Конспект лекции В. В. Корякина Философия как наука

Аннотация: я решил начал конспектировать серию аудолекций от кандидата философких наук, преподавателя Пермского государственного университета, философа-марксиста В.В. Корякина. Лекции эти очень рекомендует коллектив Lenin Crew. И не зря!
 
***

Общие критерии научности:
1) Достаточная эмпирическая база
2) Особая (общенаучная и специфическая для конкретной науки) методология
3) Проверяемость
Естественные науки обладают всеми критериями в наиболее полном и явном виде. Гуманитарные, по типу истории и социологии – уже не так явно, но обладают: у той же истории богатая эмпирическая база, есть как общенаучная методология (анализ, синтез), так и своя собственная (например, принцип историзма). Проверяемость же относительна – эксперимент может быть проведен лишь косвенный. Но в целом проверяемость общественных наук лежит в области общественной же практики, и в конечном итоге история и социология – научны.
Но как обстоит дело с философией, имеющей дело с наиболее общим? Значит ли это, что философ должен объять всю существую эмпирику? Но это невозможно.
И.Кант, рассматривая данную проблему, проблему конечного и бесконечного, пришел к выводу, что мир непознаваем, т.к. эмпирический опыт человека конечен, а мир бесконечен. Данная философская позиция называется агностицизм.
Однако Кант понимал бесконечное лишь как голое отрицание конечного, т.е. давал лишь отрицательное определение бесконечного (и к тому же, впал в парадокс лжеца: если мир непознаваем, то как Кант узнал, будучи ограничен своим эмпирическим опытом, что он непознаваем?). Г.В.Ф. Гегель же пошёл дальше – он пытался дать положительное определение бесконечного: как то, что содержит в себе конечное. Мир бесконечен, но состоит из конечных предметов. И нужно рассматривать конечное и бесконечное, как вместе взятое – как процесс, как развитие. «Бесконечность это отрицание конечного, которое включает в себя последнее». Познавая конечное, мы познаем одновременно и бесконечность. Пример – нужно ли нам гоняться за всеми электронами во вселенной, чтобы понять что такое электрон, как элементарная частица? Нет, нам достаточного конечного набора электронов, в которых мы фиксируем общие для всех электронов свойства.
Гуманитарный пример: нужно ли мне быть знакомым с каждый из семи миллиардов человек, чтобы понять, что человек – существо разумное, мыслящее? Нет, мне достаточно проанализировать знакомых мне людей, чтобы в этом удостовериться.
Это есть гносеологический план решения – речь идет не о бесконечности как таковой, как реальном предмете, т.е. всей чувственной бесконечности, а о понятии бесконечного. Важно не смешивать предмет и понятие предмета.
Переход к онтологическому плану решения проблемы.
Онтологический план решения проблемы в строгих формулировках был предложен советскими авторами в 1960-е годы, прежде всего В.Орловым.
И тут нужно задастся ещё одним вопросом: почему именно человек задает такой вопрос – о соотношении бесконечного и конечного? Ответ «потому человек умеет задавать вопросы» не подходит. Ответ состоит в том, что бесконечность уже представлена в человеке. Сопоставляя человека с другими предметами, мы видим, что свойства этих предметов в человеке присутствуют: физические свойства предметов, такие как масса, энергия, и так далее. Химические свойства – так же есть, причем все. Сопоставляем человека с животным – и биологические свойства так же у человека присутствуют. Есть у человека и сугубо свои, социальные свойства. Грубо говоря, что бы мы не взяли в мире, всё это есть у человека. Человек не рядовое существо, а микрокосм – он существо универсальное. И в нем, как в конечном существе, в концентрированном, обобщенном виде, содержится вся бесконечность мира, всё бесконечное многообразие действительности. И т.к. человек в себе содержит бесконечный мир, он способен познавать бесконечный мир.
Бесконечность принципиально познаваема – и потому философия научна.
Основный вопрос философии
Сформирован Ф.Энгельсом. Суть: выяснение соотношения сознания к материи, или духа к природе (ни в коем случае нельзя говорить о соотношении сознания И материи, т.к. тогда допускается мысль, что не только сознание относится к миру, но и мир относиться к сознанию, к тому, как мы к нему познаем – тогда придется признать, что вселенной не все ровно, что мы о ней думаем, но она существовала спокойно и без человека миллиарды лет. Короче говоря, мир к сознанию не относиться).
Три уровня основного вопроса философии:
1) Вопрос о первичности. Что подлинно, что основа действительности – сознание, или материя? Выбор невелик – третьей реальности нет. Философы пытались (особенно во второй половине XIX и начале XX века ) найти третью реальность, несводимую к материи или к сознанию – и не нашли. Например, в 1860-е годы была популярна панэнергетическая концепция Освальда (якобы основа мира – энергия, несводимая к материи и сознанию).
Определение 1: первичное – это то, что существует, порождая второе, вторичное (пример: материя порождает в своем развитии человека, способного мыслить)
Определение 2: первичное – это то, чьим свойством является вторичное (пример: сознание – высшее свойство материи)
Определение 3: Первичное – это то, что отражается вторичным (пример: сознание отражает материю)
По вопросу первичности философы делятся на два лагеря:
1) Монисты (др.греч. монос – один, единственный) – первично либо сознание, либо материя.
2) Дуалисты (др.греч. дуалис – двойственный) – у мира два первоначала: и сознание, и материя.
В социальной философии также существует плюрализм.

Примечание: дуализм неустойчив, вырождается в ту или иную версию монизма. Пример 1: Р.Декарт считал, что есть две субстанции – природы и дух. В последующем картезианцы (псевдоним Декарта – Картезий) перешли в лагерь материалистов.
Пример 2: И.Кант считал, что есть мир в сознании и мир вне сознания, и они не связаны. Ученики Канта (например И.Г. Фихте) перешли к идеализму.

Примечание: если нет генетической связи между материей и сознанием, то нет и функциональной связи – материя и сознание не смогли быть соединиться, человек не смог бы мыслить, если бы были правы дуалисты.

Лагеря в рамках монизма:

1) Идеализм – первично сознание. Способ описания реальности – антропоморфический, т.е. перенос человеческих качеств (сознание, целеполагание) на природу.

Две основные формы идеализма:

А) Объективный идеализм – в основе мира само по себе существующее сознание (абсолютный разум, бог, и так далее), которое порождает природу и человека.

Родоначальники – Платон и Аристотель (но аристотелизм имеет элементы материализма). Конец объективного идеализма – философия Гегеля.

Сегодня объективный идеализм развивают лишь неотомисты (католическая философия, идущая от Фомы Аквинского).

Некоторые аргументы объективных идеалистов:
1) Аргумент Платона. Вещи конечны. Идея же остается и после того, как вещь исчезла. Например – был кувшин. Кувшин разбился, но идея кувшина осталась. Примечание: не доказывается существование идеи до предмета. Пример – не доказывается существование идеи кувшина до появления первого кувшина.
2) Аргумент Аристотеля. Всякая вещь – соединение материи и формы (под формой понимается идея). Формы, идеи, существуют в вещи. Но форма важнее вещи, первичнее вещи. Например – мраморная статуя, например, женщины. И форма тут выше содержания – мы любуемся образом женщины, а не мрамором.
Контраргумент: откуда взялась форма? Что первичнее – форма, образ женщины, или сама женщина? Первична сама женщина, а потом уже её образ переноситься на мрамор.

Б) Субъективный идеализм

2) Материализм – первична материя

Примечание: философская партийность – идеалисты и материалисты непримиримы, и представляют две антагонистические партии в философии.


Конец первой лекции.