Кальпа день, состоящий из 1 года – это измерение богов неба «тридцати трёх»;
    Срок жизни живого существа складывается в век и ограничен 100 годами, называемые парам, 50 лет развития и восхождения – это восходящая парартха, а 50 лет угасания и нисхождения – нисходящая парартха, но величина года зависит от пространства обитания живого существа.
   Скорость вращения Земли вокруг своей оси составляет один градус за четыре минуты. За время одной мухурты 48 минут, Земля, вращаясь вокруг своей оси, проходит 12 градусов относительно эклиптики Манасоттары – видимого пути Солнца. За время 30 мухурт, Земля, совершает полный оборот – 360 градусов вокруг своей оси. 30 мухурт равняются одной варе. За одну вару Земля совершает оборот 360 градусов, при этом условная начальная точка старта вращения смещается на один градус назад противоположно вращению Земли.  В результате за сутки Земля делает один оборот 360 градусов вокруг своей оси и 1 градус вокруг Солнца по своей орбите. За один календарный год, называемый самватсара, Земля совершает 360 оборотов вокруг своей оси и один оборот вокруг Солнца по своей орбите.
    Луна обращается вокруг Земли по эллиптической орбите с периодом 27,32166 суток в течение сидерического месяца относительно неподвижных созвездий, называемых – Накшатрами. 27 неподвижных лунных созвездий, формирующих основу понимания астрономического влияния на планету Земля, известны как 27 накшатр. Термин накшатра на санскрите образован из двух частей: «накс» - небо и «шетра» - область, и переводится как «область неба». Ещё один вариант перевода можно получить из второго разделения: «накша» - карта и «тара» - звезда, соответственно слово накшатра – это «звёздная карта». Каждая накшатра представляет собой группу из нескольких фиксированных звёзд, занимающих сектор 13 граусов и 20 минут из 360 градусов. Каждый такой сектор разделён на 4 шага. Если умножить 27 секторов звёздных скоплений на число 4, получается сакральное число 108. Каждый шаг равняется 3 градусам и 20 минутам. Поворот плоскости лунной орбиты её узлы - точки пересечения орбиты с эклиптикой, смещаются на запад, делая полный оборот за 18 лет и 6 месяцев. Это движение является прецессионным. Наклон лунной орбиты по отношению к эклиптике периодически меняется от 4 градусов 59 минут до 5 градусов 19 минут. Постепенное удаление Луны от Земли вследствие приливного ускорения на 38 мм в год представляет собой медленно раскручивающуюся спираль.
   Прецессия земной оси – явление, при котором ось вращения Земли, меняет свое направление в пространстве. Прецессия Земной оси составляет один градус за период времени равный семидесяти одному году. За 71 год прецессии точка весеннего равноденствия смещается на 1 градус в противоположном движению Солнца направлении.   
   18 градусов прецессии = 1200 земным годам, что составляет земной цикл, называемый калиюга.
    36 градусов прецессии = 2400 земным годам, что составляет цикл времени, называемый двапараюга.
    54 градуса прецессии = 3600 земным годам, составляющим цикл времени, называемый третаюга.
    72 градуса прецессии = 4800 земным годам – цикл времени сатьяюга.
    180 градусов прецессии = 12000 земным годам – это четверичный цикл, состоящий из четырёх юг, называемый махаюга.
    Восходящий цикл махаюга, длится 12000 земных лет.
    Нисходящий цикл махаюга, длится так же 12000 земных лет.
    Полный круг прецессии или кальпа длится 24000 земных лет.
    Самватсара – это цикл времени, за который планета Земля совершает один оборот 360 градусов вокруг Солнца по своей орбите, являющийся кальпа годом планеты Земля.
   Планеты Сатурн и Юпитер, выполняют задание минутной и часовой стрелки на циферблате Солнечной системы.
    Париватсара – это цикл времени, за который планета Юпитер проходит расстояние 30 градусов по своей орбите вокруг Солнца за одну Самватсару.
    Ануватсара – это цикл времени, за который планета Сатурн проходит расстояние 30 градусов по своей орбите вокруг Солнца за 2,5 Самватсары. 
    Брихаспати Самватсара – это кальпа год Юпитера, за который планета совершает один оборот 360 градусов вокруг Солнца по своей орбите за 12 Самватсар.
    Цикл Юпитера составляет 60 лет, в котором каждые двадцать лет Юпитер и Сатурн соединяются в одном градусе тригона, относительно эклиптики. Большой цикл Юпитера – это 60 циклов по 60 лет, поворачивающий тригон соединения с Сатурном. 60 лет основной период и приблизительно 6 лет входа в градус и 6 лет выхода из градуса, ложатся в основу синхронизма с прецессией земной оси.   
   Великий цикл времени махаюга длится 12000 лет и делится на четыре века:
    Сатьяюга – 4800 самватсар, 4000 лет основной период, 400 лет восход и 400 лет закат;   
    Третаюга – 3600 самватсар, 3000 лет основной период, 300 лет восход и 300 лет закат;    
    Двапараюга – 2400 самватсар, 2000 лет основной период, 200 лет восход и 200 лет закат;    
    Калиюга – 1200 самватсар, 1000 лет основной период, 100 лет восход и 100 лет закат.    
    Полный кальпа круг земной прецессии 360 градусов, состоит:
    - восходящего цикла махаюги 12000 земных лет;
    - нисходящего цикла махаюги 12000 земных лет, описываемой прецессией.
    В верхней точке восхождения объединяются два золотых века сатья, подобно летнему солнцестоянию, время замедляется, а пространство растягивается и называется сатва - просветление. В нижней точке нисхождения объединяются два века кали подобно зимнему солнцестоянию, время ускоряется, а пространство сжимается и называется тамас - помрачение. Две трети восходящей треты – это зоря. Объединенные два века сатья – это день. Нисходящие две трети треты – это сумерки. Одна треть нисходящей и восходящей треты, нисходящая и восходящая двапара и объединенная кали – это ночь. Время наступления зори называется раджас – возбуждение. Время наступления сумерек называется тамас – помрачение. При наступлении зори время замедляется, а пространство расширяется, а при наступлении сумерек время ускоряется, а пространство сужается. Во время зори свет из текучего состояния переходит в сияние, а во время сумерек, свет из текучего переходит в твёрдое состояние. Подобное происходит и при смене сезонов.
   Если рассматривать прецессию и её скорость применительно к 27 накшатрам – «звёздной карте», то на прохождение одной накшатры 13 градусов и 20 двадцать минут, потребуется приблизительно 937 лет, соответственно для полного круга из 27 накшатр, прецессии потребуется 24000 земных лет. Для наблюдателя с точки полюса центральной точкой вращения верхней небесной полусферы будет полярная звезда Дхрува. Один земной год в точке полюса состоит из 6 месяцев полярного дня и 6 месяцев полярной ночи. Ось вращения сферы земли связана с мировой осью, называемой Сумеру. Во время полярного дня Солнце, вошедшее в верхнюю небесную полусферу, для наблюдателя с земли, поднимется на высоту 23,5 градуса. Солнце, появившись над горизонтом и достигнув высоты 23,5 градуса, начнёт снижаться, пока не скороется под горизонтом. Солнечный свет будет литься на землю в течение 6 месяцев, совершая, как и весь небосвод, полный круг своего вращения каждые 24 часа. И для наблюдателя с земли этот круг вращения будет мерой длительности дня. Когда завершатся 180 таких кругов, Солнце скроется за горизонт. Один день по летоисчислению богов неба «тридцати трёх» длится 6 месяцев. Одна ночь по летоисчислению богов неба тридцати трёх так же длится в течение 6 месяцев. Одни сутки по летоисчислению богов тридцати трёх длятся один земной год, а год соответственно 360 земных лет. Умножением земных циклов времени на число 360, получаются периоды времени по летоисчислению богов неба тридцати трёх. Боги неба тридцати трёх – это силы управляющие тремя ярусами Брахманды: земным, в терминах современной астрономии представляющего собой небесную сферу; поднебесным – солнечная система; и небесным ярусом управителей солнечной системы. В состав небесного правительства богов неба тридцати трёх текущей манвантары входят: 12 Адитьев; 11 Рудр; 8 Васу; 2 Ашвина. Годами богов неба тридцати трёх принято вычислять время сферы мироздания Брахманды.
    1200 ; 360 = 432000 земных лет длится калиюга;
    2400 ; 360 = 864000 земных лет длится двапараюга;
    3600 ; 360 = 1296000 земных лет длится третаюга;
    4800 ; 360 = 1728000 земных лет длится сатьяюга богов «траястримша».
   12000 ; 360 = 4320000 земных лет длится восходящий цикл махаюги. Столько же длится и нисходящий цикл махаюги. Полный кальпа круг по летоисчислению богов неба тридцати трёх длится: 24000 ; 360 = 8640000 земных лет.
    За 71 год по летоисчислению богов неба тридцати трёх происходит один полный круг равный 24000 земных лет или 1 градус так называемой прецессии богов небесного правительства, называемого - Сварг.
    18 градусов или 18 земных кальпа кругов прецессии — это 1200 божественных лет = 432000 земных лет или самватсар, что составляет небесный цикл, называемый калиюга. 432000 лет, состоят из 360000 лет основного периода, 36000 лет восход и 36000 лет закат.
    36 градусов прецессии богов или 2400 божественных лет = 864000 земных лет, называемый двапараюга. 864000 лет, состоят из 720000 лет основного периода, 72000 лет восход и 72000 лет закат.
    54 градуса прецессии богов или 3600 божественных лет = 1296000 земных лет, называемых третаюга. 1296000 лет, состоят из 1080000 лет основного периода, 108000 лет восход и 108000 лет закат.
    72 градуса прецессии богов или 4800 божественных лет = 1728000 земных лет, называемых сатьяюга. 1728000 лет, состоят из 1440000 лет основного периода, 144000 лет восход и 144000 лет закат.
    180 градусов прецессии богов или 12000 божественных лет – это четверичный цикл, состоящий из четырёх юг, называемый махаюга дэвов траястримша. Он длится 4320000 земных лет.
    Восходящий божественный цикл махаюга, длится 12000 лет.
    Нисходящий божественный цикл махаюга, длится так же 12000 лет.
    Полный кальпа круг по летоисчислению богов неба тридцати трёх, длится 24000 лет, или 8640000 земных лет.
    Восходящая дуга махаюги и нисходящая дуга махаюги представляют собой южный и северный пути Солнца. От зимнего солнцестояния до летнего солнцестояния – это восходящая дуга, а от точки летнего солнцестояния к точке зимнего солнцестояния – это нисходящая дуга. Земными годами принято вычислять время трёх миров: земного, поднебесного и небесного. Годами богов неба тридцати трёх, вычисляют время кальпа дня сферы мироздания Брахманды.
    Манвантара или манорантарам – это промежуток между Ману или период времени между правлениями коренного и семянного Ману – прародителя человечества в широком смысле слова, к которому относятся и боги неба тридцати трёх. Одна манвантара длится 71 махаюгу или 36 кальпа-кругов прецессии по летоисчислению богов неба тридцати трёх. Манвантара – это период между правлениями коренного и семянного Ману. Две манвантары составляют полный кальпа круг Ману. Один полный кальпа круг Ману – это порядок времени, относящийся к категории – кальпа день, состоящий из светлой половины кальпа дня мироздания Брахманды. Две манвантары составляют полный круг Ману.
    Первый кальпа круг Ману
    1 Коренной Ману (1 манвантара) по имени Сваямбхува.
    1 Семянной Ману (2 манвантара) по имени Сварочи.
    Второй кальпа круг Ману 
    2 Коренной Ману (3 манвантара) по имени Ауттами.
    2 Семянной Ману (4 манвантара) по имени Тамаса.
    Третий кальпа круг Ману 
    3 Коренной Ману (5 манвантара) по имени Рамвата.
    3 Семянной Ману (6 манвантара) по имени Чакшуша
    Четвёртый кальпа круг Ману
    4 Коренной Ману (7 манвантара) по имени Вайвасвата
    4 Семянной Ману (8 манвантара) по имени Саварна.
    Пятый кальпа круг Ману
    5 Коренной Ману (9 манвантара) по имени Дакша Саварна
    5 Семянной Ману (10 манвантара) по имени Брама Саварна.
    Шестой кальпа круг Ману
    6 Коренной Ману (11 манвантара) по имени Дхарма Саварна.
    6 Семенной Ману (12 манвантара) по имени Рудра Саварна.
    Седьмой кальпа круг Ману 
    7 Коренной Ману (13 манвантара) по имени Раучья
    7 Семянной Ману (14 манвантара) по имени Бхаутья.
    Семь дней Ману или шесть дней творения и седьмая «суббота», составляют один кальпа день Творца Брахмы или световой день мироздания Брахманды. Один кальпа день Брахмы равен 1000 махаюгам по летоисчислению богов неба тридцати трёх и состоит из 14 Манвантар. Одна ночь или пралайа – это ночь сферы мироздания, когда творец Брахма спит. Ночь Брахмы по времени, также длится 1000 Маха юг. В течение ночи находятся в растворенном состоянии три яруса мироздания Брахманды – небеса, поднебесье и земля. Речь идёт о «большой земле» или небесной сфере, в терминах современной астрономии. 30 кальпа дней Брахмы составляют один месяц.
    Современное положение на линии времени составляет:
    51-й кальпа год мироздания Брахманды, 2-я Парартха или вторая половина кальпа века;
    1-й Кальпа день из 30 кальпа дней месяца Брахмы;
    7-я Манвантара 4 круга творени, между Ману Вайвасвата и Ману Саварна;
    28-я махаюга по летоисчислению богов неба тридцати трёх.
    28-я калиюга внутри 28 нисходящей махаюги по летоисчислению богов неба тридцати трёх.
    Первый земной кальпа круг из 18 кругов, внутри 28 нисходящей калиюги по летоисчислению богов неба тридцати трёх.

Глава 10 Грядущие Ману кальпа дня белого вепря
   Нынешнего, седьмого ману настоящего кальпа дня Брахмы зовут Вайвасвата. Он приходится сыном повелителю Солнца Вивасвану. У него есть десять сыновей, имена которых: Икшваку, Набхага, Дхришта, Шарьяти, Наришьянта, Набхага, Дишта, Таруша, Пришадхра и Васуман. Главными богами в нынешнее правление Ману является семейство Адитьев: Васу, Рудры, Вишведевы, Маруты, братья-близнецы Ашвини и Рибху, главенствует над ними царь богов по имени Пурандара. В нынешний совет Саптариши входят: Пулаха, Крату, Пуластья, Атри, Ангирас, Васиштха и Бхригу. В настоящее правление Ману Единый наблюдатель явился в облике коротышки Ваманы. Он был младшим из Адитьев – сыновей небесного мудреца Кашйапы и его супруги Адити.
   У одного из прародителей вселенной Вишвакармы было двое дочерей - Самгья и Чхая, которых он отдал в жены Вивасвану. Третью жену Вивасвана звали Вадава. От Самгьи у бога Солнца родилось трое сыновей — Яма, Ями и Вайвасвата, нынешний Ману. Чхая, родила Вивасвану сына по имени Саварни и дочь по имени Tапати, ставшую впоследствии женою царя Самвараны. Третьим ребёнком Чхаи стал Шани. От Вадавы на свет появились двое близнецов, утренняя и вечерняя зори - Ашвини. Следующим, восьмым Ману станет Саварни. У него родятся двое сыновей именем Нирмока и Вира. В манвантару восьмого Ману богами неба тридцати трёх будут семейства Сутапов, Вираджей и Амритапрабху. А престол небесного царя, займет сын Вирочаны, царь демонов Бали. Тот самый Бали некогда уступил коротышке Вамане три шага земли, после чего лишился целого царства, простиравшегося от края до края Брахманды. Но поскольку коротышка тот был Самим Единым наблюдателем, Бали не пришлось сожалеть об утрате. Лишив царя демонов богатств и престола, Всевышний связал его, а потом, даровав свободу, отправил в нижнее царство Суталу, где тот и поныне проживает в роскоши, которой позавидует и царь Сварга. Пророками-риши в грядущее восьмое правление Ману станут Галава, Диптиман, Парашурама, Ашваттхама, Крипачарья, Ришьяшринга и Вьясадева. Ныне все они отшельниками обретаются в своих уединенных жилищах.  В восьмое правление Ману Единый наблюдатель явится под именем Сарвабхаума. Отца Его будут звать Девагухья, а мать — Сарасвати. Он отберет небесное царство у Пурандары и передаст правителю демонов Бали.
   Девятым Ману в нынешний кальпа день творца станет Дакша-саварни, сын повелителя вод Варуны. Он родит двух сыновей, которых нарекут Бхутакету и Диптакету. Главными богами в девятое правление Ману будут семейства Маричигарбхов и Паров. Царя небес будут величать Адбхутой, а главным из семи небесных пророков станет мудрец по имени Дьютиман. В девятую манвантару Единый наблюдатель явится в семье благочестивых Аюшмана и Амбудхары, и они нарекут Его Ришабхадевою. Он возведет на небесный престол доблестного Адбхуту, который распространит свою власть на все три яруса Брахманды.
   Десятым Ману в нынешнем кальпа дне творца станет Брама-саварни, сын Упашлоки, его сыном будет герой по имени Бхуришен. Совет Саптариши в десятую манвантару возглавит Хавишман. В число семерых избранных также войдут Сукрита, Сатья, Джая и Мурти. Правящими богами десятой манвантары будут семейства Сувасанов и Вируддхов. А самого небесного царя будут звать Шамбху. В правление десятого Ману Единый наблюдатель низойдет в Брахманду под именем Вишваксена, сын Вишвасрашты и Вишучи. Он будет необычайно дружен с Шамбху, тогдашним правителем богов неба тридцати трёх.
   Одиннадцатым Ману станет Дхарма-саварни, который произведет на свет десятерых сыновей, старшего из которых будут звать Сатьядхармою. Главными богами в одиннадцатую манвантару будут семейства Вихангамов, Камагамов и Нирванаручи. Престол царя богов займет Вайдхрита, а семерых вселенских пророков возглавит Аруна. В ту пору Всевышний воплотится в облике царя Дхармасету — сына Арьяки и его жены Вайдхриты. Оружием и мудрым словом Он покорит все три мира и будет править долго и счастливо.
   Имя двенадцатого Ману - Рудра-саварни. У него родится трое сыновей, доблестные Деваван, Упадева и Девашрештха. В двенадцатое царство небожителями будет править отважный Ритадхама, а главенствующими богами станут братья Хариты. В совет Саптариши войдут Тапомурти, Тапасви и Агнидхрака. Единый наблюдатель воплотится сыном благочестивой четы - Сунрита и Сатьясахи, которые нарекут его Свадхамой. Он взойдет на земной престол.
   Тринадцатого Ману будут звать Раучья. В мудрости и благочестии ему не будет равных ни на земле, ни на небесах. Сыновьям своим он даст имена Читрасена и Вичитра. В то тринадцатое царство главными богами будут семейства Сукармов и Сутрамов. Престол царя богов займет Диваспати, а двух из семи вселенских пророков-риши будут звать Нирмокой и Таттвадаршей. В тринадцатую манвантару Единый наблюдатель низойдет на землю сыном Девахотры по имени Йогашвара. Его матушку будут звать Брихати. Он поможет Диваспати занять престол небесного царя.
   Четырнадцатым Ману будет бог по имени Бхаутья, у которого родятся множество сыновей, троих из которых нарекут Гамбхирою, Будхою и Урою. Главными богами четырнадцатой манвантары станут семейства Павитров и Чакшушей. Престол царя богов займет бог по имени Шучи. В число Саптариши войдут Агни, Баху, Шучи, Шуддха и Магадха. В четырнадцатую манвантару Единый наблюдатель явится под именем Брихадбхану из чрева целомудренной Витаны. Его отцом будет добродетельный брахман Сатраяна.
   Ману суть блюстители законов Всевышнего, править им помогают главные боги - силы природы во главе с небесным царем. Семь небесных мудрецов – это учёный совет при правительстве. Властью всех их наделяет Единый наблюдатель, нисходящий в мир обособленно для этой цели. Так заведено, что в конце нисходящей и восходящей махаюги люди перестают чтить вечный закон Всевышнего, дхарму, тогда святые мудрецы, хоронящиеся в уединенных обителях, нисходят в мир и приносят слово Божие и Его заповеди. В начале восходящей двапараюги правящий Ману начинает восстанавливать властью, данной ему Вседержителем, четыре опоры закона, которым живет мироздание. В трудах этих Ману помогают его отпрыски, которые побуждают людей и богов к взаимному расположению и взаимному извлечению выгоды. Получая от людей дары, небесный царь делится ими с богами - силами природы. Те в свой черед одаривают людей благами. Небесный царь взимает с людей подати в виде жертвенных даров и взамен этого проливает на землю животворящую влагу. Богатствами своими, что поступают к нему в виде жертвоприношений, он делится с главными богами – повелителями вселенских стихий. Чтобы обучить людей трем способам постижения Истины, Всевышний воплощается в каждую манвантару в обликах учителя знаний, учителя действий и учителя самосозерцания. В облике верховного прародителя он зачинает первое благочестивое потомство в каждую махаюгу. И он же в облике воителя убивает в конце каждой эпохи всех нечестивых царей. В образе времени он уничтожает все мировое разнообразие, чтобы потом снова возродить его. Любое свойство окружающего мира есть свойство Всевышнего.

Глава 11 Океаны миров причины и следствия
    Каждое, обусловленное самомнением сознание наделяется присущими лишь ему свойствами, что служит причиной мирового разнообразия. Пробуждаясь в лоне бессознательного вещества, живые существа освещают его своим сознанием.
    Миры существуют, пока в наличии есть живые существа, их заполняющие. Миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит. И снова возникают, если есть хотя бы одно живое существо с уровнем сознания этого мира. С каким уровнем сознания живое существо покинуло бренный мир, таким и будет его будущий мир. Хотя действие заканчивается, как только его совершат живые существа, оно неизбежно порождает своё следствие, пусть даже спустя продолжительное время. Какой же фактор делает неизбежным процесс, связывающий причину и следствие? Самомнение или тонкое тело, обуславливающее частицу сознания живого существа, представляет собой основу для накопления действий. Есть два вида действий причины и следствия: те, что влекут за собой общее восприятие, и те, что влекут за собой личное восприятие. Первые создают окуружающий мир, а вторые его обитателей, - живых существ. Окружающий мир называется внешним, а обитающие в нём живые существа называются внутренним миром. Основа проявления существования внешнего и внутреннего мира, называется обоюдным миром. Окружающий мир и его обитатели, живые существа – это то, что наполняется, а основа существования – то, что наполняет. Всё вместе это называется мировой системой. Сам ум создаёт живых существ и великое многообразие миров, где они живут. Живые существа создают действия причины и следствия; но, не будь ума, не было бы и действия. Отдельный наблюдатель, наделённый Единым наблюдателем функцией Сверхсущества, создаёт океаны миров. Миры – это умы всех живых существ в целом, а в частности, умы тех существ, которые совершают согласующиеся действия, заставляющие их рождаться в одной и той же мировой системе. По сути, Сверхсущество – это природа ясного света, присущая уму каждого живого существа. До тех пор, пока существуют бесконечное пространство и живые существа, сострадание просветлённых наставников и действия живых существ, пребывающих в неведении, длятся без конца. Наставляемые на путь пребывающие в неведении и просветлённые наставники проявляются благодаря непостижимой взаимозависимости. Когда качества и предрасположенности тех, кто нуждается в наставлении, приводятся в действие, возникает сострадание наставников, и проявляются измерение миров и форм жизни. Чудесные средства наставления других существ, проявляются без всяких ограничений. Основа существования никогда не превращается ни во что иное, но благодать, обеты, деяния и законы природы вызывают рождение океанов миров. Основа существования – это измерение ума видения мирных божеств, оно полностью запредельно мысли и выражению, его невозможно ни измерить, ни определить его место. Оно никогда не становится ничем иным, кроме самого себя, и ничто не может на него воздействовать. Бескрайние мириады миров, очищены собственными качествами просветлённых наставников. Непостижимые океаны обетов просветлённых существ, порождённые в ответ на пожелания существ, находящихся в неведении, и непостижимые океаны действий этих существ, побуждают миры проявиться во всех направлениях. Чудесные силы существ, находящихся на пути просветления и их намерение обрести всеведение, побуждают океаны их обетов к осуществлению, а безграничные миры в бесконечном пространстве – к возникновению. Они проводят бесчисленные периоды времени в каждом из миров и очищают все миры во всех направлениях.
    Мир, рождённый первым под названием «Непревзойдённый», свободный от привнесённого загрязнения, лежит на границе сферы без форм и сферы форм, несовершенной фазы бытия. В этом мире пребывает существо, призванное Единым наблюдателем исполнять роль подвижного вещества именуемое «Тот, кто сияет отражённым светом». Подобно Великому ледниковому озеру мудрости основы существования, в каждой поре которого заключён миллиард миров. Кроме того, внутри каждой мельчайшей частицы каждого из миров, проявляются миры, бесчисленные, как частицы всего этого мира. Внутри образа «Того, кто сияет отражённым светом» проявляются бесконечные океаны его образов. Каждый образ проявляется так, словно он объемлет все бесконечные океаны его образов и миров. Жизнь этих миров зависит от четырёх элементов: воздуха, огня, воды и земли, действий живых существ их населяющих и благодати просветлённых существ. Миры возникают во всём разнообразии их строения: пересекающиеся, перевёрнутые, лежачие. Одни миры круглые, другие треугольные, третьи кажутся квадратными, четвёртые в форме колёс, пятые в форме драгоценных камней или цветов. Все они созданы действиями живых существ. Каждая из десяти мировых систем, начиная с «Шафранового знамени» и заканчивая «Сверкающим лотосом», размерами и качествами превосходит предыдущую систему в десять раз. Некоторые миры, проявляющиеся ныне, такие как мир называемый «Восхитительный», в восточном направлении, или мир «Блаженный», расположенный на западе, очень обширны. А наш мир, носящий название «Претерпевание» и тем более мир по имени «Мир размером с большой палец», чрезвычайно малы. Миры «Чистое скопление» и «Всевидящий наставник», проявятся в грядущем, и будут безмерно велики. Некоторые миры богато убраны миллионами украшений миров. Эти многообразные украшения проявляются как мириады зрительных иллюзий нашего ума. Живые существа, населяющие бесконечные миры также разнообразны. Наша миллиардная мировая система, буквально «Мировая система тысячи в третьей степени», подразделяется на множество четырёхконтинентных систем, тогда как мир «Блаженный» на западе, а также другие миры – плоские, как ладонь. Так миры несовершенной фазы бытия, существуют в непостижимом разнообразии.

Глава 12 Строение тонкого тела человека   
   Единицей измерения зримой Вселенной, является кальпапериод жизни сферы мироздания Брахманды, называемой махакальпа. Махакальпами исчисляется жизнь Вселенной. Разрушение сферы мироздания Брахманды водой возникает в конце самвартастхаикальпы. В конце махакальпы сфера Брахманда разрушается водой окружающей её сферой Абхасвара. В конце 8 махакальп, после 7 разрушений водой Брахманды, сфера Абхасвара разрушается огнём сферы Шубхакритсна, охватывающей тысячу сфер воды. В конце 64 Махакальп, после 7 разрушений огнём, сфера Шубхакритсна разрушается ветром сферы Брихатпхалы, охватывающей тысячу сфер огня. Сфера Шудхаваса – это сфера зарождения проявленной основы существования, или ещё точнее граница духовного и материального миров, «куполом» которой является «Тот, кто сияет отражённым светом» или подвижное вещество.
    Сфера мироздания Брахманда находится в составе килокосма нашего ума, называемого Сахасра-кудика-локадхату Абхасвара. Килокосм Абхасвара, содержит в себе 1000 Брахманд, каждая со своей осью вращения - Сумеру, стеной Чакравада, ограничивающей мироздание по горизонтали, Солнцем, Луной, четырьмя континентами, соответствующими точкам весеннего и осеннего равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния. Мироздание Брахманды, представляет собой землю, как первостихию и завершает своё существование, растворяясь в воде сферы Абхасвары. Сфера килокосма Абхасвара существует 8 Махакальп и завершает своё существование, растворяясь в огне. Абхасвара входит в состав мегакосма нашего ума, называемого Двисахасра-мадхйама-локадхату Шубхакритсна. Мегакосм нашего ума, объединяет в себе 1000 Абхасвар и 1000000 Брахманд. Сфера мегакосма Шубхакритсна существует 64 Махакальпы и завершает своё существование, растворяясь в воздухе. Шубхакритсна входит в состав гигакосма нашего ума Трисахасра-махасахасра-локадхату Брихатпхала. Гигакосм Брихатпхала, содержит в себе 1000 Шубхакритсн, 1000000 Абхасвар и 1000000000 Брахманд и завершает свое существование, растворяясь в пространстве сферы Шудхаваса, куполом которой является мир под названием Акаништха - «Непревзойдённый».

Глава 13 Строение внутреннего тела человека
   Внутреннее тело яйцевидной Брахманды следует представить в своём воображении как сферу, разделённую на верхнюю и нижнюю полусферы. Плоскость экватора между верхней и нижней полусферой Брахманды, следует считать небесной сферой, в терминах современной астрономии, развёрнутой в планисферу азимутальной проекции, называемой Бхумандала. Верхняя полусфера внутреннего тела – это верхний мир, а нижняя полусфера - нижний мир. Циркумполярная область верхней полусферы представляет собой купол мироздания называемый Брахмалока. От циркумполярной области верхней полусферы в центр экваториальной плоскости Бхумандалы спускается тетраэдральный вихрь, представляющий собой мировую ось Сумеру. От своей вершины и до основания плоскости Бхумандалы, тетраэдральный вихрь Сумеру разделён на семь частей:
   - земной ярус Бхурлока;
   - поднебесный ярус Бхуварлока;
   - ярус неба тридцати трёх богов Сваргалока;
   - ярус неба Ямы калантаки Махарлока;
   - ярус неба Тушит Джаналока;
   - ярус неба обитания отроков кумаров Тапалока;
   - ярус неба обитания советников, помощников творца и самого Брахмы Сатьялока.
   В нижней полусфере от плоскости экватора из центра к нижней циркумполярной области спускается также тетраэдральный вихрь, представляющий собой противоположность верхним ярусам. Если верхняя полусфера – это небеса, то нижняя полусфера – это бездны, нижние ярусы внутреннего тела. Как известно Сумеру коренится в Бхумандале развёрнутой в планесферу, подобно копчику на 16 небесных йоджан. Так начиная от центра Бхумандалы только в нижней полусфере расположены нижние семь ярусов, как противоположность верхним ярусам:
   - ярус атала – корень горы Сумеру;
   - ярус витала – «лишённый ритма»;
   - ярус сутала – «хорошее снование» или «хорошая плоскость»;
   - ярус талатала – «дно из дна»;
   - ярус расатала – «подземный мир»;
   - ярус махатала – «великая плоскость».
   - ярус патала – «великая бездна».
   Затем следует представить в своём воображении, как нижний тетраэдральный вихрь раскручиваясь виток за витком обхватывает сферу снаружи, доходя до верхней циркумполярной области сферы и вновь спускается по тетраэдральному вихрю в центр Бхумандалы. Тетраэдральный вихрь – это Великий змей Ананта, воплощение Санкаршаны.
   Внутренне тело мироздания Брахманды и человека является основой построения внешнего космоса и внешнего тела. А само внутреннее тело – это следствие основы тонкого тела, состоящего из ума, разума, мнимого «я» и их совокупности ложного самомнения.

Глава 14 Строение внешнего тела человека
    Физическое тело человека, рождённого на Земле, связано с её циклами. Так сердце человека за одну минуту в нормальном состоянии совершает 60 ударов. Количество циклов дыханий в одну минуту составляет - 15 вдох/выдох. На каждый цикл вдох/выдох приходится четыре биения сердца. За 60 минут совершается 3600 ударов сердца. В течение суток происходит 21600 циклов дыхания. Человек, как отдельный наблюдатель находится в пространстве своего обитания. Экватор Земли составляет 360 градусов. Один градус экватора равен 60 минутам. Одна минута экваториальной долготы соответствует одной географической миле равной 1 км 855 м. 360 градусов экваториальной долготы, умноженные на 60 минут, будут ровняться 21600 минутам или 21600 географическим милям. 21600 географических миль ;1855 км ; 3,14 (константа) = 127601 км. Диаметр плоскости экватора сферы Земли равняется 12761 км или 1000 йоджанам. Одна земная йоджана равняется 12 км 761 м. Так единицей измерения пространства мироздания Брахманды является величина равная 1000 йоджан или диаметру земли. Йоджана на небесах равняется 1000 земных йоджан. Так диаметром планеты Земля принято измерять пространство небесной сферы. В йоджанах принято вычислять пространство мироздания Брахманды для наблюдателя с Земли.
    Сфера Земли является проекцией небесной сферы. Координата небесной сферы соответствует координате географической – склонение это широта, а прямое восхождение это долгота. Небесная сфера или «большая земля» называется – Бхумандала, и рассматривается, как планисфера, в азимутальной или полярной проекции.

Глава 15 Арктический регион Земли
    Арктика – является колыбелью современного человечества. Предки современных людей жили в Арктике в межледниковый период, который был мягким. Ледниковый и межледниковый период в условиях двух полушарий будут чередоваться через каждые 10500 лет. Климат Земли в настоящее время характеризуется сменой сезонов – весны, лета, осени и зимы, что объясняется углом наклона земной оси по отношению к плоскости эклиптики. Прецессия точки весеннего равноденствия – явление, при котором ось вращения Земли меняет свое направление в пространстве. Но прецессия земной оси не является единственной причиной изменений климата на поверхности планеты. Высота над уровнем моря, наличие океанских и воздушных течений, считаются причинами, порождающими различные климатические условия в районах с одинаковым уровнем поднятия. Мягкий климат арктического региона подвергся изменению, что привело к началу ледникового периода. Ледниковый и межледниковый периоды сопровождались чередованием теплого и холодного климата, а также соотносились с опусканием и поднятием земной толщи – первое наступало под давлением огромных масс льда. Период оледенения был отмечен опусканием земель, похолоданием и нарастанием ледового покрытия на поверхности современных областей умеренного климата. Межледниковый период сопровождался освобождением земель ото льда и наступлением мягкого климата, способствовавшего тому, что районы Арктики становились обитаемыми. Климат характеризовался проявлениями земного тепла и летней прохлады по всему арктическому региону, где была обильная растительность. Здесь жили слоны, носороги, бегемоты и многие хищные звери. При начале каждой новой кальпы – дня мироздания Брахманды, Земля рождается вновь. Этот процесс сопровождается геологическими конвульсиями по сбросу старых покровов и надеванию новых.
    Если отдельный наблюдатель остановится в точке полюса Земли, он увидит вращение небесной сферы у себя над головой, слева направо. Звезды не всходят и не заходят, но двигаются по кругу в горизонтальной плоскости, подобно гончарному кругу и повторяют это движение в течение ночи, которая длится шесть месяцев календарного года. Солнце, во время полярного дня, пребывая над горизонтом в течение шести месяцев, тоже вращается подобным образом. Центром небосвода над головой наблюдателя является полюс мира, называемый Сумеру. Для наблюдателя с точки полюса будет видимой лишь верхняя небесная полусфера, тогда, как нижняя полусфера всегда будет невидимой. Небесный экватор, разделяющий верхнюю и нижнюю полусферы, является небесным горизонтом. И Солнце, входящее в верхнюю полусферу, всегда будет видеться встающим на юге один раз в год, и видимо на небе в течение шести месяцев непрерывно, и, достигнув высоты 23,5 градуса над горизонтом, начнёт снижаться, пока не скроется за горизонтом на юге. Солнечный свет будет литься на землю в течение шести месяцев, совершая, как и весь небосвод, полный круг своего вращения каждые 23 часа, 56 минут, 4,091 секунды. И для наблюдателя этот круг вращения будет мерой длительности дня. Когда завершатся 180 таких кругов, Солнце скроется за горизонт, и будут видны звёзды. Ночью будет вспыхивать свет полярного сияния, озаряющий полярную ночь своим блеском. Полярной ночью станет видимым кружение Луны, которая будет видна над полярным горизонтом, являя свои фазы сменяющиеся каждые две недели. Зоря – это наступающий рассвет, ходящий по кругу вдоль горизонта, нарастая день ото дня в течение 30 дней.  Даже будучи в 16 градусах под горизонтом, Солнце, проходя эклиптику, достигнет горизонта через месяц и в течение этих дней над полюсом будет зоря, а после заката сумерки. Полусфера, освещённая Солнцем, считается высшей, а полусфера, покрытая мраком ночи - низшей. Полусфера света принадлежит богам, а полусфера ночи - демонам. Зоря принадлежит людям, а сумерки предкам. Полярный горизонт – это земная плоскость. Полусфера над головой – это небеса. Полусфера под горизонтом – это мировой океан.

Глава 16 Смена веков
   В промежутке между трета и двапараюгой Парашурама, побуждаемый яростью, неоднократно истреблял род кшатриев. И уничтожив всех кшатриев, он, образовал в местности под названием Самантапанчака пять озёр, из крови вместо вод. Так Парашурама удовлетворил своих предков. Тогда предки Ричика и другие, явившись к лучшему из Брахманов, остановили его воскликнув: «Успокойся!». И он тогда остановился. И то священное место, которое было вблизи тех озёр с кровавыми водами, получило известность под названием Самантапанчака. Каким признаком отмечается данная местность, таким именно названием та местность должна называться – говорят учёные наставники. Когда наступил период между двапара и калиюгой, в Самантапанчаке произошла битва между войсками Кауравов и Пандавов. На этой священной местности, прославленной в трёх мирах, где земля была свободна от земных грехов, собрались, желая сразиться, 18 армий акшаухини. В состав одной акшаухини входило: 21870 колесниц; 21870 слонов; 109350 пехотинцев; 65610 всадник.
   Армия Кауравов составляла 11 акшаухини:
    - 240570 боевых колесниц;
    - 240570 боевых слонов;
    - 1202850 пехотинцев;
    - 721710 всадников.
    Армия Пандавов составляла 7 акшаухини:
    - 153090 боевых колесниц;
    - 153090 боевых слонов;
    - 765450 пехотинцев;
    - 459270 всадников.
    На поле Куру собралось 5511240 человек с обеих сторон. Рост человека в конце двапараюги составлял в среднем от четырёх до шести метров. С учётом этого животные также были больше чем в калиюгу. Сражение армий на Курукшетре произошла в конце 28 двапараюги Вайвасвата-Манвантары. В этой войне Пандавы одержали решительную победу над Кауравами за 18 дней. Погибли в той битве все войны кроме одиннадцати человек. События, описанные в «Махабхарате», происходили на трёх ярусах Брахманды, что положило конец Арийской цивилизации.
   Настоящий век Кали вторгся в земные пределы, когда созвездие Саптариши [большой ковш], вошли в накшатру Магхи. Созвездие Саптариши, как и точка прецессии весеннего равноденствия, смещается в противоположную вращению планет сторону. Большой ковш или созвездие Семи мудрецов, занимают примерно 45 градусов относительно неподвижного сидирического зодиака или неподвижных созвездий накшатр. И первыми в накшатру входят звёзды Пулаха и Крату, а последним выходит звезда Бхригу. Первая звезда созвездия Пулаха, отмечает точку зимнего солнцестояния, а на 90 градусов впереди неё прецессия отмечает точку весеннего равноденствия для тропического зодиака. Так с наступлением века Кали, звезда Пулаха вошла в накшатру Магху, а точка весеннего равноденствия находилась в середине созвездия Тельца. От начала земной калиюги, прецессия удалилась от своего положения приблизительно на 72,2 градуса, и в настоящее время находится в 6 градусе созвездия Рыб, а звезда Пулаха входит в накшатру Мригашира. Скорость созвездия Семи мудрецов, как и прецессии приблизительно 1 градус за 71 земной год или самватсару. Так кардинальный крест четырёхконтинентной мировой системы, состоящий из весеннего равноденствия, летнего солнцестояния, осеннего равноденствия и зимнего солнцестояния, совершает полный круг земной прецессии за 24000 земных лет. В большой калиюге по летоисчислению богов неба тридцати трёх, начавшейся одновременно с малой калиюгой 18 полных кальпа кругов земной прецессии, а вздвоенной калиюге - 36 кругов. Большой круг – это также 24000 лет, только по летоисчислению богов неба тридцати трёх - 24000;360=8640000 земных лет. 18 кругов земной прецессии смещают сидерический зодиак и неподвижные накшатры на 18 градусов. Один земной круг 24000 лет – это 1 градус прецессии по летоисчислению богов неба тридцати трёх. Земная прецессия совершает круги относительно неподвижного зодиака Манасоттары и накшатр. Но сам неподвижный сидерический зодиак и накшатры также смещаются со скоростью 1 градус за 24000 земных лет или один полный кальпа круг земной прецессии.
   Следует знать, что 3102 год до н.э. отметил окончание большой двапараюги и начало рассвета нисходящей земной калиюги. По летоисчислению богов неба тридцати трёх также началась большая нисходящая калиюга, длящаяся 1200 божественных лет. И в составе большой калиюги – 18 полных оборотов земной прецессии. Мы находимся в первом из 18 земных кругов. Так называемый «тёмный угол» земной калиюги, на протяжении 18 кальпа кругов, будет располагаться приблизительно в накшатрах Магха и Ашлеша, а противоположная точка сдвоенной сатьяюги – Века истины в центре накшатры Дхаништха, приблизительно в 0 градусе созвездия Водолея. Если на неподвижной звёздой карте 27-ми накшатр или сидерического зодиака распределить восходящую дугу и нисходящую дугу махаюги земного кальпа круга, то накшатры Магха и Ашлеша – это сдвоенная калиюга. Именно точка зимнего солнцестояния, отмечаемая созвездием Семи мудрецов, указывает настоящее положение земных юг на звёздной карте верхней небесной полусферы, а точка весеннего равноденствия, отстоящая на 90 градусов, указывает тропическому зодиаку градус восхода. Расхождение по градусам сидерического неподвижного и тропического подвижного зодиаков, называется санскритским термином - аййанамша.

Глава 17 Калиюга
   В век Кали в людях день ото дня будут истощаться такие добродетели, как верность долгу, чистота, правдивость, терпимость и милосердие. Оттого жизнь человека сократится, он ослабнет телом и памятью. Богатством будет измеряться значимость человека. Уважать человека будут не за благородство, благонравие и добрые дела, но за его деньги. Закон будет на стороне сильных, и прав будет всегда тот, в чьих руках власть. Женщины и мужчины будут вступать в семейный союз лишь для чувственного удовольствия. В делах торговых воцарится обман. А чтобы прослыть духовным лицом, достаточно будет облачиться в одежды священника. О принадлежности к высшему и низшему укладу будут судить лишь по внешним признакам. Неумение подкупить судью будет равносильно поражению в судебной тяжбе. Запутанная речь станет признаком учености. Бедность будет пороком, мошенничество - добродетелью. Умение содержать семью будет подвигом для мужчины. Нравы духовенства, чиновников, купцов и рабочего люда развратятся до предельной степени, правителями будут становиться самые жестокие и лживые люди. Они станут грабить свой народ, а люди обнищают от непомерных поборов. Жизнь человека сократится. Так, едва повзрослев, он уже будет глубоким стариком. К концу века кали живые существа измельчают размерами. Воры и разбойники назовут себя царями. Ложью, воровством и насилием мужчины будут добывать себе на жизнь. Деревья выродятся в кусты, кусты – в травы.
   В конце сдвоенной калиюги Единый наблюдатель низойдет на Землю, чтобы восстановить попранный людьми устав божий: закон, польза, любовь и свобода. Владыка движущихся и неподвижных существ, будет карать нечестивых и благодетельствовать праведным. Имя ему будет Калки. И родится он в далекой деревне Шамбале в семье брахмана Вишнуяши. Наделенный восьмью силами, верхом на небесном коне, лучезарный Владыка вселенной обойдет все пределы земные и сияющим мечом будет сеять смерть вкруг себя. От руки его праведной сойдет в небытие тысяча тысяч злодеев в царских платьях. Избавившись от власти воров, люди, просветлеют разумом. Сошествие Господа Воителя на Землю ознаменует зарождение светлого рода человеческого.
   При жизни Парикшита, внука Пандавов и до конца его жизненного срока созвездие Саптариши пребудут в накшатре Магхи. Полную власть над Землею Змей Кали обретет, лишь когда Саптариши войдут в «тёмный угол», точку между накшатрами Магха и Ашлеша. Это случится во время царствия государя Нанды и последующих его отпрысков. Власть Змея Кали, утвердилась на Земле тотчас, как Кришна со своим окружением вознесся в свою духовную обитель.
   Царственные мудрецы Девапи, брат Шантану, и Мару, сын Икшваку, поныне живут в далеком селении Калапа в горах Химачала. В конце сдвоенной калиюги эти двое праведных царей волею Единого наблюдателя сойдут к людям и возродят в обществе его былое устройство – о четырех сословиях и четырех укладах жизни. Колесо четырех веков – сатьи, треты, двапары и кали в Брахманде, не останавливается ни на миг, увлекая в свои жернова всех ее обитателей.
   Когда созвездие Саптариши вошло в «тёмный угол» сдвоенной калиюги на земле произошёл малый потоп, ознаменовавший конец нисходящей земной махаюги. На земле исчезла цивилизация носителей арийской культуры. После потопа, неарийская цивилизация демона Кали начала своё интеллектуальное развитие.
   В верхней точке восхождения объединяются два золотых века сатья, подобно летнему солнцестоянию, время замедляется, а пространство растягивается и называется сатва - просветление. В нижней точке нисхождения объединяются два века кали подобно зимнему солнцестоянию, время ускоряется, а пространство сжимается и называется тамас - помрачение. Две трети восходящей треты – это зоря. Объединенные два века сатья – это день. Нисходящие две трети треты – это сумерки. Одна треть нисходящей и восходящей треты, нисходящая и восходящая двапара и объединенная кали – это ночь. Время наступления зори называется раджас – возбуждение. Время наступления сумерек называется тамас – помрачение. При наступлении зори время замедляется, а пространство расширяется, а при наступлении сумерек время ускоряется, а пространство сужается. Во время зори свет из текучего состояния переходит в сияние, а во время сумерек, свет из текучего переходит в твёрдое состояние. Подобное происходит и при смене сезонов.
 
Глава 18 Промежуточное состояние сознания
   Среди всех явлений круговорота рождения и смерти, нет ни одного, которое не входило бы в шесть промежуточных состояний сознания называемых санскритским словом – антарабхава, что значит – промежуточное состояние. Существует шесть промежуточных состояний сознания:
    - умирания;   
    - узнавания своей природы;
    - становления и поиска нового рождения.
    - зачатия;
    - внутриутробного развития;
    - перерождения;
    Шесть промежуточных состояний сознания, представляют собой оппозицию накопленного опыта и эволюции развития. Зачатие противоположно умиранию; внутриутробное развитие противоположно узнаванию своей сути; перерождение противоположно становлению и поиску нового рождения.
    Каждый, кто родился, умрёт, и предсказать, когда наступит смерть, невозможно. Поскольку это может случиться скоро, следует всегда о ней помнить. Для этого необходимо знать: отдалённые знаки смерти; близкие знаки смерти; неточные и точные знаки смерти.

Глава 19 Отдалённые знаки смерти
Десять неблагих деяний тела, речи и ума — это отдалённые знаки смерти.
    Первые из десяти неблагих деяний – это три действия тела: убийство, взятие того, что не дано, и произведение неблагоприятного потомства.
    Убить — значит оборвать течение жизни живого существа. Существуют три вида убийства, приводимые в действие тремя ядами беспокоящих эмоций: вожделение; гнев и неведение.
    Убийство из желания получить то, что не дано.
    Убийство из гнева, злобы и вражды.
    Убийство по неведению или непреднамеренное убийство, когда по причине несоблюдения безопасности, созданы условия для гибели живых существ.
    Убийства считается полностью совершённым, когда в нём присутствуют следующие четыре аспекта:
    Предшествующий умысел: «Я совершу этот проступок!»;
    Намеренное осуществление действия и приложения к нему усилий;
    Совершение самого убийства и переживание раскаяния от этого поступка;
    Совершение убийства при отсутствии раскаяния и переживание удовлетворённости;
    Следствия этого неблагого деяния проявляются трояко:
    Следствие, соответствующее причине, заключается в том, что под влиянием склонностей человек станет испытывать удовольствие от совершения убийства.
    Следствие преобладающего действия таково: из-за совершенного в прошлом воплощении убийства жизнь человека будет короткой, и он будет много болеть, даже если вновь переродится человеком.
    Следствие созревания плода таково: совершив убийство из вожделения, перерождение произойдёт голодным духом; совершив убийство из гнева и злобы, перерождение произойдёт в адах; а совершив убийство по неведению, перерождение произойдёт в животном мире.
    Сущность второго не благого деяния тела, взятия того, что не дано, заключается в присвоении чужого имущества. Это деяние можно совершить силой, например, ограбить средь бела дня; похитить украдкой; обманом - жульничеством с гирями и весами. Как и предыдущее, это неблагое действие считается полностью совершённым, если есть все четыре аспекта, и его следствия тоже бывают трех видов:
    Следствие, соответствующее причине: из-за привычной склонности, накопленной во всеобщей основе существования, в будущих жизнях человек станет получать удовольствие от взятия того, что не было ему дано.
    Преобладающее следствие: даже если он переродится человеком, у него будет мало имущества и его будут часто обворовывать и грабить.
    Следствие созревания плода таково: человек падёт в три низших мира в соответствии со степенью тяжести проступка - большей, средней или меньшей. В частности, может переродиться голодным духом.
    Сущность третьего неблагого деяния тела заключается во вступление в соитие с тем, с кем не разрешено.
    В этом деянии можно выделить следующие разновидности:
    Вступление в связь невежественного человека, находящегося в помрачённом состоянии сознания с представителями сословий: учёных и священнослужителей, сознание которых находится в просветлении; царей и воинов, находящихся в просветлённо-возбуждённом состоянии, а также ремесленников и торговцев, находящихся в возбуждённо-помрачённом состоянии сознания. Эта запрещённая связь порождает неблагоприятное потомство. Вследствие этой запрещённой связи рождаются люди со смешанными свойствами. Общество людей со смешанными свойствами быстро приходит к деградации и вырождению.   
    Не подобает иметь случайные сношения с теми, кто находится под опекой родителей, поскольку мужчины и женщины, не живущие своим домом, находятся под защитой родителей.
    Не подобает иметь сношения с тем, кого защищают «общественные устои», то есть с тем, с кем это считается постыдным, например, с матерью или сестрой.
    Не подобает иметь сношения с тем, кто принял монашеские обеты и т. д.
    Существуют также случаи, когда не подобает иметь сношения даже с тем, с кем это позволительно:
    Нельзя иметь сношение в неподходящее время, такое как полнолуние, новолуние, восьмой день пребывающей луны, и восьмой день убывающей луны, в сумерки или во время месячных очищений женщины.
    Не подобает иметь сношения в неподходящем для этого месте.
    Как и те деяния, о которых уже шла речь, неправильное поведение при соитии считается полностью совершённым, если в нём есть четыре аспекта, и точно так же у него бывают три вида следствий:
    Следствие, соответствующее причине: склонности человека приведут к тому, что он будет находить удовольствие в неправильном поведении при соитии.
    Преобладающее следствие таково: в этой и в будущих жизнях человека будут ждать ссоры с супругом и тому подобное.
    Следствие созревания плода приводит к перерождению в трех низших мирах.
    Существуют четыре вида не благих деяний речи.
    Ложь.
    Это деяние подразделяется на следующие разновидности:
    Ложь, от которой ни пользы, ни вреда, например, бредни выжившего из ума старика.
    Ложь, приносящая выгоду или ущерб, например, принесение пользы одному человеку в ущерб другому.
    Ложные притязания на обладание высшими человеческими качествами: заявлять, что обладаешь такими качествами, как сверх способности, когда на самом деле этого нет. Как и предыдущие неблагие деяния, ложь считается полностью совершённой, если в ней есть четыре аспекта, и точно так же у нее бывают три вида следствий:
    Следствие, соответствующее причине: в будущих жизнях человек снова будет с удовольствием лгать.
    Преобладающее следствие: даже если он переродится человеком, к его голосу не будут прислушиваться.
    Следствие созревания плода заключается в падении в низшие миры.
    Отказавшись от этих деяний, человек обретёт противоположные следствия.
    Сущность второго неблагого деяния речи - подстрекательства к раздорам - заключается в том, чтобы разлучать близких людей. Это деяние подразделяется на следующие разновидности:
    Открытое подстрекательство к раздорам, когда говорят прямо в лицо.
    Скрытое подстрекательство к раздорам, когда говорят за глаза.
    Тайное подстрекательство к раздорам, когда нашептывают каждому поодиночке.
    Как и предыдущие деяния, подстрекательство считается полностью совершённым, если в нём есть четыре аспекта, и точно так же у него бывают три вида следствий:
    Следствие, соответствующее причине: в будущих жизнях человеку снова будет нравиться подстрекать к раздорам.
    Преобладающее следствие: даже если он переродится человеком, у него будет мало друзей и много ссор, он будет часто испытывать сожаление, вызывать всеобщую неприязнь, и всё, что скажет, не возымеет действия.
    Следствие созревания плода заключается в падении в три низших мира.
    Сущность третьего не благого деяния речи, пустословие. В этом деянии выделяют следующие разновидности:
    Гадание и шаманские заклинания;
    Байки и игра словами;
    Насмешки в попытке поднять самооценку.
    Как и предыдущие неблагие деяния речи, пустословие считается совершённым, если в нём есть четыре аспекта, и у него бывают три вида следствий:
    Преобладающее следствие: даже если произойдёт перерождение человеком, его слова будут лишены смысла и достоинства, подобны лепету и бессвязны.
    Следствие, соответствующее причине таково: в будущих жизнях он снова станет находить удовольствие в пустословии.
    Следствие созревания плода: падение в три низших мира.
    Сущность четвёртого неблагого деяния речи, - речь, ранящая другого человека.
    Это деяние подразделяется на следующие разновидности:
    Изобличать на людях чьи-то недостатки, в попытке поднять свою самооценку;
    Оговаривать кого-то за глаза;
    Нашёптывать по секрету то, что может повредить другому человеку.
    Это действие считается совершённым, если в нём есть четыре аспекта, и у него бывают такие три вида следствий:
    Следствие, соответствующее причине: человеку будет нравиться говорить резкие слова.
    Преобладающее следствие таково: даже если произойдёт перерождение человеком, любые его слова будут обидными для других людей, и он всегда будет их раздражать.
    Следствие созревания плода - перерождение в трёх низших мирах.
    Есть три неблагих деяния ума:
    Вожделение и жадность.
    Сущность вожделения и жадности, - привязанность к чему-то наилучшему. Это деяние подразделяется на следующие разновидности:
    Воздерживаться от раздачи своего имущества и заниматься накоплением;
    Желание, завладеть чужим имуществом;
    Материальная неудовлетворённость и привязанность к чему-то наилучшему.
    Это действие считается совершённым, если в нем есть четыре аспекта, и у него бывают такие три вида следствий:
    Следствие, соответствующее причине: в будущих жизнях человек станет корыстным, погрязнув в накопительстве и жадности;
    Преобладающее следствие: даже если он вновь переродится человеком, всегда будет жить в безотрадной местности, где царствуют ограничение возможностей, нищета и ущербность, голод и жажда.
    Следствие созревания плода - перерождение в трех низших мирах.
    Сущность пристрастного отношения и недоброжелательства, — это привязанность к тем, кто на вашей стороне «своим», и враждебное отношение к тем, кто на другой стороне - «врагам». Это деяние подразделяется на следующие разновидности:
    Недоброжелательство, проистекающее из страха и гнева;
    Недоброжелательство, проистекающее из корысти и зависти.
    Недоброжелательство, проистекающее из вожделения и жадности.
    Это действие считается совершённым, если в нём есть четыре аспекта, и у него бывают такие три вида следствий:
    Следствие, соответствующее причине: у человека разовьется злобный склад ума;
    Преобладающее следствие: даже если он переродится человеком, люди беспричинно будут враждебны по отношению к нему, и он постоянно будет сталкиваться с тяжбами и неприязнью окружающих его людей, его враги в новом перерождении, станут близкими, а близкие врагами.
    Следствие созревания плода - перерождение в низших мирах.
    Сущность ложных воззрений, - преувеличивать или преумалять. Это деяние подразделяется на следующие разновидности:
    Ложное воззрение, при котором придерживаются взглядов этернализма и нигилизма;
    Ложное воззрение, при котором придают первостепенную важность правилу или ритуалу.
    Ложное воззрение, при котором придерживаются веры в самость - «я» и «моё».
Это действие считается совершённым, если в нем есть четыре аспекта, и у него бывают такие три вида следствий:
    Следствие, соответствующее причине: в основе существования такого человека, укрепятся склонности следовать ложным воззрениям, после чего они станут для него привлекательными;
    Преобладающее следствие таково: если он переродится человеком, то это произойдет в таком месте, где он не узнает Дхармы и даже не услышит имени Трех Драгоценностей.
    Следствие созревания плода - перерождение в трёх низших мирах.
    Мышление человека является концептуальным, в отличие от животных. Концепт – это сенсорный опыт, заархивированный в символьный код – слово. Если человек сможет выявить смысл кодового слова, «распаковать» его в архиве смыслов, и показать связь этого слова с реальностью, то у такого человека развито концептуальное мышление. «Распаковать» концепт, значит, получить опыт. Использование в своём словарном запасе «нераспакованных» концептов, называется пустословием. Мышление – это производство смысловой информации, обнаружение и выстраивание связей между собственными потребностями и динамикой изменяющейся среды. Развитое концептуальное мышление, также говорит о наличии эмоционального интеллекта. Напротив, деятельность индивида без учета последствий, говорит об отсутствии развитого концептуального мышления. Концепты – это когнитивные программы и прогнозы, влияющие на внутренние процессы физического организма, а также определяющие подсознательное и надсознательное течение мыслей человека. Мышление соответствует нашим действиям и поступкам. Действия и поступки закрепляют наши привычки. Привычки формируют характер, а характер, определяет нашу судьбу. Судьба – это следствие наших добрых и злых деяний, формирующих окружение и среду обитания. Но человек, рождённый в условиях, где концепты передаются автоматически из поколения в поколение, а программирование индивидуального разума происходит в среде, в которой индивидуальная концептуальная система собирается хаотично, и представляет, из себя разрозненные обрывки смыслов, то, такими, же будут и действия, а значит и всё поведение. Концептуализация – это создание архивов от чувственного восприятия до сложных научных абстракций, интерпретированных многоуровневой понятийной цепочкой. Концепты лежат в основе всей жизнедеятельности человека, позволяя воспринимать прошлый опыт и планировать будущее.
    Если взять эти десять не благих деяний, возникает вопрос, есть ли какая-нибудь разница в тяжести зла? Да, разница есть. Обычно она зависит от соответствующей беспокоящей эмоции:
    Совершая деяние из враждебности, злости или гнева, открываются двери в ад;
    Совершая деяния из вожделения, жадности и страсти, открываются двери в мир голодных духов;
    Совершая деяния в невежестве, помрачении и по неведению, открывается дорога в царство животных.
    Есть также разница в тяжести проступков в зависимости от объекта деяния:
    Совершая неблагие деяния по отношению к просветлённому человеку, вы переродитесь в аду.
    Совершая их по отношению к обычному человеку, родитесь голодным духом.
    Совершая их по отношению к недоразвитому, слабоумному и невежественному существу переродитесь животным.
    Среди разных видов убийства особенно тяжкое созревание зла происходит, если отнять жизнь у человека, развившего разумное устремление к просветлению, называемое - бодхичитта. Среди различных видов взятия того, что не было дано, самое большое злодеяние - украсть то, что принесено в жертву просветлённым человеком трем Драгоценностям: воззрению, размышлению и медитации. Среди разных видов неправильного поведения при соитии, величайшее злодеяние – это порождение неблагоприятного потомства причиняющего страдания живым существам. Среди разных видов лжи величайшее злодеяние – обманывать общество людей, пользуясь административным и авторитетным ресурсом. Среди разных видов подстрекательства к раздорам величайшее злодеяние - вызвать раскол в здоровом обществе людей. Среди разных видов резких слов величайшее злодеяние - грубо говорить с любым человеком. Среди разных видов пустословия величайшее злодеяние - беспокоить ум того, кто практикует сущность не двойственной медитации. Среди разных видов жадности величайшее злодеяние - желать завладеть пожертвованиями Трем Драгоценностям. Среди разных видов недоброжелательства величайшее злодеяние - замышлять пять деяний с немедленными последствиями, называемыми анантарика-карма:
    - умышленное убийство отца;
    - умышленное убийство матери;
    - умышленное убийство бодхисатвы;
    - убийство святого;
    - создание раскола в сообществе монахов и монахинь.
    Среди разных видов ложных воззрений, величайшее злодеяние - преумалять истинный смысл.
    Между десятью неблагими деяниями тоже есть разница:
    Вследствие убийства, подстрекательства к раздорам, резких слов, недоброжелательства и враждебности, окрывается путь в ад.
    Вследствие неправильного поведения при соитии, взятия того, что не дано, и жадности, открывается путь в мир голодных духов.
    Вследствие лжи, помрачения, пустословия, неведения и приверженности к ложным воззрениям, окрывается путь в царство животных.
    Совершая противоположное деяние благодаря следствию, соответствующему причине, человек будет во всех грядущих жизнях прилежно избегать десяти неблагих деяний. Благодаря преобладающему следствию он будет обладать великими знаниями, станет умным, встретится с Дхармой и учением Будды, в конце концов, достигнет трех уровней просветления. Совершая благие деяния, благодаря следствию созревания плода человек переродится среди богов или людей, его голос будет мелодичным, как у Брахмы, тело будет прекраснее всех других людей, и, подобно правителю вселенной, он будет владеть великим богатством. Таковы отдалённые знаки смерти.

Глава 20 Близкие знаки смерти
Состарившись, нужно понимать, что смерть не за горами и это близкий знак. Если не думать о непостоянстве, старости и смерти, в уме не возникнет понимание того, что нельзя тратить время впустую. Если в уме не возникает понимание того, что нельзя тратить время впустую, вы впадёте, в леность и не будете думать о Дхарме. Вы станете заниматься делами иллюзорной жизни, и позволите себе праздность, отвлечённость и самодовольство. Если вы умрёте в таком скверном состоянии ума, ваша драгоценная человеческая жизнь будет растрачена впустую. Каждый проживает свой кальпа век или сто своих лет, с одной лишь разницей, что размер года у живых существ не одинаков. Умерший младенец проживает свои сто лет, но его кальпа год, очень короток. Умирающий старик также проживает свой кальпа век, и его кальпа год имеет свой размер. Существа, обитающие во вселенной, не вечны. Старики, земляки, соседи, знакомые, сверстники, тоже не вечны, они умрут один за другим, на разных этапах жизни: в младенчестве, детстве, зрелости или старости, и до конца своего кальпа века, люди ни на миг не остаются теми же самыми, но меняются и постепенно уходят. Если не размышлять о том, как трудно обрести человеческую жизнь, человек не будет думать о долге, поэтому такое размышление чрезвычайно важно. Человеческая жизнь дана человеку не навсегда. Будет очень трудно обрести её вновь, если в этой жизни не наполнить её долгом, называемым - Дхарма! Таковы близкие знаки смерти.

Глава 21 Неточные знаки смерти
    Болезнь – это не точный знак. В зависимости от этого, следует использовать методы, позволяющие «ускользнуть» от смерти. «Ускользнуть» — значит принять меры к тому, чтобы отвратить угрозу близкой смерти и тем самым спасти свою жизнь и жизнь других живых существ. Шаги для этого нужно делать тогда, когда видны близкие или отдалённые знаки. Для того, чтобы вырваться из лап смерти, следует воспользоваться древним методом спасения живых существ, предназначенных на убой или живых существ, жизни которых угрожает опасность и без вашей помощи они погибнут. Эта заслуга является одним из приёмов «ускользания» от смерти.
    Если трижды применён метод «ускользания» от смерти, но знаки не меняются, следует готовиться к переносу сознания в момент умирания. Но если выполнить перенос сознания, когда знаки неполны, или выполнить его не вовремя, не прибегнув к методам «ускользания», это повлечёт за собой злодеяние, называемое – «убийство божества», а совершивший это будет считаться самоубийцей. Это преступление больше, чем то, за которое воздаяние действует немедленно. Таковы неточные знаки смерти.
Точные знаки смерти
Внешнее тело живого существа на протяжении жизни, растворяется в пище, пища растворяется в семени, а семя – в земле муладхарачакры, центре внутреннего тела, расположенного в промежности. Земля растворяется в запахе, запах — в воде свадхиштханачакры, расположенной в области под пупком. Вода растворяется во вкусе, вкус — в огне манипурачакры, центра, расположенного в области желудка. Огонь растворяется в цвете и очертании предмета, цвет и очертание предмета, растворяется в воздухе анахатачакры, расположенной в области сердца. Воздух растворяется – в прикосновении, прикосновение — в пространстве. Таким образом, внешнее тело человека непрестанно умирает и рождается вновь, сменяя тело ребёнка на тело старика. Когда ум тонкого тела человека расстаётся с внешним телом, проявляются точные знаки смерти.
    Когда земля внутреннего тела растворяется в запахе, исчезает обоняние, тело становится тяжелым и не может себя поддерживать. Когда запах растворяется в воде, вещество не воспринимается умом через запах. Орган обоняния нос отключается, а его орган действия задний проход не способен выполнять свою функцию сфинктера. Сознание перемещается из земли муладхарачакры в воду сватхиштханачакры. Когда вода внутреннего тела растворяется во вкусе, рот и нос пересыхают. Когда вкус растворяется в огне, вещество не воспринимается умом через вкус. Орган вкуса язык отключается, а его орган действия детородный член не способен выполнять свою функцию мочеиспускания и семяизвержения. Сознание перемещается из воды свадхиштханачакры в огонь внутреннего тела манипурачакры. Когда огонь растворяется в цвете и очертании предметов, исчезает зрение. Когда цвет и очертание предметов растворяется в воздухе, исчезает телесное тепло и вещество не воспринимается умом через зрение. Все пять ветров жизненной энергии праны: апана; самана; прана; удана; вьяна, соединяются в одну тонкую прану в воздухе внутреннего тела анахатачакры, в сердечном центре, у человека остаётся одна возможность только хрипеть при выдохе и судорожно хватать воздух при вдохе. Это подобно храпу засыпающего человека. Когда ветер внутреннего тела растворяется в осязании, границы тела больше не воспринимаются умом, орган чувств кожа и его орган действия - способность говорить и издавать звуки отключается и появляется ощущение невесомости, человек собой словно заполняет всё окружающее пространство. Следует знать, что ощущение неподвижности, затем навалившейся тяжести, затем невесомости и растворения границ тела означает, что растворились или точнее отключились от внешнего тела элементы внутреннего тела: земли, воды, огня и воздуха.
    Одновременно с внешним растворением элементов, по мере того как сознание тонкого тела теряет опору в земле, воде, огне и воздухе, женская сущность внутреннего тела, расширяясь в промежности, подобно нарастающему оргазму, поднимается в сердечный центр анахатачакры перемещая по центральному каналу брахманади частицу сознания. А ей навстречу мужская сущность синхронно спускается в сердечный центр из области шишковидной железы. Поднятие снизу женской сущности и опускание сверху мужской сущности, постепенно нарастает как оргазм, подобно накладыванию стрелы на тетиву лука со звуком «А». Затем со звуком «У» тетива словно натягивается, происходит погружение во тьму, и, наступает, так называемое «чёрное достижение». Ощущение замкнутости во тьме, – это не тьма, а сознание в оболочке тонкого тела, приготовилось выйти из грубого тела через одно из десяти отверстий тела. И наконец, после чёрного достижения, распахивается всеобъемлющее сияние Сверхсознания, заливающее всё окружающее пространство. Со звуком «М» сознание выходит из тела подобно выпущенной стреле и возникает ощущения падения в бездну. Ощущение падения в бездну - не падение, это ум остался без опоры, потому что тело и ум разделились, а дыхание прекратилось.
   Если точные знаки проявились во всей полноте и не исчезают даже после троекратного применения методов «ускользания», в это время необходимо выполнить перенос сознания. Существует шесть способов переноса сознания:
    - перенос сознания в сияние Сверхсознания;
    - перенос сознания в сферу без форм;
    - перенос сознания в сферу форм;
    - перенос сознания в сферу чувственного восприятия;
    - перенос сознания с усилием в случае внезапной смерти;
    - обычный перенос сознания.

Глава 22 Перенос сознания в сверхсознание
 Сияние сверхсознания, как всполох ослепительной вспышки света видят все живые существа, начиная с тли. Время между прекращением выдоха и прекращением вдоха – это время, в течение которого сознание пребывает в срединном канале. В этом канале находится энергия эволюции сознания. Только с помощью этой энергии человек эволюционирует. Между мыслями, как в паузе между вдохом и выдохом есть вход в пространство без мысленной реальности. Это и есть вход в сверхсознание, распахнувшееся в момент остановки дыхания. Если человек попытается «прыгнуть» в сияние Сверхсознания рационально, то у него ничего не получится, необходимо при жизни научиться быть не ограниченным!
    Если умирающий человек благодаря духовным практикам и йогическим упражнениям знаком с процессом переноса сознания, тогда он способен в решающий момент достичь духовного мира. Колесо рождения и смерти остановится и наступит немедленное освобождение. Духовный мир предстаёт перед умирающим человеком, как сияние ста тысяч солнц. Человеку, достигшему в практике йоги стадии завершения, следует поднести своему коренному Наставнику на макушке головы всё, что есть у него. Для этого жизненную энергию прану, необходимо поднять в сердечный центр лотоса сердца внутреннего тела. Когда лотос сердца внутреннего тела, раскроется и в его центре появится божество вас самих, не отличимый от Наставника, следует визуализировать, что это божество сердца, поднимается вверх к отверстию Брахмы на макушке головы и соединяется с Наставником. Энергия, природа божества и сущность должны быть на стадии завершения и соответствовать одной из пяти ступеней лотоса сердца:
    - бескорыстного служения в сострадании к живым существам;
    - бескорыстной дружбы;
    - бескорыстного супружества;
    - бескорыстной родительской любви;
    - вместерождённого блаженства любви.
    Если дыхание человека останавливается в тот момент, когда он находится в переживании зарождения этого пути, частица сознания сольётся с сверхсознанием, как капля воды с океаном, и, лишившись покрова ложного самомнения, станет душой, вернувшейся в духовный мир. Душа в отличие от сознания обладает всепроникающим свойством Сверхдуши. Сияние всеобъемлющего Сверхсознания – это защитная оболочка духовного мира, растворяющая остатки ложного самомнения обуславливающего частицу сознания, отделяющего её от Сверхсознания. Таков перенос сознания в сияние Сверхсознания.

Глава 23 Духовный мир
   Единый наблюдатель - Верховная личность, Абсолютная истина и Безусловная красота. Его духовная форма исполнена блаженства. Он источник всего сущего, но у него самого нет источника, потому что он причина всех причин и бытие между прошлым без начала и будущим без конца. Он обладает собственным именем, постоянным обликом и постоянными качествами. Он возвышается над всеми живыми существами. Имя Единого наблюдателя — подчеркивает его свойство привлекать к себе любовь всех живых существ, оно провозглашает его верховное положение в иерархии Единого бытия. Его облик юноши с двумя руками, с чарующим небесно-темно-синим оттенком кожи есть - средоточие Истины, Сверхсознания и Радости. Этот облик его постоянная неизменная духовная сущность. Несмотря на свою всемогущую и величественную природу, силой своей непостижимой энергии в своем чарующем облике юноши он привлекает к себе всё живое; и присущая тому вечному облику природа Вседержителя, обладающего чудесными духовными качествами, отличается необыкновенной, всеобъемлющей гармоничностью и красотой. Абсолютная истина, Бессмертное Сверхсознание и Бесконечное блаженство достигают в нём своей полной славы, насыщенности и глубины. Сверхдуша, Всемогущий Господин Вседержитель, Всевышний, всего лишь частицы его сокровенного «Я», явленные в существовании несовершенной фазы бытия. И хотя его безграничные духовные чувства и качества, безусловно, отличаются одно от другого, его непостижимым могуществом они совершенным образом соединены и проявляются в одном бесконечно чарующем и непревзойденном духовном облике. Этот божественный образ есть Верховная Личность, а личность есть этот прекрасный образ. Не имеющее формы бесконечно всеобъемлющее сияние Сверхсознания, исходящее от Абсолюта есть всепроникающая Сверхдуша.
    Окруженное мириадами лепестков, бесконечное пространство духовного мира — это лотос Голоки Абсолюта. Сердцевина священного лотоса, его срединная часть, - местопребывание Абсолюта. Ею правят муж-господин и внимающая указаниям его супруга. Сердцевине лотоса Голоки, соответствует сокровенный шестиконечный символ, – универсальный принцип бесконечного творения. О великом шестиугольном тайном символе, символизирующем царство Всевышнего, сказано следующее: он состоит из семени, побуждающего начала, или семени желания. Клим — это центральная ось символа.
    Духовная обитель Абсолюта имеет форму цветка лотоса, сердцевина которого, представляет собой центра бытия. В сердцевине бытия Абсолют, соединяясь с супругой, наслаждает её, и от их соединения появляется двойственный зародыш бесконечного блаженства. Расширяясь, двойственный зародыш, энергии блаженства, разделяет своих родителей и становится новым соединением Голокой - второй ступени соединения, где супруга Абсолюта во множестве друзей Абсолюта наслаждает Его в облике пастушка. Голока венчает бесконечное духовное царство абсолютного блаженства и красоты, высшая сфера великолепия духовного мира, в форме цветка лотоса, вечно блещущая своей безусловной красотой. Эта лучезарная святая обитель предстает душе как Голока или как Гокула, в зависимости от того, где происходит ее явление: «вверху» или «внизу». В Гокуле, явленной в материальном мире, Абсолют предается своим играм в точности так же, как он это делает на Голоке. Нет никакой разницы между Голокой и Гокулой помимо того, что Голока находится в сфере духовного мира, и это же место игр Абсолюта проявляется в материальном мире как Гокула. Гокула не ограничивается материальными временем, пространством и обстоятельствами. И будучи высшей бесконечной реальностью, ничем не ограничена. Только тот, кто по великой удаче сумел полностью разорвать связь с материальным миром, видит Голоку в Гокуле, а Гокулу в Голоке. Пастушок Говинда — владыка коров Гопати, повелитель пастухов Гопапати, повелитель пастушек Гопипати, Гокулапати — владыка священного селения на Земле, где все заботятся о коровах, а также Голокапати — властелин священной обители коров духовного царства. Коровы – это любовные чувства бескорыстной любви. Гопы и Гопи – это Наставники всех времён и всех живых существ. Безграничная энергия блаженства постоянно расширяется. Безграничный аспект духовной энергии двояк: Он объемлет три части бесконечного духовного мира и одну часть бесконечного материального мира. Одну четверть всех владений Абсолюта составляет несовершенная фаза бытия - бесконечный материальный мир, представленный в космологии ума тремя сферами:
    - сфера без форм;
    - сфера форм;
    - сфера чувственного восприятия.
    На долю духовной бесконечности приходится три четверти великолепия Абсолюта, царства, где нет скорби, смерти и страха. Духовный мир находится за пределами сферы без форм, сферы форм и сферы желания, окруженный сиянием Сверхсознания, во всей своей славе.
    На третьей ступени соединения пастушка Говинды и его возлюбленных Гопи, появляется двойственный зародыш Нараяны - Владыка всех живых существ. Нараяна, всегда наслаждается, в духовном царстве, не соприкасаясь со своей материальной энергией. Энергия блаженства Абсолюта, проявляет чудесные игры Голоки или Гокулы. В этих играх могут участвовать и воплощенные живые существа, составляющие пограничную энергию Единого наблюдателя. Иллюзорная энергия, тень энергии блаженства, располагается на противоположном берегу реки бесстрастия, называемой, служащей защитной оболочкой духовного мира. Путь преодоления реки бесстрастия, или переправа с одного берега на другой, называется нирваной. Река бесстрастия – это и есть сияние Сверхсознания.
    Сварупасиддхи – это совершенство, достигаемое живым существом в ходе странствий в иллюзии материального мира.
    Вастусиддхи – это совершенство, обретаемое живым существом по уходу из бренного мира.
    При обретении Сварупасиддхи Голоку видят в Гокуле, при обретении Вастусиддхи Гокулу видят в Голоке. С обретением беспристрастной сострадательной любви, достигается Сварупасиддхи; а затем, когда по милости Единого наблюдателя устраняются как грубые, так и тонкие иллюзорные покровы самомнения частицы сознания, оно сливается с Сверхсознанием, обретая душу - Вастусиддхи. Пока человек не достигнет совершенства в преданности Истине – Бхактисиддхи, он будет видеть Гокулу отличной от Голоки.
    Люди, движимые любовью к Истине, достигают высшей трансцендентной ступени сознания – Нарайаны, владыки всех живых существ, управляющего духовной сферой. Но лишь возлюбленные Абсолюта, становятся обитателями лотоса Голоки, где им отводятся различные положения соответственно их склонности сердца к служению истине.
    Воду причинного океана называют – Нара. Это имя воде дал Единый наблюдатель. Причинные воды, на которых пребывает Сверхсущество, называют Нарайана. Нарайана – первопричина бытия. Нарайана – вечный и неизменный Творец, и Губитель всех существ. Нарайана – творец. Нарайана – хранитель. Нарайана – зачанающий и разрушающий. И когда пробуждается Творец Брахма, Нарайана из себя самого творит небеса и землю, свет, ветер, огонь и воду, словом всё, что есть в этом мире. Нарайана в этот момент – союз энергий блаженства Абсолюта и Его отражённой иллюзии, отец и мать всего сущего. Нарайана созидает богов и приглашает достойных живых существ на их должности. И всякий раз, когда отступает справедливость и торжествует беззаконие, Нарайана воссоздаёт себя в человеческом облике, рождаясь в благочестивой семье, и усмиряет страшных оборотней и злобных демонов. Когда наступает время беззакония во время смены юг, Нарайана выбирает форму воплощения. И приняв человеческий облик, приступает к созиданию, чтобы возродить узы закона и долга. В сатьяюгу Нарайана белого цвета. В третаюгу Нарайана жёлтого цвета. В двапараюгу Нарайана красного цвета. В калиюгу Нарайана чёрного цвета. Вначале нашей Кальпы, Нарайана принял облик вепря, и клыками приподнял мир, тонувший в водах мирового океана. Нарайана в облике огня «Пасть кобылицы», выпивает, взволновавшиеся воды и изливает их вновь. По воле Нарайаны из его уст появляются учёные и священнослужители, из рук правители и войны, из бёдер ремесленники и торговцы, а из ног рабочие и деятели искусств. Единый Нараяна – владыка «Чистого острова», оболочки лотоса Голоки, разделяется: Всеблагой Васудева; Искуситель Санкаршана; Любвеобильный Прадйумна; Неодолимый Анирудха. Санкаршана является источником трёх изначальных экспансий Сверхсущества, которые создают и поддерживают материальную Вселенную:
    Санкаршана – творец Причинного океана;
    Прадйумна – творец мироздания из своего тела;
    Анирудха – Сверхдуша в сердце каждого живого существа. Они являются первичными проявлениями Нарайаны, ответственными за материальное творение:
    Сверхсущество Санкаршана – лежит на водах причинного океана и порождает бесчисленные Вселенные, процесс оплодотворения Сверхсуществом сверхвещества;
    Любвеобильный Прадйумна – входит в каждую вселенную и создаёт её из своего тела, процесс эмбрионального развития сверхвещества;
    Неодолимый Анирудха – проникает в сердце каждого живого существа как Сверхдуша, процесс развития живых существ во вселенной.
    Нарайана – это «вертикальная тропа» трансцендентного развития существ - ступени восхождения индивидуального сознания к наивысшей ступени – Сверхсознанию. «Вертикальная тропа» – это Джанардана, божественные ступени трансцендентной лестницы живых существ в лотосе сердца. Джанардана – это функция; в общем смысле это работа, роль или обязанность кого-либо в системе мироздания. Джанардана: деятельность, предназначение, роль объекта в системе, работа, выполняемая органом, или должность. Например, должности богов неба «тридцати трёх», Ману или творца Брахмы, занимают достойные живые существа. Живое существо совершенствуется до состояния слияния с божеством, поднимаясь со ступени на ступень, достигая слияния своего божества и Наставника Нарайаны. Каждая трансцендентная ступень представляет собой три Драгоценности: суть, природу и энергию. Суть выражается как воззрение, природа как размышление, энергия как медитация. Достигнув высшей ступени Нараяны, где суть, природа и энергия сливаются; наблюдатель, наблюдаемое и время, растворяются в Едином наблюдателе, живое существо обретает душу и входит в духовный мир, становясь его обитателем. Но лишь возлюбленные Единого наблюдателя, становятся обитателями лотоса Голоки, где им отводятся различные положения соответственно склонности сердца к служению истине. Обитатели Голоки – это Гопы и Гопи, пастушки и пастушки, возлюбленные Пастушка Говинды, исполняющие функцию Наставников в играх Вседержителя.
    Так, распахнувшееся сияние Сверхсознания, представляющее собой, защитную оболочку духовного мира, открывается всем живым существам в момент остановки дыхания.
    Обычно ментальных способностей человека не хватает, чтобы удержаться в Сверхсознании, в результате начинается постепенное нисхождение по ступеням промежуточного состояния сознания, называемым - антарабхава, и, в конце концов, нисхождение, завершается новым перерождением. Так в сфере чистого сияния сознание умирающего человека на мгновение приходит в состояние абсолютного равновесия и единства, частица сознания и сверхсознание, готовы соединиться, но такое экстатическое состояние «не я» и «не моё» непривычно для обычного человека, и его сознание не способно в нём задержаться. Склонности заволакивают сознание двойственным восприятием – наблюдатель и наблюдаемое, и, теряя равновесие, частица сознание, обусловленная оболочкой самомнения, выпадает из сферы чистого сияния. Мысли – «я» и «моё», препятствуют достижению нирваны, растворяющей ложное самомнение, отделяющее частицу сознания от Сверхсознания. Истинное «я» становится мнимым «я», а колесо рождения и смерти продолжает вращаться.
    В соответствие с благими или неблагими деяниями умершего человека его жизненная энергия прана, из срединного канала Брахманади, направится в правый или левый канал, и выйдет через одно из девяти отверстий физического тела.
 
Глава 24 Пути переноса сознания
   Существуют большие различия в путях переноса сознания, а именно. Есть девять отверстий пути для людей с высокими, средними и низкими умственными способностями.
    Отверстие Брахмы на макушке – это путь в сияние Сверхсознания и тело сферы без форм, а потому, если сознание выйдет из этого отверстия, человек, достигнет освобождения от страданий. Это наивысший путь.
    Если сознание выйдет из ушей, человек переродится божеством сферы форм.
    Если сознание выйдет из глаз, человек переродится среди богов неба «тридцати трёх» правителей мира, а если оно выйдет из левой ноздри, обретёт чистое человеческое тело. Таковы три высших отверстия колеса рождения и смерти.
    Если сознание выйдет из пупа, перерождение произойдёт небожителем сферы чувственного восприятия.
    Если сознание выйдет из правой ноздри, человек переродится демоном.
    Если сознание выйдет через рот, переродится обычным человеком или нижним предком, если его жизнь на земле превысила 84 года.
    Таковы три средних отверстия колеса рождения и смерти.
    Если сознание выйдет из мочеиспускательного отверстия, человек переродится в царстве животного мира.
    Если сознание выйдет из отверстия семяизвержения или отверстия рождения, пути, по которому движутся белое и красное изначальное семя и детородные жидкости, родится голодным духом.
    Если сознание выйдет из заднего прохода, - обитателем ада. Таковы три низших отверстия.
 
Глава 25 Перенос сознания в сферу без форм
    Тело сферы без форм – это граница духовного и материального миров. На этой границе человек, оказывается приблизительно через 20 минут после остановки дыхания. В этот момент происходит колебание выбора: «Если сияние Сверхсознания и есть «я», значит, нет никакого «я», и никогда не было». Блаженство сияния растворяет остатки самости, и сознание сливается с Сверхсознанием. Но если ослепительное сияние не растворяет мнимое «я», а словно, воздействует на нас, ослепляя, мы остаёмся на «этом берегу». Это можно сравнить с попыткой смотреть на летнее солнце в зените. Бесконечный духовный мир занимает три четверти бытия, а бесконечный материальный мир занимает одну четвёртую часть бытия. Вот эта одна четвёртая часть и есть не проявленная природа, включающая в себя причину в составе непроявленной природы и следствие, первоматерию на стадии её проявления. Причина - Отец всех Будд Самантабхадра, а следствие - Мать всех Будд Самантабхадри. Отец-Мать Самантабхадра-Самантабхадри – это и есть тело сферы без форм, мать всех тел, основа существования, изначальная просветлённость, исток несовершенной фазы – сферы без форм. Союз причины и следствия непроявленной природы, можно сравнить с надуванием воздушного шара. Начальную стадию, в которой наблюдаемая природа, как одна четвёртая часть бытия, пребывает в непроявленном состоянии, можно назвать как «ни различение, ни неразличение». Внутренняя поверхность воздушного шара и пустота – это причина, эту стадию можно назвать как «полное ничто»; сияние Сверхсознания, можно сравнить с наполняющим воздушный шар воздухом. Стадию расширяющегося пространства внутри шара за счёт воздействия на его внутреннюю поверхность следствие сверхсознанием, можно назвать «бесконечным сверхсознанием», «бесконечным сиянием» или «бесконечным пространством». Внешнюю поверхность шара можно сравнить с проявляющейся природой или подвижным веществом. Приведённое в разнонаправленное действие вещество, становится подвижным, проявляется как три свойства: просветление, возбуждение и помрачение, создаёт время, и порождает самомнение отдельного наблюдателя. Все стадии, происходящие в приведённом примере воздушного шара — это уровни медитативного сосредоточения сферы без форм. По сути, и само сияние Сверхсознания состоит из четырёх оболочек духовной защиты:
    - первая оболочка, прилегающая к духовному миру – абсолютно духовная;
    - вторая оболочка – это полное ничто;
    - третья оболочка – вакуум чистого духа;
    - четвёртая оболочка, прилегающая к причине непроявленной природы – бесконечное сияние.
    Приведённое в разнонаправленное движение вещество в сознании наблюдателя есть время. Оно обнаруживается там, где есть движение или изменение состояния вещественных тел, образованных из предельно малых частиц. Время – неодолимая сила Единого наблюдателя, перемещающего осязаемые предметы, оставаясь неосязаемым в сотворенном мире. Предельно малая единица, будучи неизменной, существует вне времени, и, не имея протяженности, существует вне пространства. Движение единиц вещественного мира в совокупности происходит в сознании Сверхсущества во времени, которое есть Всеобщее Великое Время.
    В первоначальном состоянии проявленная природа, возбужденная взглядом Сверхсущества, в виде мужского начала, наблюдаемая живыми существами как Сверхсознание, есть равновесие трех свойств. Свойства присущи наблюдаемой природе, но не наблюдающему сознанию. Три свойства проявленной природы – просветление, возбуждение и помрачение суть причины творения, сохранения и разрушения. Сверхсущество Санкаршана, что вызывает возбуждение со стороны духовного мира, и смешение трех свойств, воспринимается как время в осязаемом мире.
    Если дыхание человека останавливается в тот момент, когда он находится в переживании зарождения пути в основу существования - тело сферы без форм, ясный свет пути, который зарождается и свет сферы без форм, встречаются как берега, соединённые перекинутым через реку мостом. Это встреча ясного света матери и ясного света – сына. Обретя светоносное тело Изначального будды, которое подобно пространству, в приведённом примере «внутренней части воздушного шара», которую «надувает Сверхсознание», человек принесёт пользу всем живым существам повсюду, куда достигает сияние Сверхсознания и пространство. Для простоты понимания, можно тело сферы без форм называть сиянием сферы основы ума.

Глава 26 Перенос сознания в тело сферы форм
    Если человек в практике йоги, достиг стадии развития, следует поднести своему Наставнику стадии развития на макушке головы всё, что есть у человека и не допускать даже мгновенной привязанности. Если есть привязанность даже к какой-нибудь мелочи, она низвергнет в нижние уделы бытия. Необходимо отдать всё мысленно, осуществляя подношение в уме. Сесть в позу с прямой спиной. Затем закрыть отверстия колеса рождения и смерти тёмно-синим слогом «Хум», и выполнить визуализацию переноса сознания, соединившись со своим божеством в сердце. В частности, на макушке головы следует ясно представить своего Наставника и соединить божество себя самого, которому человек молился на стадии зарождения со своим Наставником. После внешнего растворения первоэлементов и внутреннего соединения женской и мужской сущностей в области сердца, в момент остановки дыхания и наступления чёрного достижения, распахнётся всеобъемлющее сияние Сверхсознания. Затем бесконечное сияние постепенно начнёт сворачиваться в отражённый столб света в ореоле четырёх цветов. В этом переживании и слиянии с одним из пяти цветов, человек обретает состояние, неотделимое от своего божества, и становится просветлённым в теле сферы форм.

Глава 27 Перенос сознания в тело воплощения
    Если точные знаки смерти проявились во всей полноте и не исчезают, для человек находящегося в момент умирания на стадии зарождения, предпочтителен перенос сознания в тело воплощения. Следует лечь на правый бок головой на север. В этом положении тела прана выйдет из левой ноздри. Необходимо представить, что три нижних отверстия колеса рождения и смерти: ада, голодных духов и животных, закрыты тёмно-синим слогом «Хум». Затем если человек нарушал обязательства, необходимо признать эти нарушения и исправить все допущенные падения в уме и восстановить обеты. Если обетов нет, следует, заложить основу, приняв прибежище в трёх драгоценностях, а потом принять обеты. В это время нужно молиться, чтобы перед человеком предстало проявление тела воплощения в образе божества, которому поклонялся он при жизни. Затем следует визуализировать, что этому божеству преподносятся обильные подношения и всё, что есть у человека. Потом нужно произнести такую молитву: «Доверившись своей смерти, да обрету я новое рождение в теле воплощения на благо всех живых существ и да принесёт это миру великое благо. Да будет это тело воплощения наделено всеми благоприятными телесными знаками и символами просветления и да не препятствует ничто в моей грядущей жизни обретению просветления».
   И если дыхание остановится во время этого переживания, человек обретёт состояние, называемое - видьядхара, неотделимое от облика, который себе представлял, и станете просветлённым в теле воплощения. Родившись в мире людей, он будет служить на благо всех живых существ и, в конце концов, достигнет освобождения.

Глава 28 Перенос сознания в случае внезапной смерти
    В случае внезапной смерти, практиковать вышеприведённые способы, нет времени. А потому важно осуществить мгновенный перенос сознания. Кроме того, поскольку человек не знает, какими будут обстоятельства смерти, при жизни следует чередовать практику «постепенного переноса сознания» с «мгновенным переносом», следует знать, как это делается! Человек должен твёрдо помнить: «Если мне придётся умереть внезапно, я должен сосредоточиться на макушке». Тогда в случае «внезапной смерти», возникнет мысль: «Сейчас я умру!». Как только это случится, лучше всего представить на макушке своего Наставника. Если у вас нет на это времени, крайне важно направить своё внимание на макушку. Это называется «мгновенный перенос» или «перенос с усилием». Поскольку это очень глубокий метод, следует при жизни упражнять в нём свой ум. Когда возникает сильный страх, так же полезно призывать своего Наставника, сосредотачивая сознание на макушке, восклицая: «Господи Боже!».
    Человек не может предугадать обстоятельства смерти, если не считать один неуловимый признак – это удивительное спокойствие, эйфория или состояние блаженства перед наступлением внезапной смерти. Но истина заключается в том, что человек сам моделирует обстоятельства своей смерти. Как это происходит? Ответ таков. В основу обстоятельств смерти ложатся знаки смерти, описанные выше по тексту: отдалённые; близкие; неточные и точные знаки. Благие и неблагие деяния, так или иначе, формируют статус отдалённых знаков смерти. Следствия причины, преобладающее следствие и следствие созревания плода причины, создают так называемые «благоприятные условия» для смерти.
    Близкие знаки смерти, такие как старость или любые другие неотвратимые условия, являются следствие отдалённых знаков смерти.
    Неточные знаки смерти, также являются следствием отдалённых знаков.
    А точные знаки, независимо от условий и обстоятельств, приближающейся смерти - тот самый момент, когда человек должен вспомнить: «Если мне придётся умереть внезапно, я должен сосредоточить внимание на макушке!» В таком случае есть невообразимая польза в том, чтобы поступить именно так, сосредоточив внимание на учителе: Кришне, Будде, Моисее, Иисусе, Мохамаде или просто Господе Боге, в понимании мирян, который находится у человека на макушке головы, над «куполом» внутреннего тела сахасрарачакры.
 
Глава 29 Обычный перенос сознания
    Тому, кто не постиг учения алмазной колесницы и не знает смысла стадий зарождения, развития и завершения, в момент, когда проявились точные знаки смерти, следует лечь на правый бок головой на север. И, если у человека ещё есть силы, он должен побудить себя принять прибежище в трёх драгоценностях, зародив разумное устремление и раскаяться в ошибках. Затем принять обеты мирянина и, если позволяет время, принять посвящение. Умирая с таким превосходным запасом, обеспеченным принятием новых, незапятнанных обетов, человек освобождается от несчастливых уделов бытия и получает неисчислимые блага в грядущем воплощении! Раскаяние, принятие прибежища, всепрощение и бескорыстная жертвенность в момент умирания есть светлый путь в открывающееся неведомое будущее!
    Если человек не отличается от животного и неспособен даже на это, пусть ляжет на правый бок головой на север и многократно повторяет шесть слогов: ОМ МА НИ ПАД МЕ ХУМ.
    Ом - устраняет тщеславие и закрывает вход перерождения богом.
    Ма - устраняет зависть и закрывает вход перерождения демоном.
    Ни - устраняет гордыню и закрывает вход перерождения человеком.
    Пад - устраняет невежество и закрывает вход перерождения животным.
    Ме - устраняет жадность и закрывает вход перерождения голодным духом.
    Хум - устраняет гнев и закрывает вход ада.

Глава 30 Мирные божества сферы форм
   Сверхсущество, как отдельный наблюдатель, бросает свой взгляд в виде времени, на бессознательное вещество. Мужской принцип в виде Сверхсознания, оплодотворяет бессознательное вещество, высвобождая иллюзорную энергию. От союза Сверхсознания и его отражения, появляется двойственный зародыш мужского принципа причины и женской энергии следствия. От союза причины и следствия, появляется двойственный зародыш подвижного вещества и самомнения. Причина и следствие – это союз тела сферы без форм - Дхармакайа, как соитие Отца всех будд Самантабхадры и его супруги Матери всех будд Самантабхадри. От союза вместерождённого блаженства тел Самантабхадра-Самантабхадри появляется двойственный зародыш «Того, кто сияет отражённым светом» - будды Вайрочаны. Двойственный зародыш Вайрочаны и его супруги Акаша Дату Ишвари – «Верховной владычицы пространства», представляет собой подобие призмы, через которую проходит отражённый свет тела Дхармакайи. Свет Дхармакайи, преломляется и раскладывается в спектр цветов. Поскольку показатель преломления для разных цветов разный, белый свет раскладывается на спектр: красный, оранжевый, жёлтый, зелёный, голубой, синий и фиолетовый. Разные длины волн цвета преломляются по-разному, поэтому фиолетовый луч отклоняется сильнее красного, создавая радугу цвета. И там, где есть отражённый свет Вайрочаны, есть и пространство, а там, где есть пространство, есть и свет Вайрочаны. Супруга Вайрочаны – это самомнение Сверхсущества. Союз Вайрочаны и его супруги - тело сферы форм - Самбхогакайа, «тело вместерождённого блаженства при соитии», основа существования несовершенной фазы бытия. Центральная область основы бытия, которая называется «разбрасывающая семена», - Вайрочана будда, семя всего сущего. Его образ, восседает на троне льве в объятиях своей супруги Акаши Дату Ишвари, верховной владычицы пространства. Союз Отца-Матери Вайрочаны есть совокупность подвижного вещества и самомнения. Сияние Сверхсознания – высшее светило, как отражение духовного царства. Сияние Вайрочаны – среднее светило, как отражение тела сферы без форм Дхармакайи, а сияние центрального дворца Брахмалоки – нисшее светило, как отражение полярной звезды. Эти три светила, представляют собой три так называемых «солнца» несовершенной фазы бытия или три тела - кайи. В сфере без форм, сияет всеобъемлющее «солнце» Сверхсознания. В сфере форм, сияет отражённое светило Вайрочана будды, а в сфере чувственного восприятия, сияет полярная звезда. Свет Солнца и неподвижных звёзд в нашей сфере мироздания имеют один и тот же источник – полярную звезду. Полярная звезда представляет собой источник света Брахманды, а все светила собраны в одну большую «люстру».
    Сфера форм соприкасается с материальной сферой своей нижней ступенью, называемой Брахмалока. Высший ярус сферы форм «Непревзойдённый» - «купол» сферы мирных божеств, а Брахмалока его основание. Существа сферы форм не погружаются в чувственные восприятия и не страдают от боли. Тела их не имеют половых признаков и подобно обитателям ума сферы без форм, пребывают в медитативном сосредоточении – дхьяне.  Всего сфере форм ума соответствуют четыре низших дхьяны и одна высшая. В сфере форм семнадцать местопребываний сознания. Каждый восходящий ярус сферы форм вдвое больше того, который под ним и вдвое меньше того, который над ним. Размеры тел высших божеств, вдвое больше, чем низших. Сфера форм состоит из пяти ярусов, если смотреть на неё, как на планесферу, или пяти сфер оболочек, обуславливающих сознание:
    – оболочка пространства;
    – оболочка воздуха;
    – оболочка огня;
    – оболочка воды;
    – оболочка земли.
    Пять местопребываний пространственной оболочки ума сверху вниз:
    – высшие мирные божества;   
    – ясновидящие мирные божества;   
    – красивые мирные божества;   
    – невозмутимые мирные божества;   
    – не падающие мирные божества.
    Местопребывание воздушной оболочки ума находится в гигакосме нашего ума трисахасра-махасахасра-локадхату. Он вмещает в себя 1000 мегакосмов ума двисахасра-мадхьяна-локатхату, и завершает своё существование от разрушения ветром. Три местопребывания воздушной оболочки ума сверху вниз:
    – бессознательные божества;   
    – божества, потомки благих качеств;   
    – безоблачные божества.
    Местопребывание огненной оболочки нашего ума – это спокойная радость. Эти местопребывания находятся в мегакосме ума двисахасра-мадхьяна-локатхату. Он вмещает в себя 1000 килокосмов сахасра-кудика-локатхат, и завершает своё существование от разрушения огнём. У обитателей места спокойной радости тела излучают свет.
    Три местопребывания огненной оболочки ума сверху вниз:
    – божества всеобщей красоты.   
    – божества неограниченной красоты.   
    – божества ограниченной красоты.   
    Местопребывание водной оболочки ума – это уровень восхищения и радости. Эти местопребывания находятся в килокосме ума сахасра-кудика-локатхату. Он вмещает в себя 1000 сфер мироздания Брахманд, и завершает своё существование от разрушения водой. Тела водной оболочки ума одинаковые, но разного восприятия. Килокосм ума не подвержен растворению пяти стихий как 1000 сфер Брахманд в конце второй парартхи или махакальпы. Разрушение оболочки тверди Брахманды не затрагивает килокосм. И с началом первой антаракальпы новой Вивартакальпы ярусы мирозданий Брахманд начинают заселяться живыми существами из килокосма водной облочки.
    Три местопребывания водной оболочки ума сверху вниз:
    - мирные божества, обладающие блеском.   
    - мирные божества, неограниченного сияния».   
    - мирные божества, ограниченного сияния.
    Самый нижний уровень сферы форм – земная форма Брахмалока. Этот ярус также называется Сатьялока, высший уровень мироздания Брахманды. Сатьялока, являясь высшим ярусом Брахманды, не соприкасается со сферой чувственного восприятия, так же как нематериальный и бесформенный ум, не соприкасается с физическим мозгом. Он появляется первым из килокосма водной оболочки ума, как тонкое тело будущего мироздания. И на его основе выстраивается внутреннее тело и физический космос. Развитие физического космоса происходит по принципу эмбриогенеза, развиваясь в существо, которое умирает в конце махакальпы.
    Три местопребывания Брахмалоки сверху вниз:
    Творец сферы мироздания Брахма – создатель Брахманды, появляющийся из килокосма водной оболочки по причине исчерпания заслуг, переродившись в Брахмалоке и забыв своё предыдущее существование, представляя себя появившимся в мире без всякой причины. Брахма живёт одну махакальпу.   
    Брахмапурохиты – сыновья Брахмы, мудрецы и вселенские прародители, его товарищи или министры, живые существа, спустившиеся из килокосма водной оболочки после того, как он проведёт некоторое время в одиночестве.
    Брахмапаришадья – сонмище Брахмы или его советники. 
    Такова сфера форм нашего ума, сфера мирных божеств.
    В мире «Непревзойдённый», где нет ни центра, ни окоёма, сияет Вайрочана будда союз тела Самбхогакайи. Единосущная мудрость всех будд десяти направлений и четырёх времён, купол мировой системы. Входы в мироздание – четверо врат свободы. Порталы мироздания – восемь врат освобождения. Не имея места ни внешнего, ни внутреннего там расположены сиденья пяти родов будд:
    - центральный трон Вайрочана будды и его супруги в голубом сиянии;
    - восточный трон Ваджрасаттва будды и его супруги в белом сиянии;
    - южный трон Ратнасамбхава будды и его супруги в жёлтом сиянии;
    - западный трон Амитабха будды и его супруги в красном сиянии;
    - северный трон Амогасиддха будды и его супруги в зелёном сиянии.
    Вокруг дхьяни будд четырёх направлений – расположились внутренние дхьяни бодхисаттвы со своими царицами: восточный, южный, западный и северный.
    Вокруг внутренних дхьяни бодхисаттв – расположились внешние дхьяни бодхисаттвы со своими царицами: восточный, южный, западный и северный.
    Вокруг внешних дхьяни бодхисаттв – расположились бодхисатвы покорители четырёх сторон света со своими царицами: восточный, южный, западный и северный.
    Вокруг бодхисатв покорителей – расположились шесть бодхисатв Гуру для шести существ: богов, демонов, людей, животных, духов и существ ада.
    Это мандала ума сферы форм из 42-х мирных божеств не двойственности круга мысли.
    Видение-переживание умирающего человека, начиная с всеобъемлющего сияния Сверхсознания, постепенно сворачивается в свет Вайрочаны. Свет Самантабхадры, преломляясь об призму Вайрочаны, отражается зеркалом Ваджрасатвы, превращаясь, в пять цветов. Спутники бодхисатвы, это энергии соития пар дхьяни будд. Бодхисаттвы Гуру для шести типов существ и бодхисаттвы хранители сторон света - локапал, представляют 42 мирных божества сферы форм. Полу гневные божества «хранители знания», затем гневные херуки, пьющие кровь со своими спутниками траменмами – это также энергии действия, как результат соития пар гневных божеств, завершают «царство ума» сферы форм.
   Следует знать, что центральный Херука – это творец Брахма. Его окружение – это ложное самомнение, обуславливающее частицу сознания по имени Мара «искуситель» и его спутники. Образы гневных божеств, пьющих кровь – это ступени жертвоприношений сферы желания над небом царя справедливости. Божества, пьющие кровь – пьют жертву живых существ. И вся картина, раскрывающаяся перед умершим человеком на стадии распада внутреннего тела, предстаёт в виде мирных божеств ума и гневных образов его желаний. Если человек не может распознать мирных божеств, его Йидам, находится, ниже на ярусе гневных божеств – ступени более грубой оболочки тонкого тела. Чем тоньше оболочка сознания, тем выше существа, в которых он узнаёт себя. И наконец, те люди, кто не узнают свою природу ни среди мирных божеств, ни гневных образов своего ума, опустятся «ниже» на ярус неба Ямы калантаки – бога смерти, останавливающего срок времени отпущенный живому существу. На этом уровне нет и быть не может тела махамудры видьядхары, на этом уровне требуется тело, сформированное подношением рисовых шариков. Чем ниже опустился умерший человек в промежуточном состоянии узнавания своей природы, тем больше противоречий, требующих его энергию, в образах гневных божеств, пьющих кровь, убийц и мучителей.
   Главная фигура природы нашего ума, просветленная личность будда Бхагаван, — это божество Йидам. Как могущественный царь, эта личность подчиняет себе высокомерных живых существ. Окружение из мирских божеств, сферы чувственного воспрития — это божества, которые выполняют его повеления, тем самым освобождая врагов и препятствующие силы. Просветленное божество сферы форм и мирское божество сферы чувственного восприятия, все равно, что царь и его слуга. Если речь идет о достижении высших способностей – сиддх, радужного тела махамудры, то, если ум человека гибок, сосредоточение тоже будет гибким и неограниченным.
    Истина заключается в том, что душа в духовном мире, обладает всепроникающим свойством, а индивидуальное сознание, пока оно обусловлено оболочкой самомнения, начиная от границы сияния Сверхсознания, теряет свою гибкость, и, опускаясь ниже, становится всё более ограниченным. Термин «душа» и термин «сознание» различны. Душа неделима, а индивидуальное сознание ограничено самомнением. И в тот момент, когда частица сознания соединяется со Сверхсознанием, она становится душой. Защитная оболочка духовного мира, со стороны несовершенной фазы есть Сверхсознание, а со стороны совершенной фазы есть Сверхдуша.
    Если человек распознает, что мирное божество - его собственный ум, в нём раскроются три каи. Йидам проявляется как беспрепятственная деятельность сострадательных средств наставников. Поэтому в восприятии усмиряемых живых существ они проявляются как мирные и гневные образы, как мужские и женские, как главные фигуры со свитами и одиночные фигуры. Дворец мирного божества, центральный или один из дворцов стороны света, главная фигура и его свита пребывают в обители сферы форм под названием «Непревзойдённый». Следовательно, эти обители просветлённых существ, отличаются от тех, что находятся в других обителях богов, расположенных ниже или, если рассматривать мандалу ума, как планесферу, дальше от центра. Зримые тела-каи проявляются из состояния не возникающей сферы без форм - Дхармакайи на благо живых существ, которые воспринимают их в соответствии со своими склонностями.
    Начиная от оси духовного царства, живые существа преданные истине и существа, находящиеся на разных ступенях развития в посмертном состоянии, переживают вместерождённое блаженство от слияния со ступенью восприятия. И на самых нижних ступенях становления и поиска нового перерождения, живые существа, находясь в теле «сверхспособностей обитающего у порога», от созерцания пар, находящихся в соитии, переходят в возбуждение, и наконец, в момент вместерожденного блаженства своих будущих родителей, попадают в материнское чрево.
    Мирные божества мудрости сферы форм, не радуются хвалам и не наслаждаются подношениям, потому что они не находятся снаружи. Человек на стадии зарождения, представляет и приглашает божество, вознося хвалу, совершает подношение и тому подобное, прежде всего, чтобы очистить свой ум. Когда это делается, преданность очищает ум. Процесс восхождения требует усилий и жертвоприношений ума, и, достигнутый результат приносит радость и покой, тогда, как нисхождение, увеличивает противоречия и требует большей жертвенности в области разума, чувств и предметов чувственного восприятия, вызывая неудовлетворённость, причиняя боль и страдания. Благодаря нескончаемым сострадательным средствам будд человек получит благословения и сиддхи. Многие люди пренебрегают божеством Йидамом, обитающим в них самих, и начинают искать будду снаружи или в мире «Непревзойдённый», словно будда обитает не в мандале ума, а снаружи. Не имея представления о сосредоточении и погружении, они уклоняются в шаманские заклинания. Любой поиск божества, друга или врага снаружи – это практика укрепления ложного самомнения и двойственного восприятия.
    Мандала ума мирных божеств – это свет единства пяти мудростей, зримый умершим человеком на стадии распада своего внутреннего тела. Сияние пяти цветов распахнется, словно развёрнутая парча. Во внешнем круге мандалы этих пяти пар дхьяни-будд, появятся восемь Отцов-Матерей «Стражей Сторон Света»:
    - восточный покоритель «победоносный» - Виджая;
    - южный покоритель «победитель бога смерти» - Ямантака;
    - западный покоритель «царь с лошадиной шеей» – Хаягрива;
    - северный покоритель «сосуд с нектаром» - Амритадхара, и с ними четыре «Хранительницы Сторон Света»:
    - супруга Виджаи «держащая стрекало» - Анкуша;
    - супруга Ямантаки «держащая петлю» - Пашадхари;
    - супруга Хаягривы «держащая цепь» - Ваджрашринхала;
    - супруга Амритадхары «держащая колокол» - Кинкинидхари, а также шесть «Победоносных Гуру»:
    - «владыка верховной власти» учитель богов - Шатакрату;
    - «лев из рода Шакьев» учитель людей – Шакьясимха;
    - «крепко сложенный» учитель демонов - Вирочара;
    - «пламенноустый» учитель духов - Дживаламукха;
    - «непоколебимый лев» учитель животных – Ачаласимха;
    - «царь справедливости» учитель справедливости - Дхармарадж.
    Всего навстречу умершему человеку выйдут навстречу:
    прародители всех Будд Отец-Мать Самантабхадра-Самантабхадри;
    десять Отцов-Матерей Будд пяти родов в окружении Бодхисаттв с супругами;
    восемь Отцов-Матерей Стражей сторон света;
    шесть Гуру Победоносных учителей.
    Все 42 мирные божества появляются не откуда-то извне, они происходят из четырёх областей, тонкого тела, обуславливающего частицу сознания, которые вместе с центром образуют пять направлений. Мирные божества не велики и не малы, но соразмерны; у каждого своё украшение, свой цвет, своя поза, свой трон, свой символ. Они образуют группы из пяти пар, и каждая группа окружена пятикратным радужным ореолом. Бодхисаттвы обладают природой божественного Отца, жёны-бодхисаттвы – природой божественной Матери. Все эти группы мирных божеств явятся перед умершим человеком в сиянии как один совершенный конклав. Из сердец божественных Отцов и Матерей пяти родов засияют, сливаясь, лучи света четырёх мудростей. Каждый подобен сосуду, наполненному светом или перевёрнутой бирюзовой чаше и окружённый вторичными ореолами меньшего размера. Каждый окружают пять спутников меньшего размера. Вокруг которых расположились по пять сияющих звёзд, имеющих ту же природу. И нет ни центра, ни границ у лучезарного пути, усеянного ореолами и их спутниками.
    Как происходит распад внутреннего тела? Ответ таков. Остановке дыхания, в момент умирания предшествовали точные знаки смерти, указывающие на постепенное отключение внешнего тела от внутреннего, но внутреннее тело на тот момент не растворялось, до момента остановки дыхания. И вот когда дыхание остановилось, этот момент является началом растворения внутреннего тела, но не снизу вверх как при растворении физического тела, от земли к воде, от воды к огню, от огня к воздуху, а сверху вниз. Для понимания процесса распада внутреннего тела можно привести пример с ударом мяча о землю с последующими прыжками до полной остановки. В физике это описывается как затухающее движение с постоянной потерей высоты. Постепенное нисхождение по ярусам внутреннего тела, порождает видения переживания тонкого тела в образах мирных и гневных, до той самой точки, когда тонкое тело предыдущего воплощения не превратится в тонкое тело склонностей – новой основы для построения внутренней и внешней оболочки.
    Из сердца Ваджрасаттвы, засияет лучезарный путь мудрости, подобной зеркалу. И великолепие его тем больше, что его окружают ореолы и их спутники, и каждый подобен опрокинутому зеркалу.
    Из сердца Ратнасамбавы засияет лучезарный путь мудрости равенства в великолепии жёлтых ослепительных ореолов, каждый из которых подобен опрокинутой золотой чаше и окружён меньшими ореолами и их спутниками.
    Из сердца Амитабхи засияет лучезарный путь мудрости различия, ореолы на котором, подобны опрокинутым коралловым чашам, и у каждой – пять спутников той же природы.   
    Из сердца Амогасиддхи засияет лучезарный путь мудрости свершения, и нет ни центра, ни границ у зелёного лучезарного пути, усеянного ореолами и их спутниками. 
    Все эти видения – мандала ума.
    Вместе с лучами мудрости сферы форм возгорятся отражённые огни шести миров сферы желания:
    тускло-белый свет богов сферы желания;
    тускло-зелёный свет от демонов;
    тускло-жёлтый свет от людей;
    тускло-красный свет от голодных духов;
    тускло-серый свет ада.
    Все шесть уделов живых существ возгорятся одновременно с шестью сияниями мудрости будд. На этой ступени многие смогут достичь освобождения. Но те, кто обладают привязанностью, – так и не приходят к осознанию своей природы, продолжая своё блуждание в неведении, опускаясь всё ниже и ниже.
    Как правило, завершение видений мирных божеств, происходит на девятый день после остановки дыхания. На девятый день мирные божества предстают как свет единства пяти мудростей.

Глава 31 Полугневные божества
    На десятый день после остановки дыхания мандала ума от пятицветного сияния мирных божеств, постепенно сворачивается в мандалу образов ума. И в центре мандалы ума в ореоле пяти радужных лучей появляется образ «Верховного хранителя знания», того, кто взращивает плоды кармы. В руках он держит кривой нож и череп, наполненный кровью. Он сияет всеми пятью цветами в объятиях своей супруги. Танцуя, он делает поднятой правой рукой мудру очарования: средний палец прикасается к большому пальцу, указательный и мизинец вытянуты, безымянный палец прижат к ладони.
    В восточной части мандалы ума появляется, танцуя «Хранитель знания на земле». Цвет его белый; он улыбается в объятиях своей супруги «Белой дакини». В руках он держит кривой нож и череп, наполненный кровью; танцуя, он делает поднятой правой рукой мудру очарования.
    В южной части мандалы ума появляется, танцуя «Хранитель знания продолжительности жизни». Цвет его жёлтый; он улыбается в объятиях, своей супруги «Жёлтой дакини». В руках он держит кривой нож и череп, наполненный кровью; танцуя, он делает поднятой правой рукой мудру очарования.
    В западной части мандалы ума появляется, танцуя «Хранитель знания Великого символа Дхармачакры – колеса закона и долга. Цвет его красный; он улыбается в объятиях своей супруги «Красной дакини». В руках он держит кривой нож и череп, наполненный кровью; танцуя, он делает поднятой правой рукой мудру очарования.
    В северной части мандалы ума появляется, танцуя «Хранитель особого знания». Одна часть его лица гневается, а другая улыбается. Цвет его зелёный; он улыбается в объятиях своей супруги «Зелёной дакини». В руках он держит кривой нож и череп, наполненный кровью; танцуя, он делает поднятой правой рукой мудру очарования.
    На одиннадцатый день после остановки дыхания, во внешнем круге мандалы образов ума, что опоясывает «Хранителей знания», появляются бесчисленные сонмы фее подобных даков и дакинь чувственной сферы, как энергии действия:
    - восьми мест кремации;
    - четырёх родов;
    - трёх центров;
    - тридцати святых мест;
    - двадцати четырёх мест паломничества.
    Даки герои и героини дакини – это энергии гневных божеств, защитники учения тайной мантры – и каждый украшен шестью украшениями из костей; в руках у них барабаны, флейты из берцовой кости, бубны из черепа, стяги из кожи ракшасов, балдахины и знамёна из человеческой кожи, и бесчисленное множество других музыкальных инструментов. Они наполняют звуками все миры, которые дрожат, сотрясаются и колеблются от мощных звуков, ошеломляющих разум. Защитники учения тайной мантры - даки герои и героини дакини танцуют в разных ритмах; они выходят встретить верных учению и наказать неверных. Хотя сочетание звуков этих инструментов нельзя назвать мелодичным, но эта музыка вызывает у человека чувство глубокого благоговения и веры. Это звуки, производимые разными свойствами интеллекта в пределах общей ментальности человека:
    - глухие удары, подобные ударам в большой барабан;
    - позвякивание, словно звуки цимбал;
    - шелест, подобный шелесту ветра в сухих листьях;
    - звуки морской раковины;
    - звон, напоминающий звон колокольчика;
    - резкий стук, как у бубна;
    - жалобные стоны, подобные звукам рожка;
    - низкие хрипы, как у большой трубы;
    - и пронзительные звуки, вроде флейты из человеческой кости.
    Пятицветное сияние «Мудрости одновременного рождения» - это сияние очищенных пристрастий. Оно трепещущее и ослепительное, подобное разноцветным нитям, сверкающее и лучезарное, ясное, великолепное и устрашающее, проистечёт из сердец пяти «Хранителей знания».
   В это же время вместе с лучами «Мудрости одновременного рождения», возгорится тускло-голубой свет невежества и помрачения сознания из царства животных. Подобно тому, как мельчайшие частицы вещественного тела постепенно распадаются и направляются: одни - как газы; другие – как жидкости; третьи – как твёрдые тела, так и в состоянии сознания узнавания своей природы, каждая склонность, направляемая кармическим сродством, неизбежно попадает в родственное окружение. Таким образом, неведение и невежество, присущее животным, естественным образом устремляется в удел животного царства и воплощается в нём, как распавшаяся часть, ментальности умершего человека.

Глава 32 Гневные божества
    На двенадцатый день после остановки дыхания, не достигнув осознания на ступени видений мирных божеств, умерший человек в посмертном состоянии увидит гневных божеств, пьющих кровь. Из центра мандалы разума появится, Херука с тремя головами, шестью руками и четырьмя крепко поставленными ногами. Правая голова – белая, левая – красная, та, что посередине, - коричневая. Из тела гневного божества вырывается ревущее пламя. Девять глаз широко раскрыты и глядят устрашающе, брови дрожат, как молнии, зубы торчат изо рта и сверкают. Пронзительный свист и громкие звуки «ха-ха!» вылетают сквозь них. Рыжие волосы, стоят дыбом. Головы украшены человеческими черепами и символами Солнца и Луны, на шее гирлянда из чёрных змей и человеческих голов, истекающих кровью. В первой правой руке он держит диск, во второй – меч, в третьей – боевой топор. В первой левой руке – колокол, во второй чашу из черепа, в третьей – плуг. Его обнимает его супруга «Владычица лона» - Кротишвари, правой рукой она обвивает его шею, левой подносит к его устам раковину, полную крови. Она издаёт звуки подобные то лязгу, то громовым раскатам. От обоих божеств в соитии исходят ослепительные языки пламени Мудрости, пышущие из каждой поры их тела. Союз гневных божеств, поддерживают рогатые орлы. Три головы Херуки – это три тела будды: дхармакайа, самбхогакайа и нирманакайа. Шесть рук – это шесть разделов учения тайной мантры уничтожающие плоды неблагих и благих деяний. Четыре ноги символизируют четыре «безмерных»:   
    Да обретут все живые существа счастье!
    Да будут все свободны от страданий и их причин!
    Да обретём мы все беспечальную радость!
    Да пребудем мы в равности, свободной от привязанности и гнева!
    А различные атрибуты – это уничтожение злонамеренных существ.
    Узнав в соитии гневного божества и его супруги своего Йидама, слившись с ним воедино, человек становится буддой в теле Самбхагакайи.   
    Из восточной области мандалы ума появляется, Херука из рода Ваджра, по имени Ваджрахерука, синего цвета. У него три головы, шесть рук и четыре крепко поставленные ноги. Правая голова – белая, левая – красная, та, что посередине, - синяя. Из тела вырывается ревущее пламя огня. Девять глаз широко раскрыты и глядят устрашающе, брови дрожат, как молнии, зубы торчат изо рта и сверкают. Пронзительный свист и громкие звуки «ха-ха!» вылетают сквозь них. В первой правой руке он держит дордже, во второй – меч, в третьей – боевой топор. В первой левой руке – колокол, во второй чашу из черепа, в третьей – плуг. Его обнимает его супруга Ваджракротишвари, правой рукой она обвивает его шею, левой подносит к его устам раковину, полную крови. Узнав в Ваджрахеруке своего Йидама и войдя в соитие этого союза гневных божеств, человек станет буддой в теле Самбхагакайи.   
    Из южной области мандалы появляется, Херука из рода Ратна по имени Ратнахерука. У него три головы, шесть рук и четыре крепко поставленные ноги. Из тела вырывается ревущее пламя огня. Девять глаз широко раскрыты и глядят устрашающе, брови дрожат, как молнии, зубы торчат изо рта и сверкают. Пронзительный свист и громкие звуки «ха-ха!» вылетают сквозь них. Правая голова – белая, левая – красная, та, что посередине – жёлтая. Ореол пламени окружает его. В первой правой руке он держит драгоценный камень, во второй – трезубец, в третьей – жезл. В первой левой руке – колокол, во второй чашу из черепа, в третьей – лемех. Его обнимает его супруга Ратнакротишвари, правой рукой она обвивает его шею, левой подносит к его устам раковину, полную крови. Узнав в Ратнахеруке своего Йидама, слившись с ним воедино, человек станет буддой в теле Самбхагакайи.
    Из западной области мандалы разума навстречу к умершему человеку выйдут гневные божества, пьющие кровь из рода Лотоса, по имени Падмахерука. У него три головы, шесть рук и четыре крепко поставленные ноги. Из тела вырывается ревущее пламя огня. Девять глаз широко раскрыты и глядят устрашающе, брови дрожат, как молнии, зубы торчат изо рта и сверкают. Пронзительный свист и громкие звуки «ха-ха!» вылетают сквозь них. Правая голова – белая, левая – синяя, та, что посередине – красная. Ореол пламени окружает его. В первой правой руке он держит лотос, во второй – трезубец, в третьей – палицу. В первой левой руке – колокол, во второй чашу из черепа, в третьей – барабан. Его обнимает его супруга Падмакротишвари, правой рукой она обвивает его шею, левой подносит к его устам раковину, полную крови. Узнав в Падмахеруке своего Йидама и слившись с ним воедино, человек станет буддой в теле Самбхагакайи.   
    Из северной области мандалы разума появится, гневное божество, пьющее кровь, из рода Кармы, по имени Кармахерука. У него три головы, шесть рук и четыре крепко поставленные ноги. Из тела вырывается ревущее пламя огня. Девять глаз широко раскрыты и глядят устрашающе, брови дрожат, как молнии, зубы торчат изо рта и сверкают. Пронзительный свист и громкие звуки «ха-ха!» вылетают сквозь них. Правое лицо – белое, левое – синее, то, что посередине – зелёное. Ореол пламени окружает его. В первой правой руке он держит меч, во второй – трезубец, в третьей – палицу. В первой левой руке – колокол, во второй чашу из черепа, в третьей – плуг. Его обнимает его супруга Кармакротишвари, правой рукой она обвивает его шею, левой подносит к его устам раковину, полную крови. Узнав в Кармахеруке своего Йидама и слившись с ним воедино, человек станет буддой в теле Самбхагакайи.
    Влекомый склонностями, умерший человек, может не узнать божеств-хранителей Йидамов и «бежит» от самого себя. Тогда на тринадцатый день ему на встречу выйдут спутники гневных божеств пяти родов в образах убийц и пожирателей плоти с головами животных Керимы, убийцы Хтаменмы и коварные обманщицы Ванчугмы. Спутники гневных божеств, проявляются с головами животных, символизирующие определенное качество, которым обладает данное животное, оружие в их руках – это средство усмирения, а чаши полные крови – это жертва живых существ. Из гневных божеств в соитии излучаются помеси - трамэнма с головами животных, такие как пожиратели и убийцы, принадлежащие к килайе – «обнимающие склонности», или восемь богинь трамэнма, принадлежащие к янгдагу – «истинные склонности». Подобно тому, как смесь золота и серебра называется сплавом трамэн, эти излучающиеся существа - виды энергии, обладающие телом божества и головой животного. Они излучаются благодаря состраданию мужского божества и мудрости женского божества, или, иначе говоря, из мужского божества, которое по своей природе есть знание, и женского божества, которое по своей природе есть средство. Олицетворяя ту деятельность, которую они выполняют, они проявляются с головой того животного, которое символизирует это качество.   
    Из внешнего по отношению к херукам и керим круга мандалы ума, появятся восемь дакинь с головами животных, пожирательниц трупов хтамим, восьми областей мандалы разума тонкого тела. Пьющие кровь гневные божества херуки в соитии, порождают излучения-видения кладбищенских керим и хтаменм с головами животных, как символы склонностей разума. Гневные образы божеств – это отражение мирных божеств и их спутников. Но они отражаются, как танцующие свой неистовый танец, и издающие ужасные звуки, а чистое сияние на уровне гневных образов, превращается в ревущее пятицветное пламя огня.
    Какой бы ни была религиозная практика человека – обширной или незначительной – в момент смерти перед ним появляются различные, вводящие в заблуждение видения, поэтому важно приобрести определённый опыт ещё при жизни. Человек, постигший свою природу при жизни, обретает небывалое могущество в посмертном состоянии сознания. Восхождение в воззрении, сосредоточенное размышление и погружение при жизни о мирных, полу гневных и гневных божествах йидамах, как на ступени зрительных образов, так и на ступени совершенства, окажет огромное влияние на осознание своей природы в промежуточном состоянии узнавания своей природы. Очень важно изучать промежуточные состояния смерти при жизни, например в практиках тела сновидения, когда человек научается осознавать свое иллюзорное тело во сне, и, по своему желанию изменяет его облик и природу, а также природу и облик своего окружения.
    И завершают это потрясающее представление мирных и гневных образов «Стражи сторон света» в женском облике. Стражи сторон света, будь то уровень высших сфер или низших, все они выполняют функцию перехода от мандалы к мандале или точнее переход от одного витка спирали к другому. В случае нисхождения – это сужающиеся витки тетраэдрального вихря. Сужающиеся витки спирали осуществляют сокрытие света и делают оболочку тонкого тела, обуславливающего частицу сознания, всё боле грубой и ограничивающей.
    Мирные божества порождаются пустотой сферы без форм - Дхармакайи. Сияние Дхармакайи на нисходящих ярусах, порождает гневных божеств. И если 58 гневных образов божеств, покидая внутреннее тело в посмертном состоянии, появляясь перед умершим человеком, на одной из ступеней, останутся не узнанными, тогда он не сможет войти в соитие, для воплощения в теле сферы форм - Самбхогакайи.

Глава 33 Бог смерти Яма Калантака
    Если на ступенях растворения внутреннего тела умерший человек не узнает природу своего Йидама, с тринадцатого на четырнадцатый день после остановки дыхания, его видения примут облик бога смерти - Ямы Калантаки. Самое большое тело Калантаки простирается до пределов неба Ямы, возвышающееся над вершиной Сумеру в облако образном пространстве. Среднее тело Ямы величиной с гору Меру – 100000 йоджан высотой. Наименьшее тело Ямы, – высотой в 18 тел умершего человека. Свита Калантаки – Ямадуты заполнят собой всё пространство. Они появляются в образе, ужасных существ, кусающих верхними зубами нижнюю губу, с горящими глазами, с волосами, завязанными узлом на макушке, с огромными животами и тонкими станами. В руках у них скрижаль, багры и петли. Они издают крики: «Хватай!», заполняя собой всё пространство миров. Затем они баграми и петлями вытаскивают тонкое тело размером с локтевую кость. Это тело и есть тонкое тело склонностей.
    Тело, которым с этого момента обладает «путешественник» посмертного пути, это тело склонностей. Даже убитое и изрубленное на куски оно не может умереть. В действительности это тело есть тонкое тело ума, разума и мнимого «я». А тела Ямадутов – это порождение разума и чувств, они тоже нематериальны. Это сон разума человека, опустившегося в своём помрачении до этого уровня в посмертном состоянии, порождает этих чудовищ. Ни мирные будды и бодхисаттвы, ни гневные херуки, пьющие кровь и их спутники керимы - обладатели звериных и птичьих голов, ни радужных ореолов, ни устрашающих обликов бога смерти в реальности, вне ума и разума не существует – в этом нет сомнения!

Глава 34 Страшный суд
    Причина страданий – неблагие деяния. Только неблагие деяния и ничто иное. В это время явится добрый дух-покровитель, чтобы счесть благие деяния с помощью белых камешков, и явится злой дух, и сосчитает неблагие деяния с помощью чёрных камешков. Это очень напугает умершего человека, и он попытается солгать, сказав: «Я не совершал никаких злодеяний!» Тогда Калантака - бог смерти скажет: «Я погляжу в зеркало кармы». С этими словами он посмотрит в зеркало, в котором отражаются все добрые и злые дела человека. Лгать здесь бесполезно. И тогда один из Ямадутов набросит на шею петлю и повлечёт за собой. Он отсечёт голову, вырвет сердце, вывернет внутренности, высосет мозг, выпьет кровь. Он пожрёт плоть и изгложет кости, но подсудимый не сможешь умереть. Хотя тело его будет разорвано на мелкие части, оно оживёт вновь. И так будет повторяться снова и снова, причиняя ему ужасную боль и муку. Это тело, которое появилось на этой ступени промежуточного состояния, не может умереть, даже если его обезглавить или четвертовать. Природа этого нового тела - пустота. Калантака и его Ямадуты – это видения-переживания. Новое тело, есть тело склонностей, оно пусто. Бескачественное не может причинить вред бескачественному. И бог смерти, и божества смерти и буйвологоловый дух смерти не существует вне человека, все они находятся внутри тонкого тела. Страшный суд – символ борьбы доброго духа со злым духом, причём судьёй является сама совесть с её строгой беспристрастностью и любовью к справедливости. Зеркало – это память. Так совершается страшный суд. Все посмертные промежуточные состояния сознания на ступенях распада внутреннего тела, предстали перед умершим человеком, но, не сумев постичь свою суть и природу, обусловленная частица сознания попадёт туда, откуда не будет скорого освобождения.
   
Глава 35 Промежуточное состояние становления
    Перерождение в мире богов, появление в аду и теле склонностей – это сверхъестественное рождение. В момент умирания, человек «накопивший багаж» привычных склонностей иллюзорного существования в мире людей, как правило, с умом ослеплённым сиянием Сверхсознания, не способный к осознанию своей сути, погружается в беспамятное состояние на три с половиной дня. Когда его ум, разум, мнимое «я» и их совокупность ложное самомнение, покрывающие частицу сознания покидают вещественное тело, наступает распад внутреннего тела, не затрагивающий стихию пространства. Выход из грубой телесной оболочки и начало растворения внутреннего тела, означает переход от промежуточного состояния сознания умирания к узнаванию своей природы. Истина в том, что узнавание своей природы начинается сразу после остановки дыхания, но сияние защитной оболочки духовного мира и время перехода через сферу без форм повергает обычного человека в беспамятное состояние сознания. И, по истечении трёх с половиной дней умерший человек приходит в сознание, но уже вне вещественного тела. Не способный распознать свою природу ума среди мирных и гневных божеств, и, достигнув сферы чувственного восприятия, он обретает тело склонностей. В этом промежуточном состоянии сознания внезапно появляется тело, обладающее сверхъестественной природой. Сидпа, может означать как «сверхспособности у порога. Нет более точного определения для промежуточного состояния сознания, чем нахождение в теле называемом - сидпа. Именно в этот период происходит смена тонкого тела предыдущего воплощения на новое тонкое тело, прошлого ложного самомнения на будущее ложное самомнение, прошлого «программного обеспечения судьбы» на будущее «программное обеспечение». Так на четырнадцатый день после остановки дыхания, «путешественник» в посмертной реальности, обретая тело склонностей, оказывается в промежуточном состоянии сознания становления и поиска нового рождения. По сути, тело склонностей – это результат предыдущего воплощения. Тело сидпа сформировалось, как следствие деяний тела, речи и ума. Оно отличается от тонкого тела, послужившего основой для построения внутреннего и внешнего тела в предыдущем воплощении в момент зачатия. Тонкое тело предыдущего становление – это основа человека, прожившего жизнь, а тонкое тело склонностей после его смерти – это будущая основа для построения нового внутреннего и внешнего тела.
    Приблизительно в это время свирепые порывы невыносимого ветра «плода» причины и следствия погонят «путешественника» в посмертном состоянии к новому воплощению. Тот человек, чьё тело склонностей совсем «плохо», увидит преследующих мучителей шедма и оборотней ракшасов. Они бросятся к нему, делая вид, что спорят между собой, кому из них он достанется. А звуки в этот момент будут подобны горным обвалам, шуму морских волн, треску пожара и вою сильного ветра. Когда послышатся эти ужасающие звуки, испуганный ими он «побежит» от них, не разбирая пути. Тот, кто не достиг освобождения в промежуточном состоянии узнавания своей природы, услышит четыре звука, которые называются «звуками, внушающими ужас»:
    - стихия земля издаст звук горного обвала;
    - стихия воды издаст звук гонимых бурей океанских волн;
    - стихия огня издаст звук ревущего пламени пылающих джунглей;
    - стихия воздуха издаст звук тысячи громов раздавшихся одновременно.
Эти звуки – последствия окончательного распада четырёх элементов: земли, воды, огня и воздуха образующих внутреннее тело. А в стихии пространства в этот момент находится сам умерший человек, в теле склонностей, называемом – тело сидпа. После какого-то времени он окажется возле мостов, храмов, домов, деревьев и т. д. Он будет брести, как одинокий путник ночью по дороге, иногда задерживая своё внимание на разных местах. Он не сможет подолгу оставаться на одном месте, потому что ум отделился даже от внутреннего тела. Ум будет становиться неустойчивым и «не привязанным», он будет тускнеть, и человек в теле сидпа будет часто испытывать беспокойство, тревогу и страх.
    Что касается пищи, то человек в теле склонностей может отведать пищу, приготовленную только для него, и никакой иной. Вот почему важно совершать подношение рисовых шариков и воды умершим людям со дня смерти до четырнадцатого дня, а затем каждый месяц до истечения года. Календарный год – это южный посмертный путь, и путешествие длится двенадцать дней и ночей по летоисчислению голодных духов, где сутки равняются одному месяцу. Никто из близких родственников умершего человека не знает, каким путём отправился их родственник, восточным, южным, западным или северным, следовательно, подношение риса и воды следует совершать каждый месяц до истечения года. Потому, что южный путь – это путь в ад. В первые четырнадцать дней после смерти подношение совершают каждый день, для формирования тела путешествия по южному пути, затем каждый месяц поддерживают его до истечения года, когда умерший прибудет в город Самйамани к южным воротам. Для того, чтобы исключить привязанность умершего человека к телу сидпа, и, не дать ему остаться в мире голодных духов. Эта заслуга сыновей, родственников или просто милосердных людей спасает умершего человека от страданий голодных духов, а в отдельных случаях и от ада. Даже если человек, освободился на ступенях промежуточного состояния узнавания своей природы, подношения умершему родственнику помогают и другим «путешественникам», в этом нет сомнения!
    В промежуточном состоянии сознания становления, повсюду будет сумеречный свет, днём и ночью. Этот свет - естественный природный свет, который рассеян в эфире, он достаточно ярок, для того чтобы существа, находящиеся в теле сидпа его видели. В этой области состояния сознания умершие люди, находятся одну, две, три, четыре, пять, шесть или семь недель, по летоисчислению людей, до исхода сорокового или сорок девятого дня. Средняя продолжительность для обычного умершего человека, не отягощённого неблагими деяниями в посмертном путешествии от момента остановки дыхания и до момента зачатия – сорок дней:
    остановка дыхания;
    видение сияние Сверхсознания в течение 20 минут;
    видение отражённого света Дхармакайи в течение трёх дней после остановки дыхания;
    видение мирных божеств до девятого дня;
    видение полугневных божеств десятого дня;
    видение спутников полугневных божеств одиннадцатого дня;
    видение гневных божеств двенадцатого дня;
    видение спутников гневных божеств тринадцатого дня;
    видение Ямы калантаки и его ямадутов на четырнадцатый день;
    нахождение в теле сидпа в поиске нового рождения двадцать два дня;
    видение соития и вхождение в материнское чрево на сороковой день.
    Говорят, что страдания в состоянии становления длятся обычно двадцать два дня, но из-за влияния плодов благих и неблагих деяний умершего, точный срок указать нельзя. На продолжительность пребывания в становлении влияет также и поиск родителей или их подготовка к соитию и т.д.
    Увидев дом, родственников и своё тело, в каком оно состоянии, умерший человек подумает: «Я умер! Что делать?» - и, с глубокой скорбью, поймает себя на мысли: «Что бы я только ни отдал, чтобы снова иметь тело!». С этой мыслью он будет переходить с места на место, блуждая в поисках тела. Даже если бы он мог девять раз подряд войти в своё мёртвое тело, слишком долгое время провёл он в промежуточном состоянии узнавания своей природы, и оно окажется замёрзшим зимой, разложившимся летом, сожжённым в костре, съеденным в земле, в воде или дикими птицами и зверями. Поэтому, не найдя тела, чтобы войти в него, он почувствует себя так, будто его проталкивают в узкие щели и расщелины скал и валунов. Эти страдания возникают при устремлении к новому рождению. Умерший человек ищет тело и не находит ничего кроме страданий, и они толкают его войти в первое попавшееся чрево.

Глава 36 Влияние мысли в теле сидпа
    В промежуточном состоянии сознания становления умершие, испытывают мгновения небывалой радости, сменяемые глубочайшей печалью, что сродни натяжению и ослаблению катапульты. Тело сидпа перемещается из «конца в конец», словно камень, брошенный из пращи. Родственники, оставшиеся на земле, вероятно, приносят подношения, исполняют религиозные обряды и раздают милостыни. Но умерший человек, может разгневаться на их поступки, что может привести к попаданию в ад. Что бы ни делали те, кого он покинул, не следует позволять возникнуть ни одной гневной мысли. Необходимо сосредоточиться на своей любви к ним. Если умерший человек испытывает привязанность к земным благам, которые он оставил, или, видит, что его имуществом овладели другие люди и пользуются им себе на благо, он по своей склонности может испытать к нему привязанность. Это чувство, сгенерированное его мыслями, скажется во вред ему, так, что даже если ему суждено было родиться в высших мирах, он может обречь себя на то, что это чувство, привяжет его к нахождению среди призраков сидпа. Когда на погребальной церемонии или сожжении совершают обряд, и при этом исполняют его с нарушениями, в сочетании с рассеянностью, несоблюдением правил и отсутствием чистоты участников церемонии, наделённого телом сидпа и способного к предвидению, это может привести к утрате веры и неприятию своей религии. Наблюдая неблаговидные поступки, и неправильное исполнение обрядов, умерший человек может подумать: «Они обманывают меня, и всегда обманывали!» Эта мысль приведёт в глубокое уныние; и, вознегодовав, он обретёт вместо любви и веры – сомнение и неверие. Если это случится в важное время, он рискует переродиться в одном из низших миров. Такая мысль не только не принесёт пользы, но и причинит вред. Вот почему так важно проявлять беспристрастную любовь и бескорыстность ещё при жизни. В теле сидпа умершим человеком, управляют сгенерированные мыслями беспокоящие эмоции. Ум в промежуточном состоянии становления не имеет опоры, легковесен и пребывает в непрерывном движении, и любая эмоция-мысль, благочестивая или нет, обладает огромной силою.

Глава 37 Свет шести миров сферы чувственного восприятия
    Затем появится свет шести миров чувственной сферы, и ярче других засияет свет того мира, где живому существу суждено переродиться. Если ему предстоит переродиться небожителем или человеком, перед ним появится видение этого мира. На каком бы континенте четырёхконтинентной мировой системы, человеку ни предстояло родиться, перед ним появятся приметы этих мест.
    Если предстоит родиться на восточном континенте, он увидит сверкающий дворец, способный двигаться по воздуху. Он простирается на 100 йоджан в ширину, 150 йоджан в длину и на 5 йоджан в вышину, в соотношении 1 йоджана на небесах равняется 1000 йоджан земных. Удаляющий старческую слабость, печаль, усталость и страх, благоприятный и благотворный, снабжённый покоями и сиденьями, украшенный дивными деревьями. Он чудно прекрасен. В том дворце, на великолепном сиденье, восседает владыка богов «тридцати трёх» вместе со своей супругой и в сопровождении олицетворённых красоты и богатства. Принимая невыразимый облик, с короной на голове, с красными браслетами на руках, в незапылённых одеждах, в пестрых венках восседает он вместе со стыдливостью, славой и великолепием. Там постоянно прислуживают благородному «Совершителю ста жертвоприношений» все ветры маруты, а также сиддхи, божественные мудрецы и сонмы богов. Все они вместе со своими последователями, в божественном облике и красиво наряженные, прислуживают царю «тридцати трёх», а также молнии, несущие воду облака и громы. Восточная страна света и 27 огней, уносящих жертву, планеты и гимны, и все заклинания, что сопровождают жертвоприношения, - все находятся там. И там очаровательные танцовщицы апсары и ангелы гандхарвы плясками, музыкой и песнями, а также различными забавами услаждают царя небесного правительства Сварг. Все царственные мудрецы, и все божественные мудрецы – в венках и украшениях; одни приезжают туда, а другие уезжают на различных сверкающих, словно огни, небесных колесницах. Учитель богов Юпитер и учитель демонов Венера являются туда вместе. Этот восточный дворец собраний «Совершителя ста жертвоприношений», называемый Пушкарамалини – «Окаймлённый гирляндами голубых лотосов». Так находящийся в теле сидпа, видит зерцалоподобное свечение Ваджрасаттвы будды на востоке сферы форм, и его отражение в небе «тридцати трёх» богов и поднебесья восточного направления, вплоть до ада. Восток – эта часть поднебесья, называемая «Небо Сильного Королевства». Каждая страна на земле имеет здесь своего распорядителя. Небо «Сильного Королевства» выполняет функции прочной защиты тех стран, где практика Дхармы сильна. Потому, что хранители четырёх направлений - Дхармапал, дали клятву Будде Шакьямуни охранять учение и её приверженцев. И когда в государстве на земле закон превращается в беззаконие, а её правители становятся грабителями невежественного народа, жди беды. Сначала низвергается распорядитель, а потом на это государство обрушиваются всяческие беды, эпидемии, голод, войны и природные катастрофы.
    На южном континенте, он увидит сверкающий дворец, который простирается на 100 йоджан в длину и 100 йоджан в ширину. Сияющий дворец, способный двигаться всюду по желанию владельца. Нет в нём ни горя, ни печали, ни утомления, а также всяких неблагоприятных настроений. Всевозможные предметы желаний, будь то божественные или человеческие, имеются в том дворце, а также в изобилии вкусные яства и лакомства. Там – венки с тонким запахом и деревья, вечно покрытые цветами, есть там также вкусная вода, холодная и горячая. В том дворце святые царственные мудрецы и чистые божественные мудрецы, радостно прислуживают, царю южного дворца. Туда являются отшельники, занятые суровыми подвигами и соблюдающие обет, правдоречивые, мирные, преуспевшие в подвигах и очистившиеся святыми деяниями. В высоту он достигает 50 йоджан. Ласкающие взор купола, великолепием подобны осеннему небу, с прекрасными хрустальными лестницами и стенами, украшенными бриллиантами. Окна отделаны рядами жемчуга, украшены флагами и знаменами. Повсюду слышен звон колоколов и барабанов. Таков этот город-дворец, называемый Самйамани. Именно здесь находится священное место собраний. Туда могут попасть совершившие подвиг, правдивые люди, всегда сохраняющие спокойствие духа, отречённые, достигшие совершенства. Все здесь приобретают светящееся тело, все украшены сияющими одеждами и украшениями; они обретают и сохраняют всё это в соответствии со своими заслугами. Здесь, на сияющем, украшенном бриллиантами троне восседает благородный царь справедливости. Его голова увенчана короной, украшена серьгами и другими украшениями. Его одежда расшита драгоценными камнями и сам он похож на голубое облако, окружённое прекрасными девами, которые смахивают его великолепными веерами. Сама праведность царит в этом собрании. Все присутствующие здесь – величайшие знатоки писаний. Всего сушествует четыре дороги ведушие в этот город. Живые существа, совершившие неблагие деяния, входят в этот город через южные ворота и не имеют возможности видеть всего этого великолепия. Те, кто входят тремя другими путями – это существа, совершившие праведные дела, они вступают в него в соответствии со своими заслугами. Восточная дорога вымощена бриллиантами и скрыта в тени деревьев. По ней снуют различные колесницы, вдоль неё раскинулись сады для развлечения с множеством прудов и озёр, в которых плавают прекрасные лебеди, а в садах родники нектара. Этим путём проходят святые мудрецы, царственные мудрецы и видьядхары; а также те, кто летом даёт приют в своём доме, а зимой топливо нуждающимся. Те, кто укрывает аскетов в своих домах и делает им подарки; кто находит слова утешения для отчаявшихся людей. Люди, отмеченные благими делами, входят через восточные ворота и приходят в собрание праведности. Северная дорога вымощена жёлтым сандаловым деревом. По этому пути идут те, кто учён, кто с почестями встречает гостей и поклоняется закону причины и следствия. По этому пути идут те, кто принимает омовение в священных водах в момент смены луны; кто погиб в поисках справедливости и кто, дав клятву или обет, умер от истощения – все они, войдя в северные ворота, достигают собрания праведности. Западный путь – прекрасен тем, что вдоль него располагаются великолепные дворцы. Этим путём идут познавшие колесо рождения и смерти, при жизни, помогавшие умершим достичь освобождения, размышляющие над Святыми писаниями. Этим путём идут те, кто уклоняется от клеветы, насилия или оскорбления других; кто верен своим жёнам; кто одинаково относится к золоту, камню и глине; те, кто освободился от тройного долга: богам, мудрецам и предкам; кто совершает подношение для умерших людей. Этим путём идут те, кто воздерживается от общества безнравственных людей. Все они восседают в лучших колесницах в сопровождении прекрасных небесных дев. Они пьют нектар, отдыхают во дворцах праведников и через западные ворота входят в собрание праведности. Видя, что они подходят, царь южного дворца встаёт с места и выходит встречать их, предлагая каждому войти. С поклоном предлагает им место на троне, омывает им стопы и оказывает им почести. Юг – это также часть поднебесья, называемая «Небо Роста», а ниже находится мир людей. Этот сектор поднебесного пространства отвечает за рост живых существ подвижных и неподвижных. Феи Кумбхандами отвечают за рост растений, красоту природных ландшафтов, урожаи аграриев и т.д. Если люди не соблюдают закон и не исполняют свой долг, наступают неурожаи и голод. Небо становится медью, а земля железом. Дожди не идут, а на земле всё гниёт. И, напротив, там, где праведный правитель и здоровое общество людей, всегда всё растёт и процветает. Так умерший в теле сидпа видит свет Ратнасамбхавы будды в сфере форм южного направления, его отражение царя справедливости в сфере желания, южное поднебесье Дхармапал, вплоть до тускло-жёлтого света мира людей.
    Если предстоит родиться на западном континенте, он увидит дворец, сияющий призрачным блеском. По своим размерам он равен южному дворцу и окружён сверкающими стенами из драгоценных камней. Он изобилует вьющимися растениями – синими и жёлтыми, чёрными и тёмно-бурыми, белыми и красными, и кущами деревьев, покрытыми гроздьями цветов. Приятный для пребывания, тот дворец ни холоден, ни жарок. В нём восседают царь западного дворца вместе с супругой, в украшении цветочных венков и в дивных одеждах. Змеи с широкими капюшонами с коронами на голове присутствуют в том дворце. Все они избавленные от смерти и связанные узами закона, хорошего поведения и соблюдающие обеты, всегда прислуживают благородному царю. Также и четыре океана, и реки, а также места омовений и озёра, колодцы с источниками в их олицетворённом виде, прислуживают царю. Западное поднебесное пространство – это небо «Свободных метаморфоз, управляющее небосводом». Наги, отвечают за погоду – это драконы верхних вод, связанные с драконами нижних вод. Наги нижних вод притягивают Нагов верхних вод, и от них зависит не только погода, но и экология земли, дожди, состояние почвы, и рост лесов. Наги, не любят, когда люди вторгаются в их пределы, добывая ископаемые, нарушая русла рек, буря скважины, вырубая леса и нарушая экосистему. Но там, где заботятся о природе, всегда красота, здоровье, чистая вода и воздух.
    На северном континенте, он увидит лучистый и сверкающий дворец, напоминающий белые облака, он выглядит плывущим в воздухе. Он занимает 100 йоджан в длину и 70 йоджан в ширину. Обладая блеском месяца, он представляется вершиной Кайласы для полубогинь, парящих в воздухе. Несомый Гухьяками, он кажется прикреплённым к небесному своду. В нём на великолепном прекрасном сиденье, восседает царь «Даритель богатств», в разноцветных нарядах, окружённый тысячею жён. Всегда полный музыки, танцев и песен, никогда не пустеющий от множества гандхарвов и апсар, тот дворец кажется чарующим. Хранители сокровищ сотнями тысяч, всегда бывают в том дворце. Бывают там и наставники, а также другие божественные мудрецы и трёхглазый Пашупати с трезубцем в руках, величественный супруг Умы, окружённый сонмами духов в виде карликов, уродов и горбунов с кроваво-красными глазами, быстрых ка мысль, питающихся мясом, мозгом из костей и жиром, страшных для слуха и ужасных на вид. Они вооружены различными видами оружия и стремительных, как ветер, - всегда прислуживает своему другу царю «Дарителю богатств». Таков дворец, способный двигаться по воздуху, называемый Пушпака-вимана.
    Если предстоит переродиться человеком, он увидит прекрасные храмы в жёлтом свечении, а перерождение небожителем предстанет видениями дворцов, построенных из драгоценных камней. Если предстоит родиться в мире демонов, он увидит огненные круги, вращающиеся в противоположные стороны в тускло-зелёном свечении. В царстве животных, он увидит пещеры, глубокие норы в земле, гнёзда и туман в тускло-синем свете. Если предстоит задержаться среди голодных духов, он увидит пустынные равнины, неглубокие ямы, болота и высохший лес в тускло-красном свете. Попаданию в ад предшествуют песни, похожие на причитания и плачь, видения местности, от которой исходит уныние или чёрные и серые дома, чёрные или серые дороги в тускло-сером свете, подобно сумеркам в пасмурную погоду.

Глава 38 Мучители и оборотни преследования в теле сидпа
    Когда умершего человека в теле сидпа, преследуют мучители шедма и оборотни ракшасы, он почувствует, что вынужден, хотя и не желает этого, спасаться бегством. Это они с угрожающими криками преследуют его на пути становления. Шедма, что гонятся за ним, мрак, гром, снег, дождь, ужасные бури, ледяной ветер или смерч – всё это заставляет спасаться, и, не теряя надежды найти укрытие. И вот перед ним в страхе, ужасе и трепете, ищущем убежище и спасение появляются видения: огромные дворцы; пещеры в скалах; норы в земле; леса или джунгли; цветы и т.д. Он захочет, спрятаться в одном из этих убежишь, размышляя так: «Нет выходить сейчас нельзя!». «Выйти значит испытать этот ужас снова и снова!». И в страхе боясь покинуть своё убежище, он почувствует к нему сильное влечение. Это врата в первое попавшееся материнское чрево! Если, преисполненный страха, что его ожидают у входа ужасы преследования, он укроется в первом попавшемся убежище, и тем самым обретёт перерождение в крайне неблагоприятном теле и, родившись, испытает множество страданий. Все эти видения и страхи – свидетельствуют о том, что мучители шедма и оборотни ракшасы, обитатели области сидпа, чинят препятствие на пути освобождения и благоприятного перерождения. Это именно то, что происходило с человеком при жизни. Правильное воззрение, размышление и возможность сохранять стойкость на пути к просветлению, всегда были рядом с ним, как и учитель в сердце, но окружающие его люди подобно шедма и ракшасам, словно гнались за ним, выкрикивая: «Будь как все! «Оставь ты эти глупости!» «Живи реальной жизнью!» «Материальных богатств никогда не бывает много!» «Главное – это базовые потребности жизни!» И, преследуемый этими мучителями и оборотнями, он находил себе убежище в лояльности к окружающей его иллюзорной реальности, погружая сознание в сон неведения и помрачения, находя успокоение в виде чувственных развлечений и прочих комфортных укрытий. Эти склонности никуда не исчезли даже в «посмертном путешествии», в поиске нового рождения, в теле сидпа!
    Мирные, полугневные и гневные божества сферы форм, рождены энергией медитативного погружения. Голодные и злые духи разных родов, обитающие в «сверхестественном теле у порога» в сумерках – это те существа, кто во время пребывания в промежуточном состоянии становления в теле сидпа, изменили свои чувства и ум, приняв форму бестелесных сущностей. Так они стали злыми духами и оборотнями, обитающими «у порога» - области сидпа, способными менять свой облик.
   Следует знать, что все бестелесные сущности - голодные духи, призраки, нечистые или злые духи, обитающие в области сидпа, а также 80000 разновидностей прочих злых духов стали таковыми, под действием беспокоящих эмоций во время пребывания в промежуточном состоянии становления в теле склонностей. Отягощённые грузом неблагих деяний, лишённые подношения родственников, они пришли к ложному заключению, что существование в теле сидпа желательно и постоянно. Так для пребывающих в теле сидпа - элементалов бхутов, ведьм пишачей, оборотней ракшасов, привыкание к этому состоянию, приостанавливает их нормальное духовное развитие. Они укрепляются в том, что сверхспособности «обитающих у порога» позволяют им существовать со своими прежними склонностями, и они не предпринимают попыток покинуть это состояния, а точнее не могут. Так обитатели промежуточного состояния становления, скитаются в иллюзии чувственных переживаний, соответствующих их склонностям и помраченности сознания. Эти злые духи всего лишь «психические скорлупы», отброшенные сознанием. Духи не могут причинить вред друг другу и поэтому вредят живым людям. Многие из них в зависимости от правой или левой стороны становятся «обитателями порога». Следует знать, что люди одержимые шизофренией, являются жертвами «обитателей порога». Как это происходит? Преты – это умершие люди, задержавшиеся в промежуточном состоянии становления в теле сидпа. У некоторых людей, когда они умирают, сохраняется сильная привязанность к покинутому физическому миру и про них говорят атрута атма – «неудовлетворённая душа». Это означает, что во время жизни они страстно желали чего-то, но покинули мир людей, так и не достигнув цели. Например, мать, умирая во время родов, беспокоится о том, как за ребёнком будут ухаживать. Или отец семейства, внезапно погибая в аварии, не может смириться с тем, что семья осталась без поддержки. Некоторые социальноактивные и целеустремлённые люди, страстно желающие жить, но не закончившие свои проекты, также становятся духами. Есть люди, которых замучили и убили, они стараются отомстить своим мучителям. Людей, задержавшихся в области сидпа можно разделить на три типа: преты, отражающиеся на правой стороне надсознательного течения мыслей; преты, отражающиеся на левой стороне подсознательного течения мыслей; и смешанный тип духов. Духи правой стороны – это агрессивный и целеустремлённый тип надсознательного течения мыслей. Даже многие «йоги» и «сиддхи», ушедшие в Гималаи и «свернувшие себе шею», совершая «безумные вещи» дравиди пранаям, покидая грубое тело без самореализации, также остаются в области сидпа. Этот активный тип духов, отражается на «правой стороне надсознательного течения мыслей». Духи левой стороны – это подавленный и угнетённый тип, подсознательного течения мыслей. К этой категории претов можно отнести злостных алкоголиков, наркоманов и людей, разочаровавшихся в своей религии и т. д. Пассивный тип духов, отражается на левой стороне подсознательного течения мыслей. Смешанный тип духов – это, как правило, «искатель бога», но не нашедший его. Духи смешанного типа – это, как правило, умершие люди, у которых духовный «корень сгнил». При жизни в мире людей, они верели в то, что, причастившись, обрели бога, при этом продолжая совершать неблагие деяния. Правый, левый или смешанный тип претов, так или иначе, при жизни в мире людей, они находились в крайне помрачённом состоянии сознания, побуждаемые лжелидерами или принимающими на веру всё, что им предоставила среда обитания, оказываются запертыми в мире голодных духов. Преты правой и левой стороны входят в невежественных людей и становятся «обитателями порога». Всякого рода колдуны и колдуньи при помощи «запрещённых практик», захватывают претов и подсаживают их к невежественным людям. К колдунам и колдуньям можно отнести и многих лже религиозных деятелей. Признаком того, что человек одержим «обитателем порога», он приходит в ярость, если по близости находится настоящий Гуру. За пять или шесть лет носитель правостороннего «обитателя порога» превращается в бесполезное существо.
   Так, пребывание бестелесным призраком может продолжаться от пятисот до нескольких тысяч лет. Кальпа день этого летоисчисления соответствует одному месяцу в мире людей. А в исключительных случаях пребывание голодным духом может продолжаться и до завершения кальпы – одного дня мироздания Брахманды. Всё то, время, пока выход из мира голодных духов закрыт, умерший лишён возможности перенестись в области небес или вновь родиться в мире людей. Обитатель мира голодных духов не может удовлетворить свои желания. Уровень сознания, соответствующий этому миру – привязанность, скупость и жадность. Не физическое горло голодного духа чудовищно мало, а заблуждения не дают им осознать, что на самом деле они обладают тем, к чему отчаянно стремятся. Но всё же, в конце концов, по милости Единого наблюдателя, они попадают в материнское чрево, и пребывание в среде бестелесных сущностей завершается.

Глава 39 Промежуточное состояние зачатия
    Неподвижные живые существа – растения и подвижные живые существа - насекомые, птицы, животные, духи, демоны и боги, снимая и надевая три вида тел тысячи раз, в конечном итоге обретают человеческое воплощение, а если достигают осознание своей энергии, природы и сути - обретают освобождение.
    Возникающие видения в промежуточном состоянии становления: снега, дождя, бурана и впечатление, будто за умершим человеком, гонятся преследователи, заставляет его спасаться бегством и искать укрытие. В конечном итоге, он увидит мужчин и женщин в соитии. Видение соития — это первый знак приближения к вратам материнского чрева. Увидев мужчину и женщину в соитии, возникнет сильная страсть — это второй знак приближения к чреву. Если предстоит родиться мужчиной, возникнет ревность к мужчине и страсть к женщине, а если предстоит родиться женщиной, возникнет ревность к женщине и страсть к мужчине — это третий знак приближения к материнскому чреву. Есть четыре вида рождения:
    - рождение из яйца;
    - рождение из чрева;
    - рождение из тепла и влаги;
    - сверхъестественное рождение.
    Если, повинуясь чувству влечения или отвращения, войти в первое попавшееся чрево, можно родиться лошадью, птицей, собакой или человеком. При соединении женской и мужской сущности, познающая часть ума испытывает блаженство и, теряя сознание, оказывается в чреве. Оказавшись зародышем, существо переходит в промежуточное состояние внутриутробного развития. Может так случиться, что умерший человек, войдя во чрево, превратится в щенка. Раньше он был человеком, а теперь собакой и вынужден страдать в своей конуре, или поросёнком в свинарнике, или муравьём в муравейнике, или насекомым, или червём в земле, или телёнком, или козлёнком и нет из этого состояния немедленного возвращения. Бессловесность и помрачение сознания может стать его уделом. Тот, кто жадно влечётся к сансарическому бытию, кто в сердце своём не боится его, кто не слышал наставлений учителя Гуру, провалится в бездонную пропасть рождения и смерти. Причина тому – влечение и отвращение. Все явления, возникающие перед умершим человеком – это его собственный ум! Ум человека, вовлеченного в деятельность, путешествует из тела в тело вместе с пятью чувствами. Сознание, хотя и отличное от ума, следует за ним. Ум, вовлеченный в действие, связывается предметами зрения, слуха, осязания, вкуса или обоняния.
    Если под влиянием кармических склонностей живое существо вынуждено войти в материнское чрево, это необходимо сделать правильно. Нельзя входить в первое попавшееся чрево, так как живое существо в промежуточном состоянии становления и поиска нового рождения в теле сидпа, обладает сверхъестественной силой предвидения, и в ряде видений познающий ум способен увидеть участь или судьбу, связанную с тем или иным материнским чревом или местом перерождения. При выборе материнского чрева можно ошибиться под влиянием склонностей, благоприятное чувство может показаться не благоприятным, а благоприятное не благоприятным. Что это значит? Если чрево покажется притягивающим, не стоит соблазняться им, а если покажется отталкивающим, не стоит испытывать отвращения. Это подобно видениям во сне, приятный сон может оказаться испытанием наяву, а тяжёлые переживания в теле сновидения, наоборот станут благоприятным обстоятельствам после пробуждения. В этот момент следует использовать величайшее искусство духовного совершенства - освобождение от влечения и отвращения, от желания брать и избегать. За исключением тех, кто практиковал при жизни это искусство, всем остальным нелегко избавиться от дурных склонностей. Что значит благоприятное рождение? Чтобы получить совершенное человеческое тело, необходимо обладать верой, стойкостью, разумом, искренностью и смирением.
    После месячных очищений, мужчине следует избегать близости с супругой в течение семи дней. Женщина становится чистой на четвертый день, когда выстирает свои одежды и примет омовение. Начиная с седьмого дня, она считается готовой для совершения ритуала поклонения предкам и богам. В течение семи дней лоно продолжает быть нечистым для зачатия. Сыновья внедряются в него только на восьмой день. Если соитие происходит в чётные дни, начиная с восьмого дня после месячных очищений – в материнское чрево, входят благородные сыновья. Если соитие происходит в нечётные дни – в материнское чрево входят благородные дочери. Воздерживаясь в течение первых семи суток после месячных очищений, в последующие четные ночи можно зачать сына, а в нечетные ночи дочь. Считается, что шестнадцать ночей благоприятны для женщины, но первые четырнадцать из них самые лучшие, при условии, что какая-либо причина не превращает их в не допустимые для зачатия. Попав в благоприятное время, семя мужа остается в чреве его супруги, и происходит зачатие благочестивого сына или дочери, вместилище достойных качеств. Такая ночь недостижима для грубых и невоздержанных людей. На пятый день после зачатия, женщины должны есть сладости. Следует полностью избегать кислой, горячей, острой и вяжущей пищи. Муж, как хороший земледелец, заложивший прекрасное сильное зерно на хорошее поле, пожинает достойный урожай. В соответствии с мыслями в его голове во время соития и формируется природа того, кто войдет во чрево его супруги. Образы ума, соединенные с семенем, всегда остаются в мужской сперме. Когда желание, мысль и сперма соединяются, тогда мужчина обретает семя, и в чреве происходит формирование яйца путем слияния мужской и женской клетки. Добродетельный сын или дочь, вошедшие в чрево, приносят счастье своим родителям. Частица сознания, достойная награды, получает благородное рождение в высокородной семье. Такой человек, вырастает в доме своих родителей, ему обеспечено воспитание и образование, он владеет всеми науками, но растет в скромности и благопристойности, общаясь с самыми мудрыми людьми. В юности он прекрасен, здоров и благожелателен. Позднее он начинает прилагать усилия, чтобы отделить свое подлинное «я» от мнимого «я». При помощи двух видов аргументации - ложное предписывание и опровержение.
    Живые существа, отбывшие положенный срок пребывания в трёх низших мирах и вновь переродившись в человеческой форме существования, рождаются очень несчастными, с «печатями» своих прошлых злодеяний в виде ущербного происхождения, внешности и здоровья. И вкусив страдания от зачатия до смерти, снова умирают и рождаются вновь. Как вертится колесо времени, так иллюзия вещественного мира вертит обусловленные частицы сознания, не ведающие основы бытия, появляющиеся то на небе, то на земле, а то и в аду. Корыстный человек, становится неимущим и, страдая от нужды, причиняет боль живым существам, а за это вновь отправляется в низшие миры и снова рождается в нищете. Плоды деяний, которые каждый заслужил – хорошие или плохие неизбежно должны быть вкушены. Обусловленная частица сознания, вернувшаяся из трёх низших миров перерождения, входит в лоно нечистой женщины в середине менструального цикла в течение трёх дней. Мать того, кто возвращается из низшего мира, считается в первый день женщиной-парией, во второй женщиной - убийцей святого, а на третий день - прачкой. Родившись и испытав несчастья младенчества и детства, он достигает юности и приобретает дурные наклонности. Вращаясь в обществе ущербных, упрощённых и невежественных существ, он начинает, ненавидеть благородно рождённых людей, становясь трусливым, злым и похотливым. Когда он встречает соблазнительную женщину, сведенный с ума безрассудной страстью, он опускается до полного невежества в своём воображении. Жажда недостижимого из-за ущербного происхождения и развития, толкает нечестивца к свершению неблагих деяний. Его гордость, пристрастное отношение к окружающим его людям, а также трусость и гнев растут вместе с телом. Ссоры с соперниками, могут привести его к гибели, так как более «сильные» одерживают над ним победу. Кто еще более греховен, чем глупец, привязанный к объектам чувств и тратящий понапрасну свою человеческую жизнь, которая достается с таким трудом!  И если ему удаётся достичь пожилого возраста, он страдает от многочисленных болезней, и когда приходит смерть, снова отправляется в три низших мира. Так, глупец, крепко удерживаемый в ловушке своих неблагих деяний, и сбитый с толку иллюзией вещественного мира, не может освободиться.
    Для слабоумных людей, чей разум также слаб, а помрачённое сознание привязано к объектам чувств, погруженных в океан рождения и смерти, есть средство во имя их возвышения, при помощи которого они могут достичь счастья. Воистину тяжела, судьба злодея и особенно того, у кого нет сына. Сын спасает отца от ада, называемого Пут, поэтому создатель вселенной Брахма назвал сына Путрой. Даже один сын, если он праведен, поможет помочь всей семье. Умерший человек, благодаря подношению рисовых шариков и воды, в течение первых четырнадцати дней после остановки дыхания, а затем каждый месяц до истечения года, получает более высокое тело, даже если это предлагается не сыном, а другим сострадательным человеком. Таково промежуточное состояние сознания во время зачатия.

Глава 40 Промежуточное состояние внутриутробного развития
    Промежуточное состояние внутриутробного развития противоположно узнавания своей природы, в «посмертном путешествии». Только если момент умирания, переход в беспамятное состояние до трёх дней, затем семь дней узнавания мирных божеств, длятся в течение десяти дней, то внутриутробное промежуточное состояние происходит в течение десяти лунных месяцев. Три месяца после зачатия – это подобие трёх дней беспамятства с момента остановки дыхания. Семь месяцев внутриутробного развития – это подобие семи дней созерцание мирных божеств, а последующие «видения гневных», происходят в течение, приблизительно трёх месяцев после рождения, в соотношении один день, как один год. Вот почему, пока ребёнок не начнёт устойчиво реагировать на раздражители предметов чувств, родители могут увидеть судьбу своего ребёнка. Новорожденный человек проживает всю свою жизнь после рождения - один кальпа день, как один кальпа год, а период этой свёрнутой во времени судьбы, называется кальпа веком, и длится он до трёх-четырёх месяцев после рождения, если конечно кальпа век новорожденного человека составляет 90 или 120 лет.
    Тело склонностей, сформированное в промежуточном состоянии становления посмертного пребывания, лежит в основе развития внутреннего и внешнего тела при эмбриональном развитии, как результат предыдущего воплощения. Тело склонностей или тонкое тело основы, сформировалось, как следствие деяний тела, речи и ума, и во внутриутробном развитии, называется телом судьбы. Таково промежуточное состояние сознания во внутриутробном развитии.
Промежуточное состояние перерождения
    Промежуточное состояние перерождения противоположно становлению в теле склонностей в «посмертном путешествии» сознания. Бодрствование, беспамятное состояние и сон, непрестанно совершают переход, и человек каждую ночь умирает, а на утро рождается вновь. В течение лунного месяца этот цикл повторяется, только в момент растущей Луны, наступает утро, а во время убывающей Луны, наступает вечер. Календарный год – самватсара, повторяет смену умирания, посмертного становления и нового перерождения. Следующие циклы, связанные с влиянием планет солнечной системы, подхватывают эту эстафету жизни. И, в конце концов, деяния тела речи и ума в рамках судьбы выстраивают новое тело склонностей, которое ляжет в основу будущего перерождения. Следует знать, что промежуточные состояния бодрствования и сна при жизни ничем, не отличаются от промежуточных состояний посмертного существования:
    - умирания;
    - беспамятства;
    - узнавания своей природы;
    - становления;
    - зачатия;
    - внутриутробного развития и перерождения. Таково промежуточное состояние перерождения.

Глава 41 Освобождение
    Живое существо, переродившись даже в 8400000 форм жизней до того, как обретёт человеческое воплощение, может так и не получить знание об освобождении. Если же, получив человеческое тело, живое существо не поможет себе - кого, как не его в этом мире можно назвать более грешным? Получив это высокое рождение, но, так и не познав основу существования, человек считается убийцей Святого. Без человеческого тела невозможно достичь освобождения. Человеку всегда следует защищать свое тело, которое является средством достижения свободы. Материальные блага можно обрести снова, но не тело. Потеряв всё, но сохранив предназначение человеческого воплощения – является главной целью в жизни. Человеческое воплощение следует ценить за возможность исполнения долга, осознания природы и понимания своей сути. Старость надвигается, жизнь утекает, как вода из разбитого горшка, болезни атакуют, как враги, того кто прожигает драгоценность человеческого жизни. И пока горе не пришло, пока не обрушились бедствия, пока чувства способны воспринимать - до тех пор следует стремиться к Абсолютной истине. Пока тело сохраняется, следует идти от причины к причине, уничтожая противоречие. Время смерти неизвестно в этом мире страданий. Несмотря на то, что человек видит и только что рожденного, и больного, и умирающих, и бедствующих, и несчастных, - тем не менее, он не боится всего этого, испив вина иллюзии. Богатые живут как во сне, молодые - как цветы, но жизнь непостоянна, как вспышка молнии. Даже сто лет жизни – это слишком мало, а ведь половину ее человек пребывает во сне и безделье, и даже остаток проводит бесплодно, не делает того, что следует делать. Когда ему следует бодрствовать, он спит. Ведь то, что для искателя истины день, для глупца ночь. Кто не знает, что есть благо для него, принимает вредное за полезное, мимолетное за постоянное, зло за добро. Даже видя дорогу - он спотыкается, даже услышав об истине - не понимает, потому что введен в заблуждение иллюзией сотворенного непостоянства. «Это я сделал, это еще надо сделать, а это сделано наполовину». Смерть одолевает того, кто болтает все эти глупости. «Это надо сделать завтра, это - успеть сегодня, а это успеть утром или к полудню», - смерть не считается с тем, что было, сделано, а что нет. Смерть беззастенчиво умерщвляет того, кто говорит: «Это я и это моё». Жертвой смерти становится тот, кого терзают вожделение, жадность и гнев. Смерть нападает на детей, на молодых людей и стариков, даже на не родившийся плод - таков этот сотворенный мир. Только тот, кто освободится от иллюзии этого мира, становится счастливым - и нет другого пути. От этого обмана - необходимо отказаться сразу в своем рассудке. Образы желаний и обогащения в уме уничтожают людей ежедневно. Тот, кто обладает знанием, называется человеком. Слабоумные люди мучимы с рассвета зовом природных инстинктов, в полдень - голодом и жаждой, вечером - страстью и сном, все они привязанные к телу, богатству и другим подобным вещам, рождаются и умирают, погруженные в невежество. Как смогут они избежать неблагих деяний, как смогут они избежать пути зла? Вот почему всегда следует остерегаться и избегать привязанностей к предметам чувств. Поэтому как средство избавления от вожделения и гнева, надо взращивать дружбу с мудрыми и добродетельными людьми. Все люди, введенные в заблуждение иллюзией и уклоняющиеся от выполнения своего человеческого долга и сословных обязанностей, не видящие главной цели, проживают свою жизнь, словно и не рождались. Некоторые люди проявляют склонность к религии и церемониям, поверив своим «религиозным пастырям». Но по свету ходят «святые обманщики» – «праведники грешного мира», истинное «я», которых окутано страстью и невежеством, они предлагают объединиться и искать бога «снаружи». А поверившие им глупцы, обманутые иллюзией, страстно желают обрести невидимое, постясь, питаясь один раз в день, изнуряя тело и соблюдая другие ограничения, они становятся непримиримыми к тем, кто не похож на них. Как могут они получить освобождение лишь истязанием плоти, лишенные знания и понимания? Лицемеры, нося копну спутанных волос на голове, бродят по свету почти лишенные одежды, как мудрецы, вводя людей в заблуждение. Если человек может освободиться с помощью земли, пепла и пыли, то не становится ли также освобожденной и собака, которая все время живет среди пыли, земли и пепла?  Животные, живущие в лесах - аскеты ли они? Подобный вид практики - лишь то, что приносит чувственное удовольствие людям, а не знание истины – как путь к освобождению. Попав в колодец шести философий - Нйайа, Вайшешика, Санкхйа, Йога, Миманса, Веданта, - глупцы становятся похожи на животных в западне. Они мечутся туда и сюда во внушающем ужас океане религий и наук; попав в плен шести философий разума, они остаются платными преподавателями красноречия. У того, кто знает религиозные тексты, научные теории и исторические предания, но не знает, что есть главное благо, - у такого подражателя все это равносильно карканью вороны. «Это уже известно, а это надо узнать», - поверженные такой озабоченностью, они читают писания денно и нощно, все больше отдаляясь от правильного пути. Украшенные гирляндами поэтически оформленных речей, но несчастные в своей озабоченности, они не могут найти успокоения. Так люди озабочены по-разному. Научные теории они объясняют различными путями, разглагольствуют о духовном опыте, не испытав его сами, проповедуют, поглощенные самовлюбленностью и эгоизмом, повторяют религиозные высказывания или научные теории и спорят друг с другом, не понимая, что за всеми этими противоречиями стоит Единый Наблюдатель, всякий раз обесценивающий их утверждения. Концептуальный интеллект не способен разрушить иллюзию изменчивого мира. Чтение для человека, лишенного понимания, как зеркало для слепого. Для осознавшего свою природу, наука и религия – лишь только указатель направления к истине. Если бы человек жил 1000 небесных лет, он не смог бы постичь до конца все науки. Науки многочисленны, жизнь коротка, и в жизни миллионы препятствий. Поэтому суть надо понять так, как лебедь выбирает молоко из воды. Получив научно религиозный опыт сотворенного мира, и познав надмирную Истину, человек, в конце концов, может оставить все обряды и писания, они не освобождают. Нет никакой пользы в канонических текстах писаний для того, кто познал истину. Освобождение даётся только пониманием Причины всех Причин – Единого наблюдателя его духовной природы и никак иначе. Ни уклад жизни, ни философии, ни добрые дела не являются причиной освобождения. Стремление к осознанию Безусловной Красоты Единого бытия его причина. Одно слово от Учителя в сердце, кто есть Высшая Личность, Сверхсознание и Сверхдуша, внутри обусловленной частицы сознания, дает освобождение. Недвойственная, истина, находится вне всяких усилий и деяний и может быть обретена только через слово Учителя в сердце, а не изучением миллионов текстов. Четыре слова приводят к рабству и освобождению: «я» и «мое», и «не я», не мое». Живое существо, говорящее «я» и «моё» - попадает в рабство иллюзии.  А существо, говорящее «не я» и «не моё» - освобождается. Вот бескорыстная деятельность, которая не связывает с миром иллюзии, вот знание, которое дает понимание сути, вот понимание дающее освобождение. Любая другая деятельность приносит беспокойство, любое другое знание - изощренный обман. Пока деятельность совершается, пока впечатления об этом преходящем мире остаются в памяти, пока чувства непостоянны - как можно постичь Истину? Пока не изжито чувство собственной важности, пока ум порождает образы желаний, пока остается чувственная привязанность к плодам деяний, пока строятся планы, пока не достигнуто понимание своей природы и сути, пока нет любви и преданности к Учителю в сердце - как можно постичь Истину?
    Люди, потерявшие разум в погоне за чувственным наслаждением или отречением, молятся кумирам или небожителям. Оказавшись в плену иллюзии, ради достижения временного счастья, они соблюдают посты, ограничивают себя и следуют правилам. У воплощённых живых существ вера бывает трёх видов в зависимости от состояния сознания. По тому, в кого человек верит и кому молится, можно судить в каком состоянии сознания он находится. В просветленном состоянии сознания, молятся великодушным богам; в возбуждённом состоянии сознания, молятся земным правителям и кумирам; в помрачённом состоянии, почитают призраков и умерших предков, как того требует их религия. Если у кого-то появляется вера в кумира или бога, Единый наблюдатель, находясь внутри каждой частицы сознания, укрепляет его веру. Боги, какой бы облик не имели, - лишь представители Единого наблюдателя в иллюзорном мире. Те, кому Всевышним даруется вера в кумиров и богов, молятся им и добиваются вожделенных плодов. Они не ведают, что боги награждают их дарами с соизволения Единого наблюдателя, поскольку он находится в сердце богов. Всё, чего добиваются почитатели богов, временно, а значит призрачно. Кто почитает богов – идёт к богам; кто почитает предков – идёт к предкам. Кто почитает Единого наблюдателя, Абсолютную Истину собственнолично – идет к Истине. Тот, кому Единый наблюдатель не желает открыться, никогда не узнает его. Совершенный Абсолют, знает всё и всех в прошлом, настоящем и будущем. Его же, таким, как он есть, не знает никто – ни люди, ни боги. Он скрывает себя завесой иллюзии – внешней в виде времени и внутренней, как оболочка самомнения. Кто понимает, что за всеми явлениями стоит Единый наблюдатель, управляет всем сотворённым мирозданием и владеет всеми богатствами, тот всегда помнит о нём, даже в миг смерти.
 
Заключение
   Существует странный закон в основе существования несовершенной фазы бытия, который был засвидетельствован и доказан на протяжении бесчисленных кальп существования живых существ. Стоит только кому-нибудь ступить на путь освобождения, как начинает проявляться наружу всё, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его недостатков, склонностей, хороших или дурных, или безразличных. Например, если человек тщеславен, горд или завистлив, то все эти пороки неминуемо выявятся в нём, даже если до сих пор ему удавалось скрывать и подавлять их. Они выступят неудержимо и ему придётся бороться с ними во сто раз сильнее, чем раньше, прежде чем ему удастся искоренить в себе подобные склонности. С другой стороны, если человек добр, великодушен и воздержан, до сих пор находившиеся в нём в скрытом или спящем состоянии, они так же неудержимо проявятся, как и всё остальное. Таким образом человек, нетерпящий, чтобы его принимали за святого или обманщика, и потому налагающий на себя маску, не сможет скрыть своей природы будь она низка или благородна.
   Древняя аксиома, «Познай Самого Себя», должна быть знакома каждому человеку.  Кто осознал свою истинную суть, обрёл внутренний покой и удовлетворение, тот ничего не алчет и ни о чём не сожалеет. Видя всех живых существ равными, он со временем начинает служить Единому наблюдателю в сердце с любовью и преданностью.
   Страх и ненависть, в сущности, одно и то же. Страх возникает от неведения и помрачения сознания. Тот, кто ничего не боится, никогда не будет ненавидеть, а тот, кто ни к кому не питает ненависти, тот ничего не боится. Неправда, что человек, сильный во зле, может быть вдруг обращён и стать таким же сильным в добре. Его носитель – тонкое тело, состоящее из ума, разума, мнимого «я» и их совокупности ложного самомнения слишком «загрязнён», он может в лучшем случае нейтрализовать зло балансируя кармические причины, которые он привёл в действие для этого воплощения. Когда злые побуждения и склонности отпечатались на физической природе, они не могут быть сразу перевёрнуты. Молекулы внешнего тела установлены в кармическом направлении, и, хотя у них достаточно понимания, чтобы разобраться что к чему на их собственном плане, т. е. чтобы избежать явлений вредных им самим, они не смогут понимать явлений, навязанных им из другого плана. И если их слишком насильно принуждать, результатом будет болезнь, сумасшествие или смерть.
   Положитесь во всём на меня – говорит Единый наблюдатель. Я помогу вам справиться с трудностями. Но если вы не верите, мне и пойдёте своим путём, вы заблудитесь. Сначала вы откажетесь от исполнения своего сословного долга, возомнив себя всезнайкой. Вследствие этого вы не поймёте своей сути и всё равно не сможете изменить свою природу. Вы можете назвать себя кем угодно, но поскольку ваша природа, будет постоянно брать над вами верх, вы будете причинять страдания себе и окружающим вас живым существам из-за того, что находитесь не в том месте, не в то время, и выполняете не свои обязанности.
   Ментальная перемена или краткое прозрение в духовную истину может заставить человека внезапно обратиться к истине даже не на смертном одре, и таким образом создать добрые эмоции для следующей жизни. Последние деяния или мысли человека имеют огромное влияние на его будущее воплощение, но ему всё же придётся страдать за свои ошибки и это лежит в основании предсмертного раскаяния. Последствия прошлой жизни должны последовать, потому что из ничего ничто не получается, и должно существовать звено между жизнями. Новое воплощение или освобождение рождаются от своих старых родителей.
   Во все дни, как и ныне, существовали цивилизованные народы и дикари. Эволюция заканчивала свою работу усовершенствованием среди первых, а карма свою разрушительную работу среди последних. И последние, вместо того чтобы усиливать искру, брошенную им светом знания, потушили её длинным рядом поколений, предававшихся страстям и невежеству. Это объясняет различие, существующее в интеллектуальных способностях рас, народов и отдельных индивидов.
   Знание превыше всего на пути к освобождению. Каждый кто принёс частицу знания, уже есть благодетель человечества. Каждый, собравший искры знания, является подателем Света.