Кровь Иисуса как Душа Иисуса, Искупление и Обеспеч

   
Кровь Иисуса  как Душа Иисуса, Искупление и Обеспечение

Кровь Иисуса имеет в Евангелии сакральную роль и представлена в нескольких категориях.
     Во-первых  Кровь Иисуса как реальная Жертва согласно закону искупления греха: Иисус выступает  как Агнец, который берет на себя грех мира (Ин 1:29). Кровь жертвы искупает от греха, дает прощение и жизнь. Так в Египте кровь агнца на косяках дверей  спасала от смерти (Исх 12:5—13). В Новом Завете Иисус расплатился за грехи верующих Своей собственной жизнью.
      Во-вторых, Кровь Иисуса как Жизнь (Душа) Иисуса по Божьему Завету (не реальная физическая кровь), вектор внутреннего преображения, проявляющегося в мыслях и поступках, —  вхождение в жизнь Иисуса, приобщение к вечности: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни… ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин 6:53–55). Наполнение душой и духом Иисуса происходит через очищение от греха (Деян 2:38). «Пребываю в вас, и вы — во мне» (Ин 6:56). Под Кровью и Плотью  Иисуса здесь подразумевается  жизнь (душа) и дух (Ин 6:63), которые Иисус добровольно дает верующим (Ин 6:51)  для их духовного преобразования либо перерождения.
 
        В-третьих, категория Крови Иисуса как символ Крови Нового Завета — чаша с реальным вином (не кровью).
       За день до распятия, Иисус, предлагая двенадцати апостолам пить из чаши с вином, объясняет им символизм этого акта: «Сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26:28).
Этот образ заветной чаши с вином - не то же самое, что общий  образ Крови как души Иисуса.
       Заветная Кровь  учреждает Новый  Завет подобно тому, как в Исходе Моисей, являвшийся посредником между Богом и людьми, окропил народ реальной кровью жертвенного животного и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами» (Исх. 24:8).  При этом Заветная Кровь связывает апостолов в один духовный союз с Иисусом. Это проявляется в согласии апостолов, подобно Иисусу, целиком посвятить свои жизни замыслу Бога о спасении людей, стать неотъемлемой частью Жизни Нового Завета, а именно: сохранить учение Иисуса, засвидетельствовать перед миром его истинность и быть рупорами этого учения так, чтобы оно не было утраченным с годами. Т.е. Это апостольский  завет сон участии в обеспечении жизни Нового Завета: Иисусу - искуплением греха, апостолы - распространением учения Христа.
     Именно об апостолах Иисус говорит как о таковых, которых дал Ему Господь и в которых Иисус прославился (Ин 17: 9 — 10). Они выбраны Иисусом: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк 6: 13 — 15). «Апостол» значит «посланник». Они очищены Господом (Ин 13:10).
     После ухода Иисуса на небо Новый Завет, оформленный апостолами вначале в устную, а затем и в письменную форму, обретает жизнь в душах всех верующих и служит каналом для утверждения Царства Небесного на Земле.
   Таким образом, являясь неотъемлемой частью божественного замысла, апостолы становятся незаменимым звеном в воплощении слова Иисуса в мире. Иисус выступает Обеспечителем легитимности Нового Завета от Бога перед людьми через Свою Кровь, а апостолы поручители этого Завета перед людьми через Кровь Нового Завета: через живое свидетельство, духовную чистоту и свою полную посвященность Новому Завету. А их достоверные свидетельства об Иисусе стали основанием духовной Церкви Бога на земле.

        Обращает на себя внимание их особое положение в Царстве Небесном. Ведь именно о них Иисус говорит как о судьях, которые сядут рядом с Ним судить двенадцать колен Израилевых ( Мф 19: 28).
      Таким образом, апостольство — это не просто почетное звание, а юридическая обязанность по обеспечению функционирования Завета. ( Идея о том, что Иисус — Обеспечитель легитимности перед Богом, а апостолы — поручители перед людьми, напоминает структуру древневосточных договоров о вассалитете. Однако здесь происходит принципиальный переход от статуса к договору. В отличие от жестких древних структур, где статус был неизменным, здесь Завет требует индивидуального акцепта. Иисус и апостолы создали легитимное правовое поле, но вхождение в него — это добровольная активация прав через личный выбор. Эта тема будет рассмотрена в отденьной статье, ссылка появится позже).
      Разделение Крови на три категории (Жертва,  Символ союза c апостолами, Жизнь) позволяет увидеть разницу между тем, что Иисус сделал за нас (искупление),  что Он делает для нас (апостольское свидетельство) и что Его дух делает в нас (трансформация).

Распределение функциональных ролей:

Иисус: Обеспечитель легитимности Завета перед Богом (Вертикаль).

Апостолы: Поручители Завета перед людьми (Горизонталь).

Верующие: Субъекты, совершающие индивидуальный акцепт (Активация личных прав).

Такой подход к разделению категорий Крови на Жертву, Жизнь (Трансформацию) и Обеспечение (Завет) перекликается как с классической патристикой, так и с современным библейским богословием, но вносит оригинальный акцент на «юридическую» роль апостолов. Новизна данного подхода заключается в обретении через Кровь Нового Завета особого юридического статуса, делегированного исключительно апостолам:   включаясь в процесс обеспечения жизни Завета в мире, апостолы становятся незаменимым звеном между Обеспечителем (Христом) и бенефициарами (верующими). Это освещает миссию двенадцати апостолов: как процессуальную обязанность по сохранению достоверности учения Иисуса и передаче его миру - в духе Иисуса.   
   Т.е. апостолы выступают не только поручителями от Бога в вопросе передачи учения, но и  гарантами перед Богом того, что передаваемый ими Завет остается аутентичным.
  Именно этот их труд сделал возможной - через Евангелии - добровольную активацию личных прав на сыновство, легитимных для каждого верующего.