Информационные мусорные системы (ИМС) в психологии управления массами.
Внимание! В данной работе используются цитаты из книг и научных статей (по списку Ринц, ВАК, Скопус, ESCI и RSCI) во избежание неверной интерпретации информации, приведенной в них. Ссылки на статьи представлены в списке литературы.
(Так как не все языки поддерживаются на данном сайте, и нет возможности добавлять изображения по ходу текста, в конце будет указана ссылка на сторонние ресурсы, которые проддерживают данные функции)
В данном исследовании рассматривается модель подмены понятий известных терминов и направлений в истории становления общества как информационной системы. Приводится схема и признаки ИМС согласно приведенным историческим примерам.
Впервые концепция информационного общества возникла в Японии в 1960-70гг, впоследствии сформировавшись в отдельную научную дисциплину — информациологию. Информациология занимается "изучением информационного общества, информационного пространства и информационной политики" [13].
Том Стоуньер, немецкий биолог, философ, теоретик информации, педагог и пацифист, отождествлял знание и информацию с капиталом, который можно накапливать и хранить для будущего использования. Таким образом, "Стоуньер впервые высказал мнение о том, что информация является важным стратегическим ресурсом, сопоставимым по значимости с полезными ископаемыми. Он предположил, и вполне оправданно, что со временем национальные информационные ресурсы превратятся в потенциальный источник богатства, а значит, непременно появятся влиятельные люди, которые захотят завладеть этим богатством, что и происходит" [13].
Стоуньер вывел новую перспективную отрасль экономики — информационную.
«Промышленность в новом обществе по общим показателям занятости и своей доли в национальном продукте уступит место сфере услуг, которая будет представлять собой преимущественно сбор, обработку и различные виды предоставления требуемой информации»[13].
Побочным продуктом информационного общества на данном этапе своего развития можно выделить Информационные мусорные системы.
Информационная мусорная система (ИМС) — совокупность косвенно связанных между собой информационных данных, образующих общее ошибочное представление об исходной формации. Это инструмент, позволяющий регулировать качество и количество информационных процессов в обществе** (**Определение и термин введены лично автором).
Для начала вспомним, сколько научных революций было за всю историю естествознания — всего четыре. Это много или мало в контексте существования нашей цивилизации? Много в результате глобальных изменений, которые произошли, и мало как показатель прозрачности новых открытий и идей, которые могут видоизменяться под воздействием экономических и политических интересов.
Все научные революции произошли на стыке веков и оказали влияние на военную и экономическую политику, международные отношения и экологию. Научные открытия и идеи привели к изменениям в науке и технологиях, которые трансформируют общество в целом. Всегда ли это полезно? Всегда ли это актуально и своевременно? Может ли оно нанести вред своей гласностью "здесь и сейчас" и оказать значительный перевес в образовании, политике, экономике, религии, медицине, обществе?
Вспомним некоторые факты о научных революциях.
1) Первая научная революция — разделение науки и религии. Акцент на труды ученых-философов: Рене Декарта (1596-1650), Исаака Ньютона (1642-1727), Френсиса Бэкона (1561-1626) и др. Преклонение перед научными методами и презрение религии в лице Дени Дидро (1713–1784) и Жан Д’Аламбер (1717–1783) — французских энциклопедистов и соавторов эпохальной «Энциклопедии наук, искусств и ремёсел» (1751–1780) [12].
И это несмотря на тот факт, что именно при помощи Церкви были заложены основы науки и ее прогресса, к примеру:
1. Создание Клавдием Галеном (130-200 н.э.) анатомо-физиологических систем строения человека на основе религиозно-философских течений [8], которые просуществовали1300 лет. Гален внёс вклад в понимание многих научных дисциплин, включая анатомию, физиологию, патологию, фармакологию и неврологию, а также философию и логику.
2. Карл Великий в 789 году издал указ об учреждении школ при каждом монастыре и епископстве для обучения грамоте, пению, нотации, счёту и грамматике. В богословских университетах впервые сформировалась структура обучения, научных степеней, деления на факультеты и кафедры.
3. В средние века Католическая Церковь спонсировала медицинские исследования: многие священники были медиками и работали в приходских госпиталях.
4. 1667 год — два священнослужителя англичанин Джон Уилкинс и француз Габриэль Мутон впервые предложили ввести единую метрическую меру измерения. Также в этом году с разрешения Римско-Католической церкви в Париже была основана Парижская астрономическая обсерватория — первая в Европе государственная обсерватория современного типа.
2) Вторая научная революция (1772-1832) — уход от классической науки и разделение науки на самостоятельные дисциплины: формирование физики, химии, биологии, космологии. В связи с переходом уровня развития общества к машинной механизации происходит кризис университетского образования. "Из 143 университетов в 1789 г. в Европе к 1815 г. осталось только 83. Ни разу не отмечалось, что для начала университетского уровня особое значение имел фактор Франции, где обучение в университетах находилось, как отмечали просветители, на особо низком уровне. В частности, поэтому декретом Законодательного собрания от 17 августа 1792 г. и новый образовательный закон Вантоза II года Республики (27 февраля 1794 г.) во Франции были закрыты все 24 университета. Наполеоновские войны перекроили карту немецких государств, при этом часть университетов, оказавшихся на завоеванных территориях, была директивно закрыта таким же образом, как это произошло во Франции. Всего с 1794 по 1819 г. В Германии приняли участие 22 своих университета. В Испании из 25 университетов сохранилось только 10" [26].
Вместе с этим возникает феномен Гёттингенского университета. "Гёттингентский университет, как и открытый ранее университет в Галле, реализовывал идеи Просвещения, в частности, о прогрессивных университетах на пути от средневековой власти к государственному устройству. При переходе местных княжеств к просвещенному абсолютизму университет был нужен для подготовки не только пасторов, медиков и юристов, но и образованных чиновников, государственных служащих"[26].
3) Третья научная революция (конец XIXв - середина XXв) — разделение науки на естественные и гуманитарные, в результате чего возникает проблема целостности научной системы и необходимость создания синтетических дисциплин — на стыке смежных наук в физике, химии, биологии и технике. Возникает квантово-релятивистская физика, астрофизика, геофизика, биофизика, физическая химия, квантовая химия и др.
4) Четвёртая глобальная научная революция (последняя треть XXв).
Возникновение глобального киберпространства, объединившего в себя социальный и промышленный аспекты, как продукт научно-технического развития, который ставит вопросы информационной безопасности и становится ключевым аспектом государственной политики.
"Киберпространство — это новая среда обитания человека и общества. Его сущность в том, что любой социальный агент потенциально в него включён, часто независимо от его воли и сознания. То есть теоретически киберпространство — это среда, подобная водной, воздушной, биологической и иной средам. Она — всеохватывающая и всепроникающая среда обитания, из которой социальный агент не имеет возможности просто «выйти» [27].
***
Как следствие возникает вопрос, что делать, когда инновационная идея или новые данные подверглись "преждевременной" гласности и представляют собой риск — могут привести к неконтролируемым последствиям и убыткам в той или иной сфере? Убрать бесследно такую информацию уже нельзя, если она "просочилась" на свет, так или иначе она оставит след, т.е полностью "вычистить" результат ее появления нельзя. Ярким примером служит любая информация, которую не удалось целиком изъять из открытых источников сети интернет, где-то, да и всплывет копия или исторический факт данного события. В таком случае есть альтернативный вариант: выбирается спорный информационный объект (далее по тексту ИО), который будет призван служить "Информационной мусорной системой" для обесценивания любой информации, которая в нее попадает. Почему спорный? Потому что возникает в результате беспрецедентности случая, на стыке времен или необычности самого явления. Такой ИО приобретает Имя (термин, название и проч.) Это Имя становится своего рода рекламой и визитной карточкой благодаря отдельной гласности и его широкому распространению (а также удобным плацдармом для его дальнейшего использования, если ИО неугоден и неудобен) — информационные мусорные системы не нужно пиарить, достаточно присвоить им известное Имя или провести параллель с названием, сделав его впоследствии автоматически нарицательным.
Информационные мусорные системы (далее по тексту ИМС) хороши тем, что в них попадает любая информация, так или иначе связанная со спорной тематикой. В ней могут одновременно находиться как реальные данные, так и ложные, откровенный бред и даже домыслы. Достоверная информация будет содержаться в малых количествах в сравнении с остальным "мусором" или "водой", а также в частичном и дробном виде. Какой уважающий себя ученый захочет "пачкать" свои руки в подобных информационных системах, беря их за основу исследования, зная, что это окажет негативное влияние как на репутацию, так и на ход всего исследования вопроса? Именно так призваны работать ИМС — обесценивать любую информацию, вне зависимости, обладала она изначально полезностью или нет.
К известным ИМС относится бодипозитив, феминизм, зеленые течения, гендер и эзотерика. В качестве примера будут приведены все пять терминов, чтобы понять общий принцип работы ИМС.
1.Бодипозитив
Первый беспрецедентный случай "бодипозитива" или начала возникновения первых зачатков подобной системы произошел в конце 1960-х гг, когда инженер Билл Фабри в противовес насмешкам над фигурой его жены начал изучать проблему дискриминации людей с лишним весом и печатать агитационные материалы, раздавая их своим знакомым, позже собрав группу единомышленников. Объединение превратилось в организацию NAAFA — National Association to Advance Fat Acceptance (Национальная ассоциация движения за принятие полноты). В 1979 году феминистическое движение The Fat Underground (Толстый Андеграунд) издало манифест, который требовал «равных прав для полных во всех сферах жизни». Участницы движения обвинили систему здравоохранения в маргинализации людей с лишним весом и искажении фактов о жировых отложениях в научных журналах.
Создался прецендент с участием системы здравоохранения, а также политических систем, при этом сам термин «Бодипозитив» еще не фигурировал.
В 1996 году американский психотерапевт Элизабет Скотт вместе со своим пациентом создала сайт под названием «the body positive» для улучшения результатов лечения.
Далее перевод с официального сайта [31]:
Intensive Clinical Training | Elizabeth Scott Resourceselizabethscottresources.com
"Элизабет Скотт, лицензированный социальный работник, сертифицированный супервизор по расстройствам пищевого поведения (CEDS-S), — педагог и психотерапевт, чья работа сосредоточена на пересечении телесности, социальной справедливости и осознанности. Как соучредитель и директор по обучению в Body Positive, Элизабет обучает специалистов по лечению, педагогов и студентов использованию профилактической модели Be Body Positive для борьбы с расстройствами пищевого поведения и содействия радостному телесному восприятию. Эта модель представлена в книге «Embody: Learning to Love Your Unique Body (and silence that critical voice!)" (Воплощайте: научитесь любить свое уникальное тело (и заставьте замолчать внутреннего критика! ).
Являясь автором книг по управлению стрессом и самореализации Элизабет Скотт создала изначальную модель бодипозитива через изменение мышления по отношению к себе посредством медитаций без приема лекарств, бадов и антидепрессантов. Изучая "медитацию прозрения" специалист использует в Body Positive практику осознанности, при помощи медитации и вспомогательных материалов "предлагаемых в рамках обучения, а также на том, что каждый человек считает полезным в своей жизни для развития психологических ресурсов, необходимых для клинической работы, таких как уравновешенность, забота о себе, терпение, уверенность, ясность и стабильность."
Подобное развитие направления Бодипозитива негативно бы повлияло на экономическую прибыль фармацевтических компаний. Согласно официальным данным, в 1996 году в США антидепрессанты употребляли 13 млн человек, а к 2005 году цифра выросла в два раза до 27 млн человек.
"Значительный рост объемов потребления данных препаратов в большей степени спровоцирован социо-демографическими факторами. Люди не просто стали больше пить антидепрессантов, врачи стали чаще их прописывать своим пациентам", - говорит один из авторов отчета доктор Марк Олофсон из Университета Колумбии. Статистические данные показывают, что в 2008 году американские медики выписали 164 млн рецептов на антидепрессанты, а общий объем продаж этих препаратов только в США составил 9,4 млрд долларов [33].
Соответственно, чтобы исключить негативный сценарий развития продаж на фармацевтическом рынке, термин "бодипозитив" лишился первоначального контекста при помощи простой модели приращивания вспомогательных событий к подходящему термину для полного или частичного уничтожения его начального смысла. Нагромождение чужеродной информации впоследствии вытесняет исходную, подменяя тем самым понятия и продолжая работать уже против самого термина, вследствие чего происходит материальное обогащение.
В результате бодипозитив стал не терапией лечения пищевых расстройств и пути к осознанности, а скорее толчком к отсутствию контроля над своими привычками, что привело к экономическому росту покупательской способности, в частности:
1) Расширение размерных линеек одежды и привлечение бо;льшего количества денежных средств.
2) Расширение рациона. Некоторые производители продуктов питания и сладких газированных напитков вкладывают средства в продвижение бодипозитива, чтобы внушить людям вседозволенность в еде.
3) Рост оказания медицинских услуг в результате несбалансированного питания.
Тема антидепрессантов широко распространена в зарубежной литературе и кино. Стоит вспомнить ряд фильмов, где препараты становились в один ряд с главными героями: "Побочный эффект" 2013 и 2023 гг; "Страна садов" 2004, "Большая игра" 2017; "Остров Ним" 2008; "Куда ты пропала, Бернадетт?" 2019. А также многие другие фильмы, в том числе "Опасная игра Слоун" 2016; в котором главная героиня Элизабет Слоун для поддержания энергии и остроты ума в течение долгих часов принимает возбуждающие активность препараты или же фильм "Области тьмы" 2011 г., в котором главный герой принимает засекреченный препарат под названием NZT , выводящий мозг на работу в нереальной мощности. В этот список можно добавить и фильм "Люси" 2014, что говорит о значительном влиянии фарма-индустрии в обычной жизни людей.
Соответственно, одним из признаков ИМС можно выделить материальное обогащение.
2. Феминизм
Ранние феминисты и феминистки не использовали понятие "феминизм", а называли себя "адвокатами женщин" или "защитницами прав женщин"
[10]. Как и в случае с бодипозитивом повторяется модель беспрецедентного случая, где изначально термин не фигурирует. Предпосылки появления феминизма наблюдаются ещё в XVIII веке. Во время Войны за независимость в США в 1775—1783 гг. Абигейл Смит Адамс, произнесла свою знаменитую фразу: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» [51].
Франция, начало Великой французской революции 1789 года. Олимпия де Гуж на национальном собрании представила Декларацию прав женщины и гражданки, но, Конституция 1791 года не приняла её, отказав этим в избирательном праве. В это же время создается первая женская политическая организация «Общество женщин — революционных республиканок», но в 1793 году её запретили. В 1804 году Наполеон вводит указ, по которому женщина обязана находиться под опекой у мужчины, не имея при этом никаких политических свобод.
Существует историческая градация "трех волн" феминизма. Первая волна приходится на XIX - первую половину XX вв. В это время появляется понятие суфражизм (от англ. Suffrage - право голоса)— борьба женщин за право голоса и гражданские свободы [23].
Начинают массово создаваться организации по защите прав женщин. "При советской власти, роль женщины, как борца, товарища, стала ключевой в общественном сознании людей. В качестве примера, можно привести образ женщины — советского большевика А.М. Колонтай, которая выступала за равенство советских женщин. Но, снижение радикализма мировой революции и движение советской России по собственному историческому пути предопределили смешанный образ женщины, так как наступила стадия активного внедрения дореволюционных традиций мировоззрения советских граждан в связи с началом Великой Отечественной войны" [23].
«Вторая волна» феминизма наступает в 60-80-х гг. XX столетия. Добившись гражданских свобод и прав, женщины стали стремиться к политической власти. В этот момент происходит уход в сексуализацию и появляется понятие "гендер".
Самое интересное, что "среди исследователей нет единого мнения о том, кто же ввел в научный дискурс понятие «гендер»" [20]. По одной версии этот термин в 1955 году первоначально предложил американский ученый Дж. Мани, взамен устаревшего и многозначного термина «пол». По другой версии понятие было введено американским психоаналитиком Р. Столлером в 1968 году, согласно которому было предложено ввести разграничение между биологическим понятием "пол", который был включал исключительно анатомические и морфологические различия, и общественно-культурным понятием "гендер" для определения социального представления о биологическом поле, опираясь на естественные особенности своего тела. Таким образом, гендер рассматривается как культурная конструкция, которая структурирует и организует знания об идентичности человека в контексте его половой принадлежности .
Соответственно, изначальное понятие гендера, как культурного и социального каркаса мужчины и женщины в их природной ипостаси было извращено вплоть до смены пола и образованию 72 гендеров.
В 1975 году появляется еще вариант определения "гендера", который предложила феминистская антрополог Г. Рубин.
«Третья волна» берёт свое начало с 90-х гг. XX столетия и длится до сих пор. Помимо политических свобод прибавились социальные права, в том числе в выборе партнера, экономические, культурные, экологические, в результате чего от первоначальной идеи не осталось и следа.
Эмми Зайсер в своей книге «Однажды мы были феминистками: От Riot Girl до Cover Girl, как купили и продали политическое движение» утверждает, что рыночный феминизм — это всего лишь феминизм, который каждый может и должен купить. Э. Зайсер критикует использование феминизма для зарабатывания денег и называет это явление словом empowertising (от англ. empower + advertising = приобретать уверенность в себе + рекламировать) [4].
3. Зеленые течения
С активным развитием промышленности в 1950-1960хх гг. начинают возникать экологические движения. "Социальная база осуществляется к концу 1980-х годов. Яркие акции протестных акций, которым отдается предпочтение, Всемирной организации по быстрому развитию экологического сознания. Ключевые направления деятельности экологического движения на данном этапе становятся: борьба за мир и разоружение; Выступление по проблемам положения, безработицы, расовой церкви. Попытки выдвижения требований социально-экономического характера эпизодичны. Экологическое движение принципиально дистанцируется от властных структур как «субъектов антиэкологической деятельности», и в идеологическом отношении гетерогенны. В указанный период развиваются первые экологические организации («Гринпис», 1971). Трансформация в 80-е годы XX века природоохранного протестного движения в широко оппозиционное политизированное экологическое движение, взаимозависимое с другими «новыми конкретными движениями», прежде всего с движением борцов за мир и последовательным движением вооружений, с молодежными и женскими движениями, вызванное переходом от алармизма к поиску конструктивных форм взаимодействия с властью различных уровней. Результатом институционализации экологического движения явилась его интеграция во внутреннюю и внешнюю политику государства." [25]
Именно «зеленые» в условиях материально-благополучной экономики Европы сумели выработать и связаться с национальными партиями и даже правительством с понятием «качества жизни», ставшими с тех пор одной из основных характеристик общественного развития, официально общедоступной не только правительствами нижних стран, но и ООН.
Старейшей «зеленой» партией в экономической Европе называют «Зеленую партию» Великобритании. Она была образована в 1973 году как «Экологическая партия» Великобритании, а в 1986 году переименована в «Зеленую партию». Первые годы партия не сыграла достойной роли в политической жизни страны. Причина ее низкой политической активности заключалась в том, что с одной стороны она не выражала интересы различных социальных движений стран, а занималась сугубо экологическими проблемами, с другой, не стремилась к созданию прочной связи с другими экологическими.
В 1977 году в стране началась широкая кампания против строительства АЭС, в которой активное участие стали принимать британские «зеленые». В конце 1978 года в Лондоне была проведена первая крупная демонстрация (12 тысяч участников) против строительства АЭС, а в начале мая того же года боевое крыло возглавило акцию по блокированию строительной площадки атомной электростанции в Торнессе. Обострение военной нестабильности и угроза ядерной войны, связанная с решением НАТО о «довооружении», привело к созданию в Великобритании в конце 1979 года «Кампании за ядерное разоружение» — ведущей организации британских экспертов мира. В 1983 году она зарегистрировала 50 тысяч членов, представляющих различные партии, движения, профсоюзы. Вместе с лейбористами и прозрачными профсоюзами партии «зеленых» активна эта организация. Активная политическая деятельность «зеленой» партии Великобритании в 1980-е годы значительно повысила ее авторитет среди новых социальных движений и в целом среди широких слоев британского общества. В Нижней Саксонии в 1978 году сложилось «зеленое» объединение, образовавшееся из трех противоположностей по своим политическим установкам организациям: «Партии защиты окружающей среды», придерживающаяся религиозной позиции и пытающаяся определить деятельность избранных представителей решения экологических проблем, абстрагируясь от своей теснейшей взаимосвязи с социально-экономическими вопросами; «Зеленого списка окружающей среды» центристского толка и организации с претенциозным названием «Избирательное содружество «Атомная энергия - нет, спасибо». Последняя организация уделяла пристальное внимание вопросам защиты демократических свобод, борьбы с безработицей, а также решению антиядерных, антимилитаристских задач.
В результате аварии на Чернобыльской АЭС 26 апреля 1986 года мировая атомная энергетика на 5 лет перешла под контроль американских корпораций. В 1986 году произошел пик активации общественных течений, сопровождающиеся митингами с требованиями и «зелёными» лозунгами.
К примеру, «После 1987 года активисты партии «Солидарность и участие» (из Христианского рабочего движения) стали в большом количестве участвовать в Ecolo (Бельгийская политическая партия, созданная в 1980 году, одна из первых зеленых партий в мире, вошедшая в национальный парламент). В 1988 году общественные переговоры между фламандцами и франкофонами привели к недофинансированию французского сообщества, вынудив правительство проводить политику бюджетных ограничений, что вызвало гнев учителей (часто социалистов в официальном образовании и часто католиков в бесплатном образовании), которые частично присоединились к экологическому движению [54].
Благодаря возобновившемуся интересу к проблемам окружающей среды, особенно после аварии на Чернобыльской АЭС, Ecolo добилась значительного прогресса на европейских выборах 1989 года , набрав более 370 000 голосов и двух избранных депутатов. Выборы в законодательные органы 1991 года соответствуют этому прогрессу. Не участвуя в христианском социалистическом большинстве, экологические партии Ecolo и Agalev призваны поддержать институциональную реформу, провозглашающую федеральный характер бельгийского государства, в обмен на введение экологического налога.
В 1986 году возникает термин гринвошинг (от англ. greenwashing — «зелёный камуфляж») благодаря американскому экологу Джею Уэстервелду, который заметил, что отели призывают гостей использовать полотенца повторно якобы ради защиты природы, хотя на самом деле это было сделано для экономии средств.
Таким образом возникает маркетинговая практика, при которой компании намеренно создают ложное впечатление заботы об окружающей среде. В таких кампаниях используют экологическую риторику, зелёные цвета и символы природы, чтобы казаться более ответственными, чем есть на самом деле.
«Согласно отчету компании Rep Risk за 2023 г., каждый четвертый инцидент, связанный с риском ESG (Environmental, Social, Governance — «окружающая среда, общество, управление») вследствие изменения климата, вызван гринвошингом (в отчете 2002 г. упоминался каждый пятый инцидент, что говорит о нарастании тенденций распространения указанной проблемы). В банковском секторе и секторе финансовых услуг количество инцидентов, связанных с гринвошингом, в 2023 г. увеличилось на 70 % по сравнению с предыдущим годом [16]. При этом на первом месте по выявленным случаям гринвошинга находятся страны Америки и Европы.» [5] Гринвошинг является существенной проблемой, приводящий к обесцениванию экологических инициатив, а меры по предотвращению данного явления лишь провоцируют его распространение.
Прежде чем приступить к четвертому термину, следует подвести итоги и выделить признаки в виде получившейся схемы (Рисунок).
1) Количество прецендентов (№№1; 2; …) в истории может быть различным.
2) Прецендент (акция) вызывает реакцию в виде общественных течений, организаций, и/или письменных работ (книг, статей, сатир и т.п).
3) Между прецендентами есть временной интервал, который может охватывать года и десятилетия.
4) Одно понятие вследствие замещения накладывается на другое, в результате чего может приводить к дискуссиям.
5) Присутствует элемент «полезности» — обогащения, как в материальном, так и нематериальном плане.
6) 3 и 5 пункты зачастую связаны между собой напрямую.
4. Эзотерика
Считается, что термин «эзотерика» (франц.;sot;risme) ввёл в 1928 году французский историк и философ Ж. Маттер для характеристики гносиса в своей работе «Критическая история гностицизма и его влияний».
«Впервые термин «эзотерический» появился у Лукиана из Самосаты (II в.). В его сатире «Продавцы жизней» Зевс и Гермес продавали различных философов на рынке как рабов, замечая, что если вы купите одного ученика Аристотеля, то получите двух за ту же цену, поскольку один видит внешнее, а другой внутреннее, при этом одних Лукиан именует экзотериками, а вторых эзотериками. Необходимо отметить, что в данном контексте понятие «эзотерическое» не предполагает ничего загадочного. Впервые оттенок таинственности появляется у этого термина благодаря христианскому автору II—III вв. Клименту Александрийскому» [11].
В данном случае мы наблюдаем реакцию на некий прецендент в виде сатиры. Хронология причинно-следственных связей нарушена. Чтобы разобраться в этом, обратимся к двум книгам:
1) Tetradymus. Containing 1. Hodegus ... 2. Clidophorus ... 3. Hypatia ... 4. Mangoneutes ... By Mr. Toland
Автор: John Toland · 1720
2) An Examination of Mr. Warburton's Account of the Conduct of the Antient Legislators Of the Double Doctrine of the Old Philosophers, of the Theocracy of the Jews, and of Sir Isaac Newton's Chronology
Автор: Arthur Ashley Sykes · 1744
1) Tetradymus — это сборник работ английского философа Джона Толанда, опубликованный в 1720 году в Лондоне. Структура сборника:
Hodegus («Столп облака и огня») — исследование, посвящённое библейскому столпу, который вёл израильтян по пустыне.
Clidophorus — трактат о внешней (экзотерической) и внутренней (эзотерической) философии.
«Hipatia» — историческая работа, посвящённая жизни и достижениям выдающейся женщины-философа и учёной.
Magnonautes — апологетическое сочинение в защиту Назаренуса, адресованное епископу Лондона Джону.
«CLIDOPHORUS.
V
NOR was such silence and reserve peculiar to the Pythagoreans. Let us
therfore procede from the Samian to
the Stagyrite. The Aristotelians (says
Clemens Alexandrinus) assert, that
of their writings some indeed are Esoteric while others are vulgar, and Exoteric. 'This is very home to the point, and the passage is not a little confirm'd, if not much Illustrated, by AULUS GELLIUS in the following words. Tis said that of the books and arts, which the Philosopher Aristotle, king AlEXANDER's tutor, deliver'd to bis disciples, he had two forts. Some he nam'd Exoteric, others Acroatic. Such were call'd Exoteric, as taught Rhetorical studies, the faculty of pleading or subtil disputations, and the knowledge of political affairs: but those were stil'd Acroatic, that pertain'd to the contemplation of Nature, and to dialectical disquisitions. He admitted all his disciples without distinction, and even such of the people as pleas'd,
to his Exoteric lessons, which he read in the evening: but he spent the morning in the Lyceum upon explaining the Acroatic or Esoteric doctrine, to which (pursues Gellius) he did not indifferently admit every body, but with caution and choice.
TO ALEXANDER, complaining that he publish'd and made common his Acroatic books, he anfwer'd, know that they are neither publish'd, nor
yet unpublish'd; seeing they'll be onely intelligible to those, who have been my hearers. Aristotle's Exoterics are mention'd by Plutarch, against
Colotes;»[2]
«стр.74
КЛИДОФОРУС
5.
Подобная тишина и сдержанность не была характерна только для пифагорейцев. Перейдём, следовательно, от самийцев к стагиритам. Аристотелевцы (говорит Клементий Александрийский) утверждают, что среди их сочинений некоторые действительно являлись эзотерическими, а другие — общедоступными и экзотерическими. «Это как раз к делу, и в каком-то смысле этот отрывок подтверждается, если не сказать, что во многом иллюстрируется словами Аула Геллия: говорят, что из книг и знаний, которые философ Аристотель, учитель царя Александра, передал своим ученикам, он имел два вида. Одни он называл экзотерическими, другие — акроатическими. К экзотерическим относились те, которые преподавали риторику, искусство ведения судебных процессов или тонкие споры, и знания о политических делах; к акроатическим — те, которые касались созерцания природы и диалектических размышлений.» Он принимал всех своих учеников без различия, а также тех из народа, кто хотел, на свои экзотерические уроки, которые он читал вечером: но утро проводил в Лицее, объясняя акроатическое или эзотерическое учение, куда (по словам Геллия) он допускал не всех, а с осторожностью и выбором. Александру, жалующемуся, что он публикует и делает общедоступными свои акроатические книги, он ответил: знайте, что они ни опубликованы, ни не опубликованы; ибо будут понятны только тем, кто был его слушателем. Экзотерические труды Аристотеля упоминаются Плутархом против Колота .»
В тексте книги мы видим, что помимо эзотерического знания присутствует акроатическое, т.е эзотерическое. Между двумя терминами ставится знак равенства. При этом говорится, что учеником Аристотеля мог стать любой желающий, доказавший свои способности к изучению. Чтобы понять, что имеется ввиду под опубликованным и неопубликованным знанием, обратимся к содержанию второй книги.
2) An Examination of Mr. Warburton's Account of the Conduct of the Antient Legislators Of the Double Doctrine of the Old Philosophers, of the Theocracy of the Jews, and of Sir Isaac Newton's Chronology
Автор: Arthur Ashley Sykes · 1744
«Исследование отчета мистера Уорбертона о поведении древних законодателей. О двойной доктрине древних философов, о теократии евреев и хронологии сэра Исаака НьютонаАвтор: Артур Эшли Сайкс · 1744»
"82. «the Other more accurate and finished, which they left in their Commentaries: And in these they do not seem always to say the same." It is certain that Aristotle wrote in Commentaries both his Exoteric and
Acroatic Discourses: "Librosque suos earum omnium rerum Commentarios, seorsim divisit; ut alii Exoterici dicerentur, partim
"Acroatici," says Gellius. Does Cicero mean then, that the popularly wrote Treatises were called Exoterics, and those that were more polished or accurate only were left in Books and call'd Efoterics? This can't be, because we have Exoteric Discourses, such as those in which Aristotle treated about the Soul, which himself expresly calls Exoteric, left in Books. Cicero I think, seems to mean, that there were two Sorts of written Treatises or Discourses. One popular, containing the Exoteric Lectures, wrote in a plain, diffuse, copious Manner, suited to common Capacities and what every Body could apprehend: The Other Sort of Lectures was wrote with Accuracy" and Care and Conciseness, suited more to thofe(e) who had Parts
_____________
(e) Quorum ingenium et eruditionis elementa atque in dif-
cendo Rudium laboremque exploraffet. Gellius,»[1]
другие, более точные и законченные, они оставили в своих комментариях, и в них они, по-видимому, не всегда говорят одно и то же". Несомненно, что Аристотель написал в Комментариях как свои экзотерические, так и Акроатические дискурсы: "Книга для чтения, полная комментариев, разделяющая их; и все экзотерические рассуждения, разделенные на части" "Акроатические", - говорит Геллий. Имеет ли тогда Цицерон в виду, что популярные трактаты назывались экзотерическими, а те, что были более отточенными или точными, остались только в Книгах и называете это эзотерикой? Этого не может быть, потому что у нас есть экзотерические рассуждения, подобные тем, в которых Аристотель трактовал о Душе, которые он сам выразительно называет экзотерическими, оставленными в Книгах. Цицерон, я думаю, имеет в виду, что существует два вида письменных трактатов или бесед. Один популярный, содержащий экзотерические лекции, был написан в простой, пространной, объемной манере, соответствующей общим способностям и тому, что мог воспринять каждый; Лекции другого рода были написаны с Точностью, тщательностью и краткостью, подходящими больше для тех, у кого были навыки и Ученость, и кто был готов учиться и прилагать усилия.
"83. «and Learning, and who were willing to Study and to take Pains. These latter Treatises were not usually Exoteric: but yet they might be so, if they were read to Persons abroad, at the Evening Lecture. Now Cicero here mentions only Exoteric Treatises, whether popularly or more accurately wrote concerning the summum bonum, in which there was not the Consistency he desired: and has not mentioned the Other, or the Acroatic Treatises at all. This I take to be his meaning: But let it be what it will, there is no hint that the Exoteric contained a Doctrine not believed by its Author: Nor can his Word, limatius, more polished, more accurate, signify any thing more than that he wrote in a more exact and finished manner what he said upon that Subject. The Difference between the Exoteric and Esoteric Doctrines being thus founded on the Persons, Subjects, Times, and perhaps the Manner of Writing; I must observe further. That we have extant a Letter of Alexander's to Aristotle, and Aristotle's Answer; in both which, mention is made of the ;;;;;;;;;; ;;;;;, or Acroatic Discourses. (f) Alexander
______________
(f) ;;; ;;;;; ;;;;;;;;, ;;;;; ;;; ;;;;;;;;;; ;;; ;;;;;. ;;;; ;;; ;;; ;;;;;;;;; ;;;; ;;; ;;;;;, ;; ;;;' ;;; ;;;;;;;;;;;; ;;;;; ;;;; ;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;; ;;; ;; ;;- ;;;;;; ;; ;;;; ;;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;;;;, ; ;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;. Gellius. 1. xx. c. 5. (8) ;;; ;;;;;;;;; ;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;, ;; ;; ;;- ;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;;;; ;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;, ;; ;;;;;;;; ;;; ;;;;;;.» [1]
Эти последние трактаты обычно не были экзотерическими, но все же они
могли бы быть таковыми, если бы их читали людям за границей на вечерней лекции. Итак, Цицерон упоминает здесь только экзотерические трактаты, будь то популярные или более точно написанные
о высшем благе, в которых не было желаемой последовательности, и вообще не упоминает другие или Акроатические трактаты. Я полагаю, что именно это он и имел в виду: но пусть будет так, как будет, в "Экзотерике" нет и намека на то, что его Автор не верил в Доктрину; и его слово "лиматиус", более отточенное, более точное, не может означать ничего большего, чем то, что он написал в более точной и законченной манере что он сказал по этому поводу? Таким образом, различие между Экзотерической и Эзотерической доктринами основывается на отметить это далее. До нас дошло письмо Александра к Аристотелю и ответ Аристотеля; в них упоминаются в ;;;;;;;;;; ;;;;; (Слово Божье* прим.авт), или Акроатические дискурсы.
__________
(f) Ты поступил неправильно, искав высшие смыслы слов. Ведь каким образом мы ещё сможем отличить себя от других, если слова, которым мы обучались, будут общими для всех? Я бы предпочел опираться на опытные знания о лучших вещах, а не на различие сил. Геллий. 1. xx. гл. 5. (g) Среди подражателей и учителей, более строгих, чем простые наставники, те, кто обращается к людям лично с лекциями и показами, распространялись во многих местах .
84. «Alexander writes to him a Reproof, that he had published his Acroatic Discourses or Doctrines,
those in which be bad been insructed by him; and asks, Wherein should be excell others, if the Notions which be bad received from him were now common to all? And he adds, that be bad rather excell others in Knowledge of the best Things, than in Arms. Aristotle's Acroatics then contained the things in which he instructed young Alexander; and which his Pupil, in the midit of his Victories and great Successes, and grown riper in Judgment, deemed unfit to be published, because, if the Knowledge of them were COMMON to all, be should have no particular Advantage in that Respect over others. He owns that he was indebted to the these Acroatics for the Knowledge or Skill in tbe BEST things. Plutarch will explain this: For speaking of these very Letters, he tells us, (g) that Aristotle taught Alexander "the Secret and weightier Instructions which Men peculiarly style Acroamatic and Epoptic, and wish they do not publish to all the World".
____________
;;;;;;;; ;;;;; ;;;; ;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;; ;;; ;; ;; ;;;;;; ;; ;;;; ;;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;;;;, ; ;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;. Gellius. 1. xx. c. 5. (g) ;;; ;;;;;;;;; ;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;, ;; ;; ;;- ;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;;;; ;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;, ;; ;;;;;;;; ;;; ;;;;;;. Plut. Alex. p. 668.»[1]
Александр пишет ему упрек в том, что он опубликовал свои Акроатические проповеди или Доктрины, те, в которых они были заложены; и спрашивает, чем бы отличались другие, если бы Понятия, которые он получил от него, были теперь общими для всех? И он добавляет, что лучше превзойти других в знании лучших вещей, чем в Оружии. В то время "Акроатика" Аристотеля содержала то, чему он обучал юного Александра; и что его Ученик, в разгар своих Побед и великих успехов, став более зрелым в суждениях, счел непригодным для публикации, потому что, если бы знание о них было ОБЩЕДОСТУПНЫМ для всех, он не имел бы особого преимущества в этом отношении перед другими. Он признает, что был обязан этим акроатикам за знания или мастерство в самых лучших вещах. Плутарх объяснит это так: говоря об этих самых письмах, он сообщает нам, (g) что Аристотель научил Александра "тайным и более весомым Инструкциям, которые Люди особым образом оформляют в акроаматическом и эпопейном стиле и не хотели бы публиковать по всему миру".
85. «Are not these secret and weightier, or more momentous Instructions, the very Depths, the full and whole that the Master knew on any Subject? They are in matters of Philosophy what Gellius calls, (b)the more deep and subtle Philosophy. Plutarch says, that Alexander wrote to Aristotle ;;;; ;;;;;;;;;;, in behalf of or about Philosophy: and he plainly understands by this Aristotle's Metaphysics. He expresses himself indeed, as Plutarch too often does, so obscurely, that it may be hard to six the exact meaning of every Word: However it is easy to see what is not his meaning. It is not any thing relating to believing or not believing the Doctrine taught, which distinguished the Exoteric from the Acroatic. His Words are, (i) For in Truth the Affair of metaphysics, (containing nothing useful either to [common] teaching or learning) was wrote as a short Specimen or System for those who had been instructed from the Beginning. As they were wrote therefore in this manner, for the Use of those who dad been instructed already by him, and only for those;
_________
(b) Philofophia remotior subtiliorque. Gellius supra.
(;) ;;;;;;; ;;; ; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;; ;;;;; ;;;;;; ;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;, ;;;;;;;;; ;;;;
;;;;;;;;;;;;;; ;;; ;;;;; ;;;;;;;;;. Plut. Alex.»[1]
Не являются ли эти тайные и более весомые, или более важные Наставления, самыми Глубокими, полными и цельными, которые Учитель знал по любому предмету? В вопросах философии это то, что Геллиус называет (k) более глубокой и утонченной философией. Плутарх говорит, что Александр писал Аристотелю ;;; ;;;;;;;;;; от имени или по поводу философии: и он явно понимает под этим метафизику Аристотеля. Он действительно выражается, как это часто делает Плутарх, настолько туманно, что, возможно, трудно уловить точное значение каждого слова, однако легко понять, что он имеет в виду не совсем то. Экзотерическое отличается от Акроатического не тем, что связано с верой или неверием в излагаемую Доктрину. Его слова таковы: (i) Ибо, по правде говоря, "Дело метафизики"(не содержащее ничего полезного ни для [общего] преподавания, ни для учебы) было написано как краткий образец или система для тех, кто был проинструктирован с самого начала. Следовательно, поскольку они были написаны таким образом, то предназначались для использования теми, кто уже был проинструктирован им, и только для тех;
_____________
(b) Более отдаленная или тонкая философия. Геллий.
(I) На самом деле метафизическое рассуждение, не имея пользы для обучения и приобретения знаний, является образцом для тех, кто с самого начала образован. Плутарх, Александр.
87.
«It is certain they were Doctrines committed to a young Pupil, which
therefore one may be sure, were not Doctrines which related to the Non-belief of God or the Gods, or to the Non-existence of the
Soul in a proper State of Rewards or Punishments. But further,
It is well enough known how zealous the Fathers of the Church were against the Heathens ; they charged them with every Thing that could make the World have a light Esteem for them, or their Notions. Now what a noble Field would here have been open'd, could they have charged their Sages and Philosophers with the Dissimulation, which Mr. Warburton has here done? Could they have loaded them with the Crime of believing one Thing, and teaching another, with Lying, with imposing on the Credulity of the People; what a Display of Rhetoric should we have had? Could there have been a more fit Occasion for Satire, or for Declamation, than what such Conduct would have afforded? They knew of the double Doctrine; but they were so far from imagining, that Plato or Aristotle,
Ec. were guilty of any Crime, or deserved any Blame, that they never reproach them on that Account;»[1]
Несомненно, это были доктрины, посвященные молодому ученику, которые, следовательно, нельзя было считать доктринами, касающимися неверия в Бога или богов, или несуществования души в надлежащем состоянии наград или наказаний. Более того, хорошо известно, насколько ревностными были Отцы Церкви против язычников; они обвиняли их во всём, что могло снизить уважение мира к ним или к их воззрениям. Теперь, какое благородное поле открылось бы здесь, если бы они обвинили своих мудрецов и философов в лицемерии, как это сделал здесь мистер Уорбертон? Могли бы они навесить на них вину за веру в одно и проповедь другого, за ложь, за обман доверчивости народа; какое бы это было демонстративное красноречие! Могло ли быть более подходящее основание для сатиры или для декларации, чем то, что предоставило бы такое поведение? Они знали о двойной доктрине; но они были настолько далеки от мысли, что Платон или Аристотель, и т.д., совершили какое-либо преступление или заслуживали порицания, что никогда не упрекали их по этому поводу.
88.
«nay, they justify their Use of the Esoteric and Exoteric Doctrines.
They were so far from thinking that they deserved any Censure for their Manner of teaching, that Clemens puts Moses, and the Egyptians, and the Philosophers, upon a Level in this Respect, and applauds the Wisdom of them all for covering their
Doctrines with Veils, which the common People could not see thro'. He urges the
common Practice of both Sacred and Profane Writers to involve their religious Notions in Obscurity: and he produces several Reasons in Justification of that Practice. He thews, that Moses had a deep and mystical View in the Contrivance of the Apparatus of the Tabernacle ; and the Apostles too concealed the Mysteries of the Christian Faith. And whilst he was setting out these ;;;;;;;;, Things at large, he mentions the the Secrets of the Philosophers, and their double Doctrines. (m) Not only the Pythagoreans, and Plato, says he, HID many Things, but the Epicureans too say, that They have their Secrets, and do not permit every Body to peruse those Writings.»[1]
___________
(m) ;; ;;;;; ;;; ;; ;;;;;;;;;; ;;
;;;;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;;;;;;, ;;;; ;; ;; ;;;;;;;;; ;;;; ;;;; ;; ;;;' ;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;, ;; ;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;; ;;;;;;;;;. ;;;; ;; ;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;, ; ;; ;;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;, ;; ;;;; ;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;, ;; ;;;;;;; ;;;;;;;;;;;. ;;;;;; ;; ;; ;; ;;;;;;;;;;, ;; ;;; ;;;;;;;;; ;;;;; ;;; ;;;;;;;;;;;; ;;;;, ;; ;; ;;;;; ;; ;; ;;;;;;;;;. ;;;; ;;; ;; ;; ;;;;;;; ;;;;;;;, ;;;;;;;;; ;;;;;, ;; ;;;;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;;, ;;; ;; ;;;;; ;;;; ;;;;. Clem. Alex. Strom. 1. 5. p. 680, 681
более того, они оправдывают свое использование Эзотерических и экзотерических доктрин. Они были настолько далеки от мысли, что заслуживают какого-либо порицания за свою манеру преподавания, что Клеменс ставит Моисея, египтян и философов на один уровень в этом отношении и аплодирует мудрости всех них за то, что они скрывали свои взгляды. Доктрины, прикрытые вуалями, за которые простые люди не могли заглянуть". Он настаивает на том, что как священные, так и светские писатели обычно скрывают свои религиозные представления, и приводит несколько причин в оправдание этой практики. Он утверждает, что Моисей обладал глубоким и мистическим пониманием устройства Скинии; и апостолы тоже скрывали Тайны христианской веры. И пока он излагал эти ;;;;;; (неосуществленные, несотворенные)*, Вещи в целом, он упоминал о тайнах философов и их двойных доктринах. (м) Не только пифагорейцы и Платон, говорит он, многое скрывали, но и эпикурейцы тоже говорят, что у них есть свои Секреты, и не каждому они позволяют ознакомиться с этими Трудами.
_____________________
(м) Итак, не только пифагорейцы и Платон многое скрывали, но и эпикурейцы говорят, что у них самих есть некие тайны (апоррета), и не всем позволяют знакомиться с их сочинениями. Даже стоики утверждают, что Зенон Старший написал нечто такое, что они не позволяют своим ученикам легко читать, если те предварительно не доказали свою искренность в философии. Аристотелики также говорят, что некоторые из его сочинений были эзотерическими, а другие — общими и экзотерическими. И даже те философы, что учредили мистерии, скрыли свои учения в мифах, чтобы они не были доступны всем.
89
«The Stoics too tell us, that some Things were wrote by Zeno the Firft, which they do not suffer their Disciples easily to read, unless they have first given Proof, that they are of a true philosophic Turn, or Disposition. The Followers of Aristotle too say, that some of their Doctrines are Esoteric, others are Common and Exoteric. They also that instituted the Mysteries, being Philosophers [not Legislators, Mr. Warburton on the contrary says, they were Legislators, not Philosophers] covered over their Opinions with Fables, that they might not be open or manifest to all.
The Design of Clemens was to justify this Method of concealing Notions from the profane and unworthy ; but he never hints at the Philosophers not believing what was either covered, or concealed, or expressed by Symbols, and in Allegory, or what was common and exoteric, or lade before the People.»[1]
Стоики также говорят нам, что некоторые вещи были написаны Зеноном Первым, которые они не позволяют своим ученикам легко читать, если только те сначала не докажут, что обладают подлинным философским складом ума или характером. Последователи Аристотеля также утверждают, что некоторые из их доктрин являются эзотерическими, другие — общими и экзотерическими. Они также, учредив мистерии, будучи философами [в отличие от того, что утверждает г-н Уорбуртон, он говорит, что они были законодателями, а не философами], скрывали свои мнения мифами, чтобы они не были открыты или очевидны для всех. Цель Клеменса заключалась в оправдании этого метода сокрытия понятий от непосвящённых и недостойных; но он никогда не намекает на то, что философы не верили тому, что было скрыто, утаено или выражено символами и аллегорически, или тому, что было общим и экзотерическим, или представлено народу .
90.
He goes on in a very remarkable Passage to observe, (m) that neither the Pythagorean Fables, nor what Plato says in his Republic concerning Armenius, nor in his Gorgias concerning Eacus and Rhadamanthus, nor in his Phaedon concerning Tartarus, nor in his Protagoras concerning Prometheus and Epimetheus, nor what he says
of the War between the Atlantines and Athenians in the Atlantic Sea. ---- These, says he, are not to be allegorized, as to every Word, but only such Words as are declarative of the general Sentiments. He supposes the Things signified by
those Words to be really true, and to be believed, tho' they were covered over with Symbolical, or Mystical, or Allegorical Veils; and that under those Veils, and by such Terms, a real, believed Truth was intended. And hence it is that he makes the true Distinction of the double to be, that (o) the one was spoken out clearly, the other was covered from the many.»[1]
Он продолжает в очень замечательном отрывке, отмечая, что ни пифагорейские басни, ни то, что Платон говорит в своей «Республике» о Армении, ни в «Горгии» о Эаке и Радомантусе , ни в «Федоне» о Тартаре, ни в «Протагоре» о Прометее и Эпиметее, ни то, что он говорит о войне между атлантами и афинянами в Атлантическом море, — все это, говорит он, не следует аллегорически толковать каждый раз, а лишь те слова, которые выражают общие мысли. Он предполагает, что вещи, обозначаемые этими словами, действительно истинны и должны восприниматься как таковые, хотя они и были скрыты за символическими, мистическими или аллегорическими покровами; и что под этими покровами и с помощью таких терминов подразумевалась реальная, веримая истина. Отсюда он делает истинное различие двойного: одно явно проговаривается, другое скрыто от большинства. (Машинный перевод цитат книги выполнен автором)
Первое, на что стоит обратить внимание, это термин Акроатика. Исходя из вышесказанного можно сделать вывод, что тексты существовали, но имели такой вид "чтения", который был недоступен для рядового читателя. К примеру, мог выражаться через символизм. При этом термин акроатика трактуется несколько иначе в толковых словарях:
«Акроатический»
АКРОТСКИЙ, прил. [греч.]
Заумные; относящиеся к глубокому познанию; и противоположные экзотерическим. Лекции Аристотеля были двух видов: акроатические, акроаматические или эзотерические, которые читались избранной группе учеников, предварительно обученных основам науки; и экзотерические, которые читались публично. Первые касались бы бытия, Бога и природы; главными темами вторых были логика, риторика и политика. Заумные лекции назывались акроатическими.»
Употреблено слово акроаматический, которое имеет разное значение в словарях. Посмотрим, как менялся термин по годам в хронологическом порядке.
1) АКРОАМАТИЧЕСКИЙ
воспринимаемый слухом; А. метод, когда ученики только слушают преподавателя, а не отвечают на вопросы, в противоположность катихизическому м. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке, 1907 год[14].
2)АКРОАМАТИЧЕСКИЙ воспринимаемый слухом; а. преподавание - при котором ученики только слушают, а не отвечают на вопросы (как при катехизическом преподавании). Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка, 1907 год
[14].
3) АКРОАМАТИЧЕСКИЙ (гр.). Воспринимаемый слухом, слушаемый.
А. метод обучения, состоящий в том, что ученики слушают чтение преподавателя, в противоположность эротематическому, вопросно-ответному.
Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка, 1910 год [19].
4) АКРОМАТИЧЕСКИЙ - слышимый предназначенный для слушания [28].
В некоторых словарях термин и вовсе отсутствует, например в Толковом словаре по оккультизму, эзотерике и парапсихологии есть лишь толкование терминов "экзотерический" и "экзотерика", при этом термины: "эзотерический", "эзотерика", "акроатика", "акроатический" "акроаматический" не указаны. Степанов А. М. Толковый словарь по оккультизму, эзотерике и парапсихологии. - М.: Классикс Стиль, 2004[22].
Подводя итоги к вышеизложенному, следует вернуться к некоторым предложениям и рассмотреть их подробнее.
«было написано как краткий образец или система для тех, кто был
проинструктирован с самого начала.»
Следует отметить, что информация, предназначенная для слушания, являлась ключом к пониманию акроатических сочинений, но это не означает полного отсутствия информации на каком-либо информационном носителе, помимо самого слушания. Подобное свойство имеют религиозные тексты, в которых приводятся толкования написанного. Возникает вопрос касаемо мифов и легенд. В книге говорится, что мифы и легенды возникли как побочный продукт лекций, а это может означать, что акроатическим знаниям по меньшей мере несколько тысяч лет. Логично было бы предположить, что мифы и легенды послужили базисом, архетипами, в которые можно было заложить знания, что они существовали раньше.
В пользу возникновения мифов не «до», а «после» пишет и Алистер Кроули в своей книге Таро Тота:
"Естественно, когда идеи вульгаризуются, они уже не могут демонстрировать символ с прежней ясностью. Когда великий иерофант сталкивается с совершенно двусмысленным символом, он вынужден, именно потому, что он иерофант – то есть тот, кто открывает таинства, - «умалять послание для собаки». Это он должен делать, демонстрируя символ второго порядка, подходящий для разума Посвященных второго ранга. Этот символ уже не универсален, уже не за пределами обычного выражения; он должен быть приспособлен к умственным способностям определенной категории людей, посвящение которых – работа иерофанта. Профану такая истина может показаться басней, притчей, легендой и даже вероучением."[9]
Возникает вопрос веры, вспомним строки:
1) «какое благородное поле открылось бы здесь, если бы они обвинили своих мудрецов и философов в лицемерии, как это сделал здесь мистер Уорбертон ? Могли бы они навесить на них вину за веру в одно и проповедь другого, за ложь, за обман доверчивости народа;»
2) «Они также, учредив мистерии, будучи философами [в отличие от того, что утверждает г-н Уорбуртон, он говорит, что они были законодателями, а не философами], скрывали свои мнения мифами, чтобы они не были открыты или очевидны для всех.»
Когда возникает вопрос веры, в более, так скажем, практичном понимании?
Когда человек собирается воспользоваться каким-либо предметом, вещью ли или знанием. На что он обратит внимание? На «доверие» к тому, чем он пользуется. Маркерами веры/доверия будут служить фирма-производитель, которая зарекомендовала себя на рынке, или автор/издательство, выпустившее печатную продукцию. Вопрос веры философов в то, что они преподают, может говорить нам о некоем изначально «упакованном» знании, предназначенном для дальнейшего использования и видоизменения, в результате чего образуются мифы, легенды, религии, знания эзотерического и экзотерического характера. «Всё новое – хорошо забытое старое», или как люди каждые 500 лет заново открывают для себя то, что было когда-то забыто.
Для того, чтобы разобраться, какая же истина имелась ввиду и что из себя представляли знания, следует проследить термин «эзотерический» в веках.
Первым, кто употребил в своей работе «Обличение всех ересей» термин эзотерический был Христианский мученик Ипполит Римский. Он писал, что пифагорейцы были разделены на два круга: экзотерический и эзотерический. Об этом в своих жизнеописаниях Пифагора писали также Ямвлих и Порфирий. С этих пор прилагательное «эзотерический» стало относиться к тайному учению некоей духовной элиты, используемое такими авторами как Ориген и Григорий Нисский. В европейские языки оно стало проникать лишь в XVII в., в основном в той же связи с пифагорейской общиной.
В Средневековье появляется прилагательное-заменитель «оккультное». Латинское слово «occultus» — скрытое, тайное, восходящее к глаголу «occulere» скрывать, покрывать. «Идея оккультных качеств предметов была заимствована средневековыми авторами из натурфилософии Аристотеля.
Агриппа Неттесгеймский, в своем трактате «Оккультная философия» (De philosophia occulta, 1531, полная версия 1533) еще сильнее развил тему оккультных качеств, также отмечая их недоступную для обычного познания природу12. Интересно, что оккультная философия синонимична магии, такое название для него было скорее маскировкой, так как он считал, что оно вызовет меньше кривотолков, чем прямой заголовок «О магии». Для самого Агриппы магия была ни чем иным как философией древних, утраченной с веками, но сейчас могущей быть восстановленной. В данном рассуждении он шел тем же курсом, что и многие деятели и мыслители эпохи Возрождения, не отличаясь от того же Фичино. Сам труд неттесгей-мского мыслителя являл собой обширную энциклопедию всякого рода тайных практик его времени, начиная от еврейской каббалы и заканчивая античным герметизмом» [11].
«С приходом Нового времени термины «эзотерика» и «оккультизм», равно как и репрезентируемый ими комплекс идей, отходят на второй план, их вытесняет бурное развитие научной мысли, для которой наличие неких «тайных качеств» предметов являлось ни чем иным как поводом для того, чтобы эти тайны разгадать и постичь.» [11]
В XIX веке появляется спиритизм, теософия, орден Золотой зари и др. Таким образом была заполнена ниша всего оккультного и эзотерического. «Даже скорее только эзотерического, оккультные силы стали скорее частью некоего аморфного комплекса представлений о т. н. эзотерической реальности, с которой лицом к лицу столкнулся мир в XIX в. Такую популяризацию данного термина провел в своих работах известный французский автор Элифас Леви, а чуть позже его в этом начинании поддержал ученик Елены Блаватской и получатель т. н. писем махатм А. Синнет, написавший в 1883 г. книгу «Эзотерический буддизм», в которой якобы раскрывал для непосвященных глубинные тайны восточного учения.
Далее буквально с каждым годом комплекс эзотерического разрастался все более и более. Назовем здесь лишь некоторые составляющие этого термина, усвоенные им всего за два века: теософия, антропософия, четвертый путь, традиционализм, ченнелинг, левитация, телекинез, телемизм и т. д. и т. п. Вершиной развития эзотерического комплекса ныне можно признать появление после 60-х гг. XX в. феномена Нью-Эйдж — синкретичного и насыщенного явления новой религиозности, включающего в себя в том числе и чисто коммерческий пласт, где эзотерическое знание по правилам культуры потребления предлагается получить уже в виде продукта. Именно в рамках Нью-Эйдж эзотеризм насыщается огромным количеством различных несвязанных друг с другом значений (увязать вместе традиционализм и уфологию, магическое значение кристаллов и гностицизм очень тяжело). В результате смысл данного понятия размывается и теряет границы, в него включают все, что модно и в то же время не ассоциируется с наукой или религией.» [11]
***
В приведенных книгах и научных статьях дается информация о термине в качестве прилагательного, хотя на сегодняшний день термин известен как имя существительное. Считается, что Esoterics «эзотерика» происходит от древнегреческого «;;;;;;;;;;» (es;terik;s), что означает «внутренний» или «скрытый». lisa.ru Термин образован сочетанием двух слов: «эзо» («внутри» или «скрыто») и «терос» («учение») [53]. Данное понятие не объясняет образование существительного, более того, если уточнить перевод слова «Терос» выяснится, что оно образовано от греческого (;;;;;) и означает «лето» [30].
Если обратиться к Аристотелю, как более вероятному первоисточнику возникновения понятия в его современном виде, то обнаружим, что философ при создании новых слов использовал метод, который сам же ввел в обиход.
Метатеза — перестановка звуков или слогов в словах. Перемещение языковых единиц без их выпадения или добавления. Причиной метатезы обычно является стремление избежать неудобопроизносимых или недопустимых в данном языке звукосочетаний.
Этот приём был частью его философского метода анализа языка и мышления. В слове «философ» можно переставить слоги и получить «софист», что позволяет увидеть связь между этими понятиями. Этот метод был частью более широкой философской системы Аристотеля, направленной на исследование природы языка и его связи с мышлением. Через анализ слов философ стремился понять фундаментальные принципы бытия и познания.
Таким образом возникает корень слова ;theto (эзето) – форма 3-го лица единственного числа аориста 2-го медиального залога от глагола ;;;;;; (tith;mi), означающая «он/она/оно положил(а/о) (для себя)», «поместил», «установил» или «определил». Часто переводится в контексте «положить», «поместить» или «установить» (например, закон или правило).
Суффикс -ер- первоначально был суффиксом родства, с его помощью в глубокой древности, еще в эпоху индоевропейского языкового единства – были образованы термины родства: Мать – лат. mater или mamma, отец – лат. Pater.
Окончание-ика — это окончание прилагательного со значением "имеющий отношение к", причем в женском роде или образование имени существительного от глагола.
Так как получаемое слово не имело бы благозвучия и правил построения в языке, логично предположить что в слове ;theto «эзето» были переставлены слоги, в результате чего появилось слово ;thote «эзоте».
Если добавить к слову ;;;;; определенный артикль женского рода ";", то получим "; ;;;;;"— Божья благодать, [34] если поставим точку в конце "; ;;;;;." Получится слово «черт возьми.» [35]
Почему знак препинания настолько влияет на смысл содержимого? Потому что в основе онлайн переводчиков лежит самообучаемый алгоритм статистического машинного перевода. Система строит словари соответствий на основе анализа миллионов переведённых текстов. Текст для перевода компьютер вначале сравнивает с базой слов, затем с базой моделей языка, стараясь определить смысл выражения в контексте. Этот момент стоит подчеркнуть, ведь не все тексты могут быть найдены и оцифрованы, в связи с возможным нарушением авторских прав или иными причинами. Таким образом полностью отследить ту или иную информацию в истории, возникновение, употребление данных или отдельно взятого термина представляется практически невозможным в силу ряда причин, одна из которых будет озвучена позже, ибо является «надстройкой» и требует отдельного внимания.
Также существует большая вероятность видоизменения слов и их произношения. К примеру, буква ; меняла свое произношение. До середины XVII века ; читалась и употреблялась как вариант буквы Ф (ферт). Например, в берестяных грамотах на протяжении XIII века фита была единственным средством передачи звука [f], а буква Ф не использовалась.
В истории письменности происходили замены букв, связанных с греческими буквами ; (тета) и f (ферт). Начиная с середины XVII века в церковнославянской, а вслед за ней и в русской письменности фита использовалась этимологически: только в словах, заимствованных из греческого языка (или при его посредстве), и только на месте греческой теты [40]. Например, в слове «ор;ографія» первое [f] передаётся через фиту, а второе — через ферт, потому что исходное греческое слово пишется как ;;;;;;;;;;.
Помимо этого, буквы «f» и «s» мало отличались друг от друга из-за присутствия перекладины в обеих случаях, с той разницей, что у «s» перекладина находилась слева, не пересекая черту. Во Франции, примерно в 1782 году, издатель и печатник Франсуа-Амбруаз Дидо отказался от длинного s в своем новом, более современном шрифте. Вскоре после этого английский книготорговец и издатель Джон Белл убрал длинное s из своих изданий текстов Шекспира, мотивируя это тем, что так не будет путаницы с буквой f, а строки текста будут визуально более открытыми.
В английской печати долгое «s» исчезло довольно резко, примерно в 1800 году, но в США этот символ просуществовал чуть дольше. За пределами рукописей и старинных книг долгое «s» можно встретить только в немецком языке, где оно является частью символа «E;zett», или двойного «s» (обозначается как «;»).
***
Возвращаясь к слову ;;;;;, следует упомянуть словосочетание, которое со временем потеряло свою «популярность»:
;;;;; ;;;;;; – (эзето скотус) божественная тьма (мрак).
Одним из центральных образов средневековой мистики является образ «Света». В христианской традиции он непосредственно связан с образом «Мрака». Св. Отцы раннего христианства «мрак» понимали в двух смыслах. Если «свет» означал познание Бога, то лишение этого познания обозначалось словом «мрак». Существовал и иной смысл мрака, указывающий на присутствие Бога – Мрак горы Синайской. Такое значение мрака мы встречаем в произведениях Дионисия Ареопагита и Григория Нисского [17].
Аврелий Августин ввёл две категории: сотворённого и несотворённого света. Несотворённый (нетварный) свет – это истина в себе, Бог как таковой. Сотворённый (тварный) свет – производное нетварного, проявление истины в форме религиозного озарения.
Своеобразно трактовалось и понятие темноты, точнее, Божественной темноты. Согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту, нетварный свет Августина – это «сверхсветлый мрак», по существу сверхсильный свет, недоступный обычному восприятию, недосягаемый свет, в котором обитает Бог. Лишь достойные могут воспринимать его, т. е. во мраке увидеть этот сверхсветлый свет [16].
Игумен Иларнон (Алфеев) указывает на то, что после Григория Богослова центральное место в мистической традиции Восточной Церкви заняла тема Божественного Света. Тема Мрака окончательно утратила свое прежнее значение в XIV в. после решения спора о природе Фаворского Света. На Западе мы видим иную картину. Там в центре средневековой мистической традиции стоит тема «глухой», «темной ночи» [17].
Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) занимает совершенно особое место в истории восточнохристианской духовной жизни. В «Божественных Гимнах» преподобного Симеона "Тьма есть состояние, в котором пребывают отпавшие от Бога. Тьма воспринимается как состояние вечной смерти, как лишение Света, жизни, потому что истинная жизнь есть Христос, Свет мира. Во тьме пребывает князь мира сего, падшие духи и люди, лишенные Божественного Света. Только те, которые озаряются Божественным Светом, попирают князя тьмы." [17]
В произведениях испанского мистика Хуана де ла Круса (1542-1591) появляется образ Темной ночи. Чтобы дойти до соединения с Богом душа должна пройти сквозь "Темную ночь". "Бог Сам вводит душу в «Темную ночь» [17]". При этом душа очищается от памяти и воли.
«Темная ночь» испанского мистика является пассивным и бездеятельным началом, в котором душа предоставляет всему идти своим чередом, ощущая при этом одиночество, холод и духовную сухость. Основной задачей становится сохранение своей веры, которая может вывести из этой ночи. "Свет приносит духовную радость и смиренную любовь, которая изгоняет всякий страх и сомнение. В «темной ночи» душу сопровождают апатия и усталость. Эти чувства, характерные для святых, признанных католической церковью, у восточных подвижников воспринимаются как состояния болезненные и духовно опасные [17] ".
Апатию и усталость испытывают, согласно статистическим данным, порядка 17 млн человек в мире. Только в США хронической усталостью страдают от 400 тысяч до 9 млн человек [48].
Одной из основных причин подобных болезней является отсутствие темноты. Для того, чтобы разобраться, как темнота (в которой вырабатывается гормон мелатонин) благотворно влияет на организм и почему человек был буквально вырван из нее, вернемся к Древнему Египту.
В древнеегипетской культуре на короне фараона располагался уреус — изображение кобры, которое символизировало божественное сознание и просветление. Уреус располагался в области «третьего глаза», между бровей, что соответствует проекции шишковидной железы в мозге.
В Древней Греции и Риме шишка часто появлялась как символ духовного пробуждения и бессмертия.
Воздействие света на эпифиз осуществляется через ретиногипоталамический путь: основной световой сигнал идёт от особых светочувствительных ганглиозных клеток сетчатки и доходит до супрахиазматического ядра гипоталамуса. Сигналы из супрахиазматического ядра, которые изменяются в соответствии с суточным ритмом, передаются в паравентрикулярное ядро гипоталамуса, а оттуда в составе интермедиолатерального столба спинного мозга (скопление серого вещества в спинном мозге на поперечном срезе напоминает бабочку) доходят до верхнего шейного ганглия.
Симпатические постганглионарные норадренергические волокна иннервируют мелатонин-секретирующие клетки в эпифизе.
Почему в данном контексте дается анатомическое описание процесса и делается упор на форму интермедиолатерального столба спинного мозга? Старая ирландская поговорка гласит: «Бабочки – это души мертвых, ожидающих прохождения через Чистилище». "Темная ночь" испанского мистика ничто иное как интерпретация Чистилища, через которое проходят души. Анатомические подробности показывают, как понимание света и тьмы отражается ненаучным языком.
В XVII веке философ Рене Декарт назвал шишковидное тело («эпифиз») «вместилищем души», полагая, что именно в этом органе находится сознание человека. До сих пор эпифиз остается малоизученным органом, причина, по которой (якобы) исследования не проводились кроется в размерах — это самый маленький орган длиной всего около 8–15 мм, весом 0,2–0,4 грамма.
Чтобы прояснить тему Истины и Акроатических знаний древних философов, необходимо на данном этапе сказать о «надстройках». Надстройки представляют собой блокираторы восприятия знания путем установок на основе авторитетности источника. Зачастую можно наблюдать фразу на просторах сети Интернет: информация/термин/понятие не имеет научного обоснования. Отсутствие научного обоснования по причине неполноты научных данных и/или полного/частичного отсутствия информации не является основанием для полного ее игнорирования. Пример нескольких надстроек, которые по своей сути создают искусственный барьер для анализа существующей информации:
1) Если упоминания возникшей информации нет в древних рукописях, на местах раскопок или ввиде сохранившихся артефактов, то такая информация является ложной.
Это одна из самых распространенных надстроек, чтобы ее разрушить, нужно иметь ввиду один важный факт: Римско-Католическая Церковь на протяжении веков собирала древности, посылая своих агентов в разные уголки мира [29]. Библиотека Ватикана насчитывает 85 км засекреченных стеллажей, почти 2 млн печатных изданий (как старинных, так и некоторых современных); 150 тысяч рукописей и архивных томов; 8300 первопечатных книг (из них 65 пергаментных); более 100 тысяч гравюр; около 200 тысяч карт и документов [47]. 85 км это 700 футбольных полей в длину. Помимо этого, у представителей Церкви в частных коллекциях хранились реликвии с мест раскопок, производившихся на территории Италии. Одним из примеров служит вилла кардинала Алессандро Фарнезе.
2) В Средние века Церковь запрещала вскрывать тела.
«Профессор Кэтрин Пак (Katharine Park) из Гарварда пришла к выводу, что церковные власти в Средние века не запрещали вскрытие трупов – в то время это была довольно распространенная практика. Исследовательница вышла на эту проблему во время изучения социальной истории медицины во Флоренции. «В ходе работы я неоднократно находила записи о том, что тела женщин были вскрыты. Однажды я наткнулась на один отрывок из дневника, в котором говорилось о том, что после смерти жены муж попросил провести вскрытие ее тела. Я тогда удивилась. Как, аутопсия?», -- рассказала исследовательница. «Речь идет об очень богатых женщинах, аристократках. И таким примерам нет числа. Я нашла множество фрагментов в письменных источниках, где говорится о вскрытии женских тел на протяжении многих лет. В конце 1990-х годов у меня было много работы, и все эти факты оставались необъяснимыми и нелогичными. Теперь же пришло время заняться и этой проблемой. Оказалось, что изучение женского тела лежит в основе развития вскрытия и препарирования тела как части медицинской науки», -- поделилась историей своих изысканий Пак. Акцент при вскрытии женских тел ставился на матку. «Функция матки в женском теле символизировала проблему, в которой средневековые люди ничего не понимали. Им казалось, что тело женщины заключает в себе множество тайн. И в тот момент их совершенно не интересовали мужчины. А вот матка долгое время оставалась настоящей загадкой для ученых, и медицина в тот момент подошла вплотную к изучению системы репродукции», -- добавила Пак [46].
В 2017 году в PLOS One был опубликован большой обзор, в котором указано, что более высокий риск гинекологических онкологических заболеваний (рака яичников и шейки матки) выявляется у рыжеволосых женщин. В научных исследованиях ген рыжих волос иногда называют «геномом имбиря». Их обладатели наследуют две версии гена MC1R: одну – от отца, другую – от матери. У рыжих людей бледная кожа, что делает их более склонными к солнечным ожогам, в тоже время они вырабатывают собственный витамин D. Из-за этой уникальной особенности у них отличное здоровье костей. Особая генетическая черта помогает рыжеволосым выжить в северной части Европы с пасмурным и мрачным климатом. В рамках одного из исследований была обнаружена связь между наличием мутации гена MC1R, золотым цветом волос и болезнью Паркинсона [38].
Древние греки были убеждены, что рыжий человек после смерти превращается в вампира, скорее всего это было связано как раз с риском получить солнечный ожог. Более того, становится более понятным образ рыжеволосой ведьмы в Средние века и так называемая врождённая «печать дьявола», скрыть которую было невозможно. Рыжие женщины были «идеальными» кандидатами для обвинения в колдовстве: яркая внешность, часто светлая кожа, веснушки — всё это воспринималось как неестественное, «не от Бога». Между аутопсией женских тел, исследованием матки и рыжеволосыми женщинами, у которых риск болезни матки на 30% выше, чем у других — существует связь. В 1484 году римский папа Иннокентий VIII инициировал гонения на женщин. За сговор со злыми силами судили пожилых повитух и знахарок, а также одиноких и бедных женщин — самых незащищенных слов населения.
***
Далее тема Божественного Мрака (;;;;; ;;;;;;) будет рассматриваться с медицинской точки зрения, затрагивая при этом религию, легенды и карты Таро Тота Алистера Кроули, в которых тот изображает строение внутренних органов.
Обратимся к Псалтирю 17, стих12 [43]:
«И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.»
У данного предложения есть разные версии прочтения:
1) «И соделал тьму покровом Своим; окрест Него – обитель Его; темна вода в облаках поднебесных.»
2) «И положи; тму закро;в Свой, о;крест Его; селе;ние Его;, темна; вода; во о;блацех возду;шных.»
3) Греч. «;;; ;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;· ;;;;; ;;;;;
; ;;;;; ;;;;;, ;;;;;;;;; ;;;; ;; ;;;;;;;; ;;;;;.»
«И мрак сделал покровом Своим...» (Пс. 17:12)
«Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле...» (3 Цар. 8:12)
Как выглядит толкование стиха у разных отцов Церкви:
1) "Афанасий Великий — «И положи тьму закров Свой» — то есть «невидимое и незримое пребывание Спасителя с человеками»."
2) Нил Синайский — «И положи тму закров свой: окрест его селение его: темна вода во облацех воздушных» —
означает, что бездны судов Божиих непостижимы, неисследимы и не уяснены.
Есть еще вариант толкования стиха, предложенный мной.
1."И положи тму (тьму) закров свой: окрест его селение его:"
В данном случае речь идет об эпифизе (шишковидной железе), который активируется в темноте, и находится в "закрове" — окрест селении его.
"Закров" устаревшее слово и трактуется как покрывало или укрытие. Но напоминает два слова — "за кровью" и в данном случае может означать ГЭБ.
Гематоэнцефалический барьер (ГЭБ) — полупроницаемый барьер между кровью и нервной тканью, препятствующий проникновению в мозг крупных или полярных молекул, а также клеток крови, в том числе иммунной системы. ГЭБ имеют все позвоночные. Не все сосуды человеческого мозга обладают свойствами ГЭБ — например, околожелудочковые органы, крыша третьего и четвёртого желудочков, капилляры в шишковидной железе на крыше промежуточного мозга. Эпифиз (шишковидная железа) не защищён гематоэнцефалическим барьером (ГЭБ). Это одна из шести структур головного мозга, в которых ГЭБ отсутствует. При этом железа обладает одним из самых интенсивных кровотоков в организме, уступая лишь почкам.
2."темна вода во облацех воздушных":
Эпифиз непосредственно контактирует со спинномозговой жидкостью, которая омывает головной и спинной мозг (цереброспинальная жидкость, ликвор). Она снабжает мозг жизненно важными питательными веществами и создаёт прослойку, которая защищает его от травм при движении. (Между паутинной и мягкой оболочками головного мозга находится субарахноидальное (подпаутинное) пространство. Это полость, заполненная спинномозговой жидкостью (ликвором). Соответственно "облацех воздушных" это прослойка. Единственное кардинальное различие наблюдается в цвете ликвора, в нормальном состоянии он прозрачен. "Темна вода" может означать черную субстанцию головного мозга.
«Чёрная субстанция — крупное ядро, залегающее между основанием ножки среднего мозга и покрышкой. Её темный цвет обусловлен наличием в телах нейронов пигментных гранул, содержащих нейромеланин, который выполняет роль антиоксидантной защиты. Анатомически чёрная субстанция подразделяется на две части — медиодорсальную компактную и вентролатеральную ретикулярную. Pars reticularis служит в основном в качестве передатчика, обрабатывающего сигналы из стриатума и субталамического ядра и перенаправляющего их в четверохолмие, таламус, а также обратно в стриатум. Pars compacta состоит из нигростриарных нейронов, связывающихся с хвостатым ядром и скорлупой. Это позволяет высвобождать в этих структурах дофамин — медиатор, оказывающий тормозное действие за счёт активации ГАМКергических нейронов и, следовательно, обеспечивающий контроль моторной деятельности. В связи с этим поражение чёрной субстанции может вызвать патологическое изменение мышечного тонуса. Участие в вегетативных функциях: дыхании, сердечной деятельности, тонусе кровеносных сосудов.» [42]
Так, при болезни Паркинсона дегенерируют нигростриарные нейроны, продуцирующие дофамин. Вследствие недостатка данного медиатора развивается сетевое торможение, приводящее к понижению активности двигательных зон коры. При этом у пациента наблюдается постоянное повышение мышечного тонуса (восковидная ригидность), уменьшение количества произвольных движений (гипокинезия) и колебательные движения конечностей, наблюдаемые в покое (тремор покоя) [42].
Другим заболеванием, при котором, напротив, наблюдается повышение уровня дофамина, является шизофрения. У больных выявляется нарушение синтеза чёрной субстанцией белка, регулирующего высвобождение медиатора — дисбиндина. Это приводит к неконтролируемому образованию дофамина, что, в свою очередь, провоцирует галлюцинации, а также эмоциональные, бредовые и волевые расстройства [42].
Нарушения в работе эпифиза и черной субстанции имеют общие болезни, например развитие шизофрении.
«Мелатонин, основной гормон шишковидной железы, участвует в цикле «сон — бодрствование», оказывает влияние на фазы сна; нарушения сна и циркадных ритмов часто встречаются у пациентов с шизофренией, предполагают наличие структурных нарушений шишковидной железы у этих пациентов» [52]. Также меньший по объёму эпифиз может быть маркером вероятности развития шизофрении, что, вероятно, отражает раннюю аномалию развития нервной системы. Достоверно было показано, что у пациентов с болезнью Альцгеймера объём эпифиза был меньше, а также что уменьшение его объёма коррелирует со снижением когнитивных функций. Таким образом, измерение объёма эпифиза может быть важным для прогнозирования снижения когнитивных функций у пациентов с болезнью Альцгеймера. Такая же корреляция обнаружена у пациентов с аутизмом, психозами и обсессивно-компульсивным расстройством в сравнении со здоровыми добровольцами [24].
Гормон мелатонин не вырабатывается при бодрствовании, но именно он
подавляет действие мутагенов и кластогенов, а также экспрессию онкогенов на генетическом уровне. Антиоксидантные, противовоспалительные свойства мелатонина и его способность нейтрализовать свободные радикалы также могут способствовать регенерации тканей. При доставке с помощью биоматериалов, контролирующих его высвобождение, мелатонин ускоряет заживление ран (Мурали и др., 2016), стимулирует метаболическую активность и пролиферативную способность мезенхимальных стволовых клеток (Четин Алтындал и др., 2019; Ху и Ли, 2019) и улучшает регенерацию периферических нервов (Цянь и др., 2018). Эти эффекты достигаются за счёт того, что мелатонин регулирует микросреду, а также благодаря его антиоксидантным и противовоспалительным свойствам. Мелатонин и NAS также действуют как нейропротекторы через несколько механизмов (Луо и др., 2019), включая: борьбу с окислительным стрессом (Ван и др., 2009; Черн и др., 2012; Ли и др., 2014; Вонг и др., 2014), ингибирование процессов гибели клеток (Саваскан и др., 2007; Ван и др., 2009; Чжан и др., 2013; Чжоу и др., 2014; Хосино и др., 2017), и стимулирование противовоспалительных путей (Ван и др., 2009, 2013; Карлони и др., 2016; Лин и др., 2016). Эти результаты указывают на то, что мелатонин является перспективным направлением в регенеративной и терапевтической медицине и может быть полезен при лечении инсульта, черепно-мозговых травм и нейродегенеративных заболеваний.
«Снижение ночного пика секреции мелатонина и уменьшение числа непинеальных мелатонин-синтезирующих клеток отмечается при естественном и ускоренном старении. Проведение экспериментальной эпифизэктомии способствует уменьшению продолжительности жизни, а введение мелатонина или пептидных препаратов эпифиза предотвращает или замедляет старение и продлевает жизнь. Вышеописанные факты однозначно свидетельствуют о том, что эпифиз участвует в регуляции процессов старения, а мелатонин является маркером, отражающим интегративные процессы старения»[24].
Как видим, гормон мелатонин обладает большим спектром полезных качеств: замедляет старение, оказывает антиоксидантные и противовоспалительные свойства, способствует заживлению ран, подавляет действие мутагенов и т.д Нарушение в работе эпифиза приводит к психическим заболеваниям, болезням нервной системы, ухудшению памяти и тп.
Но как связана шишковидная железа с мифами и легендами? Почему в колоде Таро Тота Алистера Кроули Шут держит горящую шишку, и она присутствует в других арканах? Почему фигурирует именно слово «шишковидная», а не любая другая похожая форма: виноградная или бобовая?
На эти вопросы будет дан ответ ниже.
В аркане Шут таро Тота дается отсылка на легенды и мифы, шут держит в руке огонь, который является одновременно шишкой. Этот символизм относит нас к легенде о Прометее, который похитил огонь у Гефеста, унёс его с Олимпа и передал людям. Он скрыл искру в полом стебле тростника (фенхеля) и показал людям, как его сохранять, присыпая золой.
В контексте легенды, огонь — это эпифиз, а зола — мозговой песок.
"Способность мозгового песка излучать голубой свет при ультрафиолетовом облучении позволила многим авторам отнести мозговой песок к структурам, содержащим соли кальция. Известно также о содержании в мозговом песке урана и других веществ. Но гистохимические исследования на выявление содержания кремния в структурах эпифиза, позволяющие отнести пинеальный песок к структурам, участвующим в процессах сна, мышления и памяти, отрицают включение в кристаллах мозгового песка этого класса веществ [7].
Мозговой песок эпифиза (acervuli, corpora arenacea) — это зернистые известковые конкреции, которые откладываются концентрическими кольцами вокруг органического матрикса во внеклеточном матриксе эпифиза и постепенно накапливаются с возрастом. Из неорганических веществ наибольшую долю занимает кальций в составе: гидроксиапатита, гидрофосфата, фосфата, карбонатапатита, кальцита. Наличие источников стабилизации конкрементами голубого света при воздействии ультрафиолетовых излучений. Кроме того, конкременты содержат фосфор, железо, хлор, калий, медь, цинк и магний. Описаны случаи накопления фтора в составе частиц мозгового песка, причем это отрицательно влияет на секреторную активность шишковидного тела [7].
Химический состав мозгового песка почти полностью соответствует содержанию элементов в золе, а именно:
Калий (K) — 3–35%,
Кальций (Ca) — 7–40%
Магний (Mg) — 1–4%
Фосфор (P) — 0,3–5%
Железо (Fe) — 0,5–1%
Кремний (Si) — 0,16–8,4%
Марганец (Mn) — 0,3–1,3%
Натрий (Na) — 0,2–0,5%
Также в состав золы в небольших количествах входят бор, цинк, железо, сера. Хим. состав будет зависеть от исходного сырья.
Соответственно, мы видим в легенде анатомические подробности строения мозга. Легенда о Прометее не единственная, где главный герой дает людям блага.
Согласно мифологии майя, бог Хун-Ахпу дал какао людям после того, как те были созданы из кукурузы Божественной Бабушкой-Богиней Иксмукане.
У ацтеков есть другая легенда о происхождении какао. По ней, бобы этого растения человечеству подарил бог войны Кетцалькоатль. Он украл их из райского сада, после чего спустился на Землю в виде змеи и научил людей выращивать какао и собирать урожай. Остальным богам такое своеволие не понравилось, и они изгнали Кетцалькоатля с небес.
Одна из легенд гласит, что бобы какао человечеству подарил ацтекский бог войны Кетцалькоатль. Он украл их из райского сада, после чего спустился на Землю в виде змеи и научил людей выращивать какао и собирать урожай. Остальным богам такое своеволие не понравилось, и они изгнали Кетцалькоатля с небес. Другая легенда рассказывает, что боги подарили какао одному магу — в благодарность за то, что тот создал прекрасный сад. Однако мужчина настолько возгордился, что сошёл с ума и сжёг все деревья. Уцелели лишь те, которые были переданы богами. В мифах индейцев Коста-Рики говорится, что для сверхъестественных существ какао — это кровь людей. Духи относятся к людям как к плодам какао: одни заботятся о них, а другие ими питаются. Культурный герой Сибо вырос, питаясь только какао, и смог начать войну с демонами и чудовищами и истребил их [36].
Здесь мы видим параллель с христианской традицией о райском саде, змее и плоде, но в библии нет упоминания о шишковидной железе или какао бобах, скорее сказано о рожковом дереве (цератония стручковая), перемолотые в порошок плоды которого (кэроб) по вкусу напоминают какао. В Библии цератония упоминается как «хлеб Иоанна Крестителя» — считается, что именно плодами цератонии, а не саранчой, питался пророк в пустыне. Этот момент совпадает с мифами индейцев. Под описание подходящей формы эпифиза подходит виноград, который упоминается в Библии 24 раза.
Другая легенда гласит, что люди не всегда владели искусством виноделия и виноград на земле не рос. Всё изменилось, когда бог Дионис побывал в гостях у Икария. Оказанный приём ему так понравился, что в благодарность Дионис оставил Икарию виноградную лозу и объяснил, что нужно сделать, чтобы получить вино.
Здесь, как и в предыдущих примерах, бог одаривает и учит.
Что общего между виноградом, како бобами и шишковидной железой?
Гормон Мелатонин.
Тёмные сорта винограда (красный и чёрный) содержат мелатонин. Учёные отмечают, что винные сорта винограда и продукты из него (например, виноградный сок) — природный источник мелатонина.
Содержание мелатонина в продуктах:
1)Кедровые и грецкие орехи
2)Виноград
3) Рыба и морепродукты. Морская рыба, например, лосось, скумбрия и треска, также богата аминокислотой триптофаном, которая помогает производить мелатонин.
4) Цельнозерновые продукты
5) В какао-бобах содержится аминокислота триптофан.
Триптофан также содержится в таких продуктах, как :
Лосось — 220 мг триптофана на 100 г продукта;
Красная икра — 960 мг триптофана на 100 г;
Чёрная икра — 910 мг триптофана на 100 г.
Возможность выработки гормона мелатонина этими продуктами обуславливает название эпифиза и связывает его с религией, легендами и мифами. Эта пища, в частности икра и морепродукты являются более дорогими, по сравнению с другими. Содержание триптофана может оказывать существенное влияние не только на развитие науки и медицине в целом, а также и на другие отрасли жизни. Производное триптофана ДМТ — биогенный амин, синтезирующийся в эпифизе.
Именно этот гормон описывается в книге «Области тьмы» (англ. The Dark Fields) ирландского писателя Алана Глинна, а также в фильме Люка Бессона «Люси». Считается, что некоторые идеи фильма связаны с произведениями других авторов, в том числе с книгой «Области тьмы» (2001) и фильмом 2011 года по её мотивам.
ДМТ «играет анксиолитическую роль, стимулирует воображение и сны, является фактором возниконовения «мистических переживаний» (или околосмертных переживаний* прим.авт), понижает уровень стресса, уменьшает опухоли и воспаления, увеличивает выживаемость клеток при гипоксиии и является нейропротективным соединением. ДМТ так же регулирует биоритмы, когнитивно-мнестические способности, работу желудочно-кишечного тракта и сердечно сосудистой системы.»
[15]. Он вырабатывается в фазу быстрого сна.
Продолжительность одной фазы быстрого сна (REM-сна) составляет 10 – 20 минут. При этом длительность каждого периода увеличивается ближе к утру. В течение ночи происходит, как правило, до 4–6 циклов сна, состоящих из медленного и быстрого сна. Для каждого человека этот показатель индивидуален. У взрослых быстрый сон занимает около 20–25% от общего времени сна, а у новорождённых — до 50%, что связано с интенсивным развитием мозга. «В постнатальном периоде онтогенеза, эпифиз достигает расцвета приблизительно в возрасте 5-7 лет, после этого он подвергается инволюции, в процессе которой несколько уменьшается количество пинеалоцитов, образуются кальцификаты (мозговой песок) [3]. «В случае же шизофрении кальцификаты шишковидной железы практически отсутствуют даже у людей среднего возраста.» «Отсутствие мозгового песка у детей до 3-х лет и при расстройствах психики, может являться косвенным свидетельством значения эпифиза в формировании сознания»[3].
Считается, что впервые ДМТ синтезировали в 1931 году. «В западной культуре ДМТ был впервые синтезирован канадским химиком Ричардом Манске в 1931 году (Manske, 1931), но в то время его фармакологическое воздействие на человека не изучалось. В 1946 году микробиолог Освальдо Гонсалвеш де Лима обнаружил, что ДМТ содержится в растениях (Goncalves de Lima, 1946). Галлюциногенные свойства ДМТ были обнаружены только в 1956 году, когда венгерский химик и психиатр-новатор Стивен Сара выделил ДМТ из растения мимоза стыдливая и ввел его себе внутримышечно (Sz;ra, 1956). Эта последовательность событий стала связующим звеном между современной наукой и историческим использованием многих растений, содержащих ДМТ, в качестве культурного и религиозного ритуального таинства (Маккенна и др., 1998), их воздействием на психику и химической структурой N,N-диметилтриптамина" [21].
ДМТ является основным психоактивным соединением в аяуаске — психоделическом напитке, приготовленном из виноградных лоз и листьев и используемом в церемониях в Южной и Центральной Америке
[50].
Этот момент снова относит нас к мифам и легендам, закрепляя образ эпифиза не только в качестве шишки, но и винограда.
В большинстве стран ДМТ классифицируется законом как нелегальное средство и находится под запретом. В России ДМТ помещён в Список I, самую строгую категорию веществ.
Синтез данного вещества можно назвать прецендентом в модели подмены понятий, ведь следом возникает сообщество, вокруг которого начинают образовываться слухи и домыслы, в результате которого происходит материальное обогащение в лице «магического фашизма». Таким образом, не только конкретный термин может подвергаться подмене смысла, но и целая организация или течение, создаваемое в результате прецендента.
1 июля 1935 года, спустя 4 года после возросшего интереса к веществу, (по другим данным фигурирует 1933 год), возникает организация Аненербе, что в переводе с немецкого означает "Наследие предков". У данной организации было много ответвлений деятельности, одни из которых относятся к опытам на душевнобольных и детях в замке Вевельсбург, а также изучению мифов и легенд. Данный факт послужил благодатной почвой для распространения "оккультного мифа" или "магического фашизма". "Практически все авторы "оккультного мифа" позиционируют вымышленные ими истории как реальные, претендующие на историчность, и различными способами заставляют читателя поверить в происходящее. Успех авторских усилий можно объяснить двумя факторами: 1) очень низким уровнем знания истории среди подавляющего большинства граждан страны, что в свою очередь приводит к неспособности людей отличить релевантные исторические аргументы от мистификаций; 2) крайними нечеловеческими формами жестокости описываемой ими эпохи, вызывающими предположения о сверхъестественной природе насилия."
"Важно подчеркнуть, что миф, в том числе массовый, предлагает людям упрощенную картину мира, искажая ее своей прямолинейностью, что является в свою очередь одним из проявлений регулятивной функции мифа.
Г.У. фон Кранц в своей книге «Аненэрбе. "Наследие предков". Секретный проект Гитлера» пишет: "<...> Грааль, говорил он [Гитлер], вовсе не является христианской святыней. Легенда о том, что это чаша с кровью Иисуса Христа, была придумана позднее. На самом деле Грааль гораздо более древнего происхождения, чем христианство, ему не менее десятка тысяч лет". Далее Кранц задается вопросом: "Что же такое Грааль? На данный вопрос Гитлер не мог ответить точно" [41].
"Св. Грааль, по преданию, является той евхаристической чашей, из которой Господь причащал Своих учеников на Тайной Вечери. "В эту чашу Иосиф Аримафейский собрал излившуюся из ребра кровь (и воду?). Легенда не прибавляет, вся ли кровь, излившаяся из ребра, была собрана в чашу или же только часть ее (восточное предание гласит, что на Голгофе была погребена голова Адамова, как это обычно изображается на православных распятиях, и что на нее уканула капля Божественной крови). Западная легенда по-своему овладевает сюжетом св. Грааля, осложняя и даже потопляя эту тему разными романтическими подробностями. Сюжет этот становится достоянием рыцарской поэзии, от которой сторонится католическая церковь. В общем, в западном истолковании св. Грааля наблюдается два варианта: по одному, он есть чаша крови Спасителя, от Иосифа Аримафейского попавшая в Англию в Гладстонбюри (отсюда она вплетается в цикл легенд о рыцарях круглого стола короля Артура). Св. чаша скрывается от людей, но является достойным (Парсифаль). По другому варианту, св. Грааль есть чудодейственный камень, на котором появляется и св. чаша – род антиминса на камне (по католическому обычаю) – «алатырь-камень» русской песни. Западному христианству было дано почувствовать и религиозно воспринять эту тему, – и в этом положительное значение легенды о св. Граале, – но совершенно не дано было ее раскрыть. Восток же прошел совершенно мимо этой темы как таковой, если не считать того, что некоторые черты сказания о св. Граале вплетались в распространенные на Востоке сказания о чудесных явлениях Младенца Христа в Евхаристии" [44].
В цитате проводится вариант того, что "Грааль есть чудодейственный камень, на котором появляется и святая чаша".
Также в тексте упоминается голова Адама. Что интересно, в другой цитате приводится следующее: "Смерть Христова для тела Его была лишь глубоким сном или обмороком. Хотя Иисус и «предал в руки Отца дух Свой» (Лк.;23,;46), однако связь Божественного духа с телом" [44]
Рис.2 Коллаж ассоциаций Чаши Грааля (рисунки даны в другом источнике)
Обратимся к анатомии головного мозга, а точнее той части среза органа, которая представлена на картинке (Рис.2). Центральная часть мозга напоминает собой фужер для алкогольных напитков.
Боковые желудочки мозга (вид сверху) образуют собой образ перевернутой чаши, где каждая часть соотносится с органами:
1) Основание чаши = передний рог (лобный рог) латерального (бокового) желудочка головного мозга (Cornu frontale (anterius) ventriculi lateralis).
2) Стебель, ножка чаши = полость прозрачной перегородки (Cavum septi pellucidi).
3) Чаша = передний бугорок таламуса или передний конец верхней поверхности таламуса (Tuberculum anterius thalami).
Над основанием "чаши" находятся столбы свода (columnae fornicis), похожие на сердце. В системе таро Кубки соотносятся с мастью черви игральных карт.
В произведении немецкого поэта Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» Грааль предстаёт не как чаша, а как камень особой породы, который назывался lapis exilis и обладал удивительными свойствами. Этот мистический камень излучал волшебный свет и даровал бессмертие тем, кто находился рядом с ним, а также обеспечивал изобилие и процветание землям, где он хранился.
Рудольф Штайнер, исследователь эзотерических школ мистерий, приводил доводы в пользу того, что легенда о Святом Граале — потире, наполненном «водами жизни» или «эликсиром бессмертия», — это символическая ссылка на шишковидную железу (эпифиз).
Штайнер писал: «Святой Грааль пребывает в каждом из нас, в замке черепа, и может питать наши самые тонкие восприятия так, что рассеивает всё, кроме самого утончённого материального влияния» — здесь Штайнер имеет в виду шишковидную железу в мозге [39].
Вспоминаем свойства эпифиза и мелатонина, способность излучать свет и даровать долголетие, а также тот факт, что Инквизиция была образована в период активного поиска «Философского камня» и его попыток синтеза алхимиками. В 1215 году Папа Римский Иннокентий III создаёт церковный суд, получивший название "Инквизиция". Термин происходит от латинского слова inquisitio, что переводится как "разыскание", "исследование", "сыск". Следует сделать акцент на слове «исследование», в результате которого под видом колдовства могли, вероятнее всего, отбираться жертвы для исследования и опытов.
***
Принимая во внимание тот факт, что древние, при создании чего-либо нового, копировали у природы формы и свойства, т.е занимались Бионикой, можно предположить что реликвии (страсти Христовы), были созданы по образу и подобию анатомии человека. Одной из таких реликвий является диатрета (Рис.2.7). Кубок представляет собой колокол с двойными стенками из стекла, покрытый фигурным узором. Высота его – 16.5, а диаметр – 13.2 сантиметра.
Самые ранние из найденных диатрет относятся к I в. н. э., а своего расцвета их производство достигло в III и IV вв. Диатреты в ту эпоху считались весьма дорогими предметами и были доступны лишь богачам. К настоящему времени их найдено около 50 штук, и в основном лишь в виде осколков. Кубок Ликурга – единственная диатрета, так хорошо сохранившаяся [39]. Цвет кубка имеет свойство менять свой цвет с зеленого на красный не только от освещения, но и в зависимости от налитой в него жидкости, существует предположение, что его использовали для определения качества вина, или выяснения – не подсыпан ли в напитки яд.
В 1990 году, используя электронный микроскоп, выяснилось, что дело в особом составе стекла, из которого сделан кубок. «На миллион частиц этого стекла приходилось триста тридцать частиц серебра и сорок – золота. Причем содержащиеся в стекле серебро и золото имели размеры наночастиц. Только в этом случае стекло обладает способностью менять цвет, которая и наблюдается»[37].
Данный факт отражает еще одна версия о Священном Граале, согласно которой чаша была изготовлена ангелами из изумруда, который упал со лба Люцифера при его низвержении с небес в бездну. Согласно этому мифу, царица Савская, поражённая красотой и совершенством чаши, подарила её царю Соломону как знак мудрости, и именно из этой чаши много веков спустя Христос вкушал на Тайной вечере.
Для того, чтобы подтвердить или опровергнуть факт схожести анатомии головного мозга с мифами и легендами, следует упомянуть о «Копье Судьбы».
"В теории "магического фашизма" образ священного копья стал популярен после выхода в свет скандально известной книги Т. Равенскрофта "Копье Судьбы" (1972). Свою оккультную версию нацизма Равенскрофт основывал на исследовании В.Й. Штайна "Мировая история в свете Святого Грааля", вышедшем в 1928 г. и посвященном анализу книги фон Эшенбаха "Парцифаль". В.Й. Штайн доказывал, что все характеры и герои этого знаменитого рыцарского романа были экстраполированы автором из Франкского королевства периода IX в. Согласно Штайну, "Парцифаль" фон Эшенбаха — это зеркало прошедшей эпохи, отражающее историческую ретроспективу государства франков во времена Каролингов"
[41]. Как и в случае со Святым Граалем, лидер нацистов вовсе не отождествлял Копье Судьбы с христианством, считая эту религию "дьявольским порождением иудаизма". Если мы возьмем разрез мозга, то обнаружим рукоять клинка, которая по своей анатомии повторяет древний меч викингов (каролингский меч), а также «меровингский» меч. В эпоху меровингских мечей, по преданиям, жил легендарный король Артур. Считается, что он владел таким же мечом. Ниже приведена сравнительная "анатомия" между элементами меча и мозга (Рис.3):
Рис.3 Разрез передней коммиссуры (commissura anterior) головного мозга
Разрез передней коммиссуры (commissura anterior) головного мозга показывает нам подобие меча, а точнее, рукоять клинка, которая по своей анатомии повторяет древний меч викингов (каролингский меч), а также «меровингский» меч. В эпоху меровингских мечей, по преданиям, жил легендарный король Артур. Считается, что он владел таким же мечом.
Если соотнести анатомические подробности с элементами меча, то получим следующее:
1) Навершие (яблоко) = "Гипофиз" (hypophysis) и "Воронка в нижней части гипоталамуса" (Infundibulum), напоминающие перевернутое сердце на ножке. Здесь мы видим оксюморон: гипофиз это нижний мозговой придаток, переводящийся с латыни как "вырост снизу". Навершие меча наоборот — верхушка рукояти.
2) Верхняя гарда = "Перекрёст зрительных нервов" (хиазма), (Chiasma opticum). Гарда также называется "перекрестье" или "крестовина".
3) Рукоять (или Эфес, включающий навершие, рукоять и гарду) = "зрительное углубление" (или супраоптическое углубление) (Recessus opticus), располагающееся между передней поверхностью зрительного перекреста и терминальной пластинкой. Является частью системы ликворопроводящих путей, заполненное спинномозговой жидкостью (ликвором), защищая соседние структуры мозга. Это вызывает ассоциацию с городом Эфес, который был митрополией с превосходной дорожной сетью (проводящие пути) и портом (ликвор)
[41]. Город Эфес фигурирует в религиозном контексте, в книге Деяний о миссии Апостола Павла и его миссионерской деятельности. Город был выбран Апостолом как долговременное место благодаря его удобному расположению между Ахаией, Македонией и Галатией, где уже существовали церкви.
4) Крестовина, гарда (lower guard) = передняя спайка (передняя комиссура) (Commissura cerebri anterior). Соединяет обонятельные отделы мозга — столбы свода.
5) Пята клинка, трапециевидное или треугольное расширение на рикассо (незаточенная часть клинка, прилегающая к гарде или рукояти клинкового оружия или инструмента) = треугольная выемка (Recessus triangularis), пространство между столбиками свода (Columna fornicis) и передней мозговой спайкой (гардой).
6) Дол, продольное углубление (жёлоб) на клинке = полость прозрачной перегородки (Cavum septi pellucidi), содержит ликвор, попадающий туда через поры в листках. Существовало заблуждение, что дол предназначен для стекания жидкости, крови. Ликвор, в свою очередь представляет собой жидкость, спинномозговую.
7) Лезвие, заточенная часть клинка = пластинка прозрачной перегородки (Lamina septi pellucidi), состоящая из двух пластинок, которые лежат параллельно друг другу.В зависимости от типа и вида меча, лезвие может быть обоюдоострым (иметь две кромки) или односторонним (как у фальчиона, сабли, палаша, катаны) [49].
8) Малая гарда (Contrguard или «кабаньи клыки») = «мозолистое тело» (Corpus callosum), обеспечивает координацию работы полушарий посредством связей между гомологичными и негомологичными участками коры больших полушарий.
Возвращаясь к навершию в форме масти пик следует отметить, что в системе таро мечи соотносятся к игральной масти пики.
Как видим из описания, есть схожие черты в названиях терминов, а также их предназначения. Можно ли утверждать однозначно, что это очередное совпадение? Для закрепления результата возьмем еще один миф о титане, который был братом Прометею.
В мифе о Геракле упоминается последний и самый трудный подвиг античного героя. Он должен был достать из сада Атланта три золотых яблока. Титан согласился помочь ему, если тот подержит за него небосвод.
Чтобы не пересказывать весь сюжет, который многим знаком со школьной скамьи, перейдем к анатомической части метаталамуса. Метаталамус образован парными медиальными и латеральными коленчатыми телами, расположенными позади каждого таламуса (Рис. 5). В коленчатых телах располагаются ядра, в которых переключаются импульсы, идущие к корковым отделам зрительного и слухового анализатора.
1) Верхний и нижний холмики четверохолмия = торс Титана
2) Таламус = руки титана
3) Эпифиз = голова титана
4) Столбы свода = небесный свод
В Таро Тота эпифиз представлен в отзеркаленном виде в аркане Туз Дисков. В центре находится сама железа, при этом таламус, хвастатое ядро и органы, располагающиеся рядом – отзеркалены,
тем самым создавая образ ветхозаветного ангела серафима.
«Описание серафимов с шестью крыльями содержится в Книге пророка Исаии, в рассказе о видении (Ис. 6:2–3):
«Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» [45].
Почему аркан называется Туз Дисков, в отличие от классического варианта Таро Уэйта «Туз пентаклей»? В марсельском таро аркан называется «Туз денариев» или «Туз пентаклей», и выглядит как шишковидная железа, но вид сверху. Под микроскопом гормон мелатонин образует скопление объектов в виде дисков (Рис.6), поэтому логично предположить, что название произошло от этого. Единственное, что порождает вопросы, это тот факт, что изображение мелатонина было получено в 2014 году и опубликовано в 2015 в статье «Science Is Beautiful: The Human Body Under The Microscope» [32]. Этот вопрос, как и вопрос создания диатреты с частицами нанозолота можно называть риторическим, ибо любое его уточнение будет порождать еще больше вопросов и необъяснимых фактов, в условиях нынешнего информационного пространства, где информация приобретает вид капитала. «Дьявол кроется в мелочах» или «Бог в деталях» хорошо описывает не только данную ситуацию и противостояние укоренившихся мнений, но и место эпифиза в Истории, где Свет и Тьма едины. Более того, фразой «из него песок сыпется» можно описать не только мозговой песок, но и факт наличия его в зависимости от возраста.
Можно сделать вывод, что мифы и легенды могли быть информацией, по которой обучались древние студенты, ключом к данной информации служили лекции, в том числе по анатомии, которые воспринимались только на слух и сопоставлялись с мифами и легендами. Это было сделано не сколько для того, чтобы сокрыть информацию от непосвященных, а скорее, как метод запоминания путем ассоциаций сложной информации.
Считалось, что это явление образовалось Платоном и Аристотелем, которые сам термин «ассоциация» не употребляли, но использовали как механизм, объясняющий процессы примечаний. «Так, по мнению Дессуара, уже Платон установил «оба закона: закона сходства и соответствий — о лире, как ее изображение, так и о виде человека, играющего на лире». Аристотелю принадлежит первая классификация ассоциаций, представляющая собой универсальные принципы письменных связей между словами и образами. Он выделил три вида социаций: по соответствию, сходству и контрасту [6].
Это не отменяет того факта, что в мифах и легендах присутствует элемент многослойности информации, где помимо замены имен и явлений скрывается иной пласт данных. В этом и заключается модель подмены понятий, где не только термин может подвергаться искажению или маскировке, но и целые явления и процессы.
Подводя итоги, можно заметить, что не всякая информация может быть принята в информационном поле в качестве достоверной, если она несет за собой риски и угрозу для разных сфер общественной жизни, если кардинально меняет многовековой уклад и вносит своего рода иную «расстановку сил» на «игровом поле». Но как меняется восприятие знания, стоит лишь найти опору в ее преподнесении, ссылаясь на письменные источники светил науки.
Подмена понятий направлена не только на сокрытие информации, но и на материальное обогащение, создавая тем самым информационный продукт, который можно выгодно продать.
Ссылки на данный текст с изображениями:
https://dzen.ru/a/aaBBmlMz9TN2m3eF
https://dzen.ru/a/aaBWA4srTz0Tzgxj
Список использованной литературы
1) Sykes, Arthur Ashley An examination of Mr. Warburton's account of the conduct of the antient legislators : of the double doctrine of the old philosophers, of the theocracy of the Jews, and of Sir Isaac Newton's Chronology. - London: J. and P. Knapton , 1744. - 364 с.
2) Tetradymus : Containing: I. Hodegus or, The pillar of cloud and fire, that guided the Israelites in the wilderness... II. Clidophorus; or, Of the exoteric and esoteric philosophy... III. Hipatia; or, The history of a most beautiful, most virtuous, most learned, and every way accomplish’d lady... IV. Magnonautes: being a defense of Nazarenus, address’d to the Right reverend John, lord bishop of London... / By Mr. Toland. - London : Print. by Brotherton, W. Meadows [a. o.], 1720. - XXII, 226 p.; 21 см.
3) Балдаев С.Н. ОНТОГЕНЕЗ ЭПИФИЗА ЧЕЛОВЕКА // Международный студенческий научный вестник С. - 2016. - №№ 4 (часть 2). - С. 178-179.
4) Белокрылова М.А. Лазарев С.А. ФЕМИНИЗМ КАК МИРОВОЙ КОММЕРЧЕСКИЙ ТРЕНД // История и современное мировоззрение. - 2020. - №4, Том 2. - С. 43-49.
5) Бучинская О. Н. Гринвошинг в «зеленых» финансах и меры его предотвращения // Экономика и управление. 2024. Т. 30. № 6. С. 647-655.
6) Власенкова И.Н. Принцип ассоциации в психодиагностических исследованиях ХIХ-ХХI веков // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. - 2009. - С. 258-268.
7) Гульков А.Н., Рева И.В., Рева И.В., Рева Г.В., Ямамото Т., Ямамото Т., Альбрандт К.Ф., Грахова Н.В., Маломан Н.Ю., Гиря О.Ю., Сон Е.А., Шек Л.И. МОЗГОВОЙ ПЕСОК ЭПИФИЗА ПРИ ИШЕМИИ МОЗГА // Фундаментальные исследования. 2014. № 10-4. С. 654-659;
URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35598 (дата обращения: 25.02.2026).
8) Изуткин Д.А. Религиозно-философский аспект анатомо-физиологической системы Галена // Медицинский альманах. - 2015. - С. 31-34.
9) А. Кроули Книга Тота (Египетское Таро). - 4-е изд. - Москва: Ганга, 2016. - 560 с.
10) Крыкова И.В. Феминизм: происхождение понятия и его трактования в современной науке // Аналитика культурологии. – 2008
11) Носачев П.Г. Эзотерика: основные моменты истории термина // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. - 2011. - №Вып.2(34). - С. 49-60.
12) Ослер О. М. Раздъяконов В.С. Религия и меняющаяся историография научной революции // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2013. - №1 (13). - С. 31-51.
13) Панцерев К.А. Информационное общество: эволюция концепции в исторической перспективе // Вестник Санкт-Петербургского университета. - 2010. - №Серия 6, вып 1 . - С. 65-72.
14) Попов М. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке Сост. по лучшим источникам М. Попов. — Москва : т-во И.Д. Сытина, [1904]. — 458 с.; 19.
15) Салуметс В.В. Диметилтриптамин - эндогенный наркотик нашего организма и его рецепторы // FORCIPE. - 2019. - С. 250.
16) Свешников А.В. Свет в изобразительном искусстве Средневековья и Возрождения // Вестник славянских культур. - 2009. - С. 96-103.
17) Сербаева Т. Д. Категории <<мрак>> и <<свет>> в христианской мистике // Вестник Омского университета. - 2004. - №4. - С. 106-108.
18) Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. - Санкт-Петербург: Павленков, 1744. - 380 с.
19) Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка : Материалы для лексической разработки заимствованных слов в рус. лит. речи / Сост. под ред. А.Н. Чудинов. — Санкт-Петербург : В.И. Губинский, 1894. — [4], IV, 989, III с. : 24.
20) Соколова Е.В., Николаева Е.И. Исторический анализ понятия «гендер» // Комплексные исследования детства. - 2024. - №3, Том 6. - С. 207-216.
21) Стивен А. Баркер N,N-диметилтриптамин (ДМТ), эндогенный галлюциноген: исследования его роли и функций в прошлом, настоящем и будущем // Front. Neurosci. - 2018. - №Том 12
22) Толковый словарь по эзотерике, оккультизму и парапсихологии = Толковый словарь по оккультизму, эзотерике и парапсихологии / [Авт.-сост. Степанов А. М.]. — Москва : Классикс Стиль, Поматур, 2004. — 476, [1] с. : 27 см.; ISBN 5-94603-063-9.
23) Харитонова О. Манифест Феминистского движения России. - Екатеринбург: Издательские решения, 2015. - 143 с.
24) Шилова А.В., Ананьева Н.И., Сафонова Н.Ю., Лукина Л.В. ЭПИФИЗ: ВАРИАНТЫ СТРОЕНИЯ И ИХ РОЛЬ В ВОЗНИКНОВЕНИИ НЕВРОЛОГИЧЕСКИХ И ПСИХИЧЕСКИХ РАССТРОЙСТВ // Анналы клинической и экспериментальной неврологии. - 2022. - С. 39-45.
25) Шуленина Н.В. Западноевропейские «Зеленые»: от экологических движений к партийным структурам // Вестник Российского университета дружбы народов. - 2007. - №3. - С. 58-69.
26) Шульман М.М. Вторая научная революция и формирование прикладной компоненты науки. Исследование обстоятельств возникновения "науки технологии" // Гуманитарные и социальные науки. - 2017. - №6. - С. 61-72.
27) Яницкии; О.Н. Четве;ртая научно-техническая революция и глубинные изменения процессов глобализации // Вестник Института социологии. - 2017. - №2, Том 8. - С. 12-34.
28) Яценко, Николай Емельянович. Толковый словарь обществоведческих терминов. — СПб. : Лань, 1999. — 524 с : 20 см.; ISBN 5-8114-0167-1.
Электронные ресурсы
29) 6 cокровищ, которые хранятся в тайных комнатах Ватикана // https://kulturologia.ru/ URL: https://kulturologia.ru/blogs/090921/51041/ (дата обращения: 24.02.2026).
30) ;;;;; // Academic.ru URL: https:///translate.academic.ru/;;;;;/el/ru/ (дата обращения: 25.02.2026).
31) Intensive Clinical Training | Elizabeth Scott Resources // elizabethscottresources URL: (дата обращения: 25.02.2026).
32) Science Is Beautiful: The Human Body Under The Microscope // Popular Science URL: (дата обращения: 25.02.2026).
33) Вещества. // LINUX.ORG.RU URL: (дата обращения: 25.02.2026).
34) Греческо-русский онлайн-переводчик и словарь // https://translate.yandex.ru/ URL: (дата обращения: 24.02.2026).
35) Греческо-русский онлайн-переводчик и словарь // https://translate.yandex.ru/ URL: (дата обращения: 24.02.2026).
36) Драгоценные бобы Кецалькоатля // ЦИКЦ URL: (дата обращения: 25.02.2026).
37) Загадка древнеримского кубка Ликурга: Нанотехнологии в античном мире? // Kulturologia URL: (дата обращения: 25.02.2026).
38) Интересные факты о рыжих – людях, «поцелованных огнем» // https://www.litres.ru URL: (дата обращения: 24.02.2026)
39) Исследования поля источника // https://www.rulit.me URL: (дата обращения: 24.02.2026).
40) Какъ писать въ старой ор;ографіи? // Arzamas.academy URL: https://arzamas.academy/materials/1164 (дата обращения: 25.02.2026).
41) Морозова Е.Б. Трансформация христианской легенды (чаша Грааля и копье Судьбы) в современной массовой литературе о Третьем рейхе // Журнал Вестник Московского университета. - 2012. - №1, Серия 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. - С. 130-137.
42) Оппедизано М.Д.Л. Вилочкина А.Д. МОРФОФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЧЁРНОЙ СУБСТАНЦИИ ГОЛОВНОГО МОЗГА // FORCIPE. - 2020. - №3. - С. 104-105.
43) Псалти;рь, псалом 17, стих 12 // https://azbyka.ru URL: https://azbyka.ru/biblia/?Ps.17:12 (дата обращения: 24.02.2026).
44) Святый Грааль // Азбука веры URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Bulgakov/svjatyj-graal/ (дата обращения: 25.02.2026).
45) Серафимы // Azbyka URL: https://azbyka.ru/serafimy (дата обращения: 25.02.2026).
46) Средневековые вскрытия не были под запретом церкви // www.infox.ru URL:
47) Тайны библиотеки Ватикана: Что хранят 85 километров засекреченных стеллажей // https://kulturologia.ru/ URL: https://kulturologia.ru/blogs/240818/40207/ (дата обращения: 24.02.2026).
48) Усталость и ее проявления // rmj.ru URL: (дата обращения: 25.02.2026).
49) Устройство европейского меча // zbroevyfalvarak URL: (дата обращения: 25.02.2026).
50) Ученые выяснили, как психоделик ДМТ изменяет восприятие реальности // Мedical Insider URL: https://dzen.ru/a/ZBmSWag1-lmkNhSH?ysclid=mm1kfbzwk3263909526 (дата обращения: 25.02.2026).
51) Феминизм: история и основные движения // Pstnauka.org URL: https://postnauka.org/faq/71574 (дата обращения: 25.02.2026).
52) Чернов А. А., Митрофанова Н.Н. ОСОБЕННОСТИ СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ЭПИФИЗА И ЕЕ РОЛЬ В ВОЗНИКНОВЕНИИ НЕВРОЛОГИЧЕСКИХ И ПСИХИАТРИЧЕСКИХ ПАТОЛОГИЙ // Вестник Пензенского государственного университета . - 2025. - №3. - С. 40-44.
53) Что такое эзотерика, почему в нее верят и может ли эзотерика навредить // РБК Тренды URL: https://trends.rbc.ru/trends/social/65dee3dc9a794757d70d3db4 (дата обращения: 25.02.2026).
54) Экологичный - frwiki.wiki // frwiki.wiki URL: https://ru.frwiki.wiki/wiki/ECOLO?ysclid=mldr5fu5t1161054969 (дата обращения: 25.02.2026).
Информационные мусорные системы ИМС
© Copyright: Вестислава Токарева, 2026
Свидетельство о публикации №226022601627
Свидетельство о публикации №226022601627
Рецензии
Мне очень понравился ваш взгляд на ДМТ! Здорово! Благодарю вас за эту научную статью! творческих вам озарений и миллионы вдумчивых читателей!
Игорь Озареньев 26.02.2026 23:11 • Заявить о нарушении
Игорь Озареньев 26.02.2026 23:11 • Заявить о нарушении