Беседа 30. Страх Божий. О жертвеннике

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов

Десять заповедей Божьих есть основание всей Торы. Даяние Богом этих заповедей народу сопровождалось грозным событием Его явления.    Исход 20:18 –
 
---«И весь народ, они видели глас, и светильники, и глас трубы, и гору дымящуюся; и видел народ, и они всколебались и встали поодаль».---

События завета на горе Синай напоминают события первого завета Авраама с Богом. Это был завет рассечённых жертв, когда Сам Бог прошёл между частями этих жертв. В книге Бытия это так описано: «И было, солнце зашло, и темень была, и вот, печь дыма и светильник огня, который прошёл между разделёнными телами теми…» (Быт.15:17). В той жертве завета было прохождение между рассечёнными частями тел. Поскольку эту жертву завета приносил не человек, поэтому не Авраам прошёл между частями жертв, а некие светильники. Еврейское слово – «лапидим» указывает на неких носителей огня и света. В видении пророка Иезекииля говорится, что общение между существами ангельского мира происходит посредством неких источников света. «…И посреди этих животных видение, как угли огня горящие, как виды лампад обращающихся между животными, и сияние огня, и из огня исходила молния» (Иез.1:13).. Этот свет общения высших сил и непрерывно светит, и разделяется на единицы смысла, как единая речь, и как отдельные слова или понятия в ней. В видении Иезекииля носители умного света это светильники или горящие уголья. Подобные светильники огня прошли между рассечёнными телами жертв в завете с Авраамом, который в этот момент находился в исступлении и ужасе великом, ибо он наблюдал свет Божий, проходящий рядом с ним как пламень. Можно предположить, что этот огонь пожрал рассечённые части жертв, которые ушли в недра божественной жизни. Тогда и явилось понятие, что Бог наш – «огнь поядающий». И это по-настоящему страшно. Об этом пишет пророк Исайя: «И будет свет Израиля огнём, и Святой его - пламенем, и сожжёт, и поест» (Ис.10:17) Иной признак того, что первый завет с Авраамом был страшен, это дым как из печи. Подобное же было и на горе Синай. Она дымилась вся оттого, что на неё сошёл Господь в огне, и от неё восходил дым как от печи, и вся гора дрожала. Этот дым от горы был подобен дыму от печи для обжига или плавки, т.е. чёрный. Поэтому становится понятно, почему народ, который слышал гласы, видел светильники, глас трубы, гору дымящуюся устрашился и ужаснулся.

---«И сказали Моисею: говори ты с нами и будем слушать, и да не говорит с нами Бог, чтобы мы не умерли. И сказал Моисей народу: не страшитесь, ибо чтобы искусить вас пришёл Бог, чтобы был страх Его пред лицом вашим, чтобы вы не грешили».---

Народу было сказано – «не страшитесь» Божьих явлений, но так, чтобы страх Божий оставался с вами. Как даяние народу воды и пищи, ему был также дан и страх Божий, чтобы он не грешил. Смысл искушения от Бога объясняется во Второзаконии: «Помни весь путь, которым вёл тебя Господь Бог твой по пустыне вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы искусить тебя, чтобы узнать, что в сердце твоём, сохраняешь ли заповеди Его или нет? Чтобы искусить тебя, чтобы сделать добро тебе после тебя» (Втор.8:2).

Итак, десять заповедей изречены, народ насыщен страхом, Божье присутствие явлено. Моисей теперь должен приступить к Богу. Как Моисей приступает к Богу, когда Его присутствие явлено, так впоследствии и священство будет приступать к жертвеннику, когда Божье присутствие уже не будет ощущаться. Здесь возникает тема жертвенника.

---«И стоял народ поодаль, а Моисей приступил ко мгле где Бог».---

Бог во мгле, что это означает? Одно из главных положений единобожия состоит в том, что Бог, в отношении к Себе Самому непознаваем и не может быть именуем. Бог познаваем только на фоне и по отношению к Своему творению. Царь Соломон говорил: «Господь сказал, чтобы Ему обитать во мгле» (3Цар.8:12). Апостол Павел объясняет это так: «Бог обитает в неприступном свете, который никто из человеков не видел, и видеть не может» (1Тим.6:16). Да, вступить в божественный мрак невозможно, но Моисей приступил, приблизился ко мгле, ибо приближаться к Богу должны священники. Но так приближаться к Богу мог только один Моисей. После его приближения Господь говорит Моисею, как должен быть устроен жертвенник для принесения жертв. После этого, с главы 21 книги Исход идёт конкретное изложение статей закона и предписаний о священнодействиях.

---«И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израиля: вы видели, что с небес Я говорил с вами. Не делайте тех, предо Мной, богов серебряных и богов золотых не делайте».---

Здесь Господь напоминает народу первые две заповеди. Поскольку Бог невидим и говорил с небес, то нельзя делать того, что может быть сравнимо с Ним. Можно заметить, что такое строгое и понятное повеление нарушалось по воле Того, кто это повеление дал. Речь идёт об изображении херувимов из золота на крышке Ковчега завета. Эти херувимы содержали в себе загадку, которую нужно было разгадывать, особенно тогда, когда эти изображение во множестве появились на стенах храма иерусалимского. В чём же тайна херувимов? После того, как Бог изгнал людей из рая, Он приставил к нему херувимов, чтобы: «хранить путь древа Жизни» (Быт.3:24). Здесь важно уяснить точность выражения, ибо это не - путь К древу Жизни. Это совсем иной смысл. Верный смысл в том, что это - путь по которому Жизнь сама сошла к нам с небес на землю – путь самого Древа Жизни. Херувимы хранили тайну спасения человечества, которое пришло со Христом, т.е. поклонение перед Ковчегом завета имело именно мессианский смысл, как поклонение будущему пришествию Христа Спасителя. Признание того, что Христос есть Бог, не противоречит содержанию первой и второй заповедям, как и изображения херувимов, которые из всей области тварных существ должны быть изображаемы в религиозном служении для того, чтобы стало понятно после воплощения Христа, что Он не принадлежит тварному естеству, что Он – Бог единосущный Отцу.

---«Жертвенник земляной сделай Мне и жертвуй на нём всевозношения твои, жертвы мирные твои, овцу твою, и вола твоего на всяком месте, где совершу память имени Моего, приду к тебе и благословлю тебя».---

Жертвенник земляной сооружали во время странствий, а жертвенник из камней должно было делать в храме. Всевозношение. 70 толковников неверно перевели как – всесожжение. Это была жертва завета, которая приносилась целиком и указывает на жертву Христову и упоминается первой из всех иных видов жертв. Вслед за ней упоминается - жертва мирная «шелям». Название это происходит от слова «шалом» - полнота, мир, в том числе и с Богом. В Торе объясняется только способ принесения жертвы мирной, а её смысл находим у пророка Исайи, когда он говорит о Мессии: «Он пронзён был от беззаконий наших, мучим от грехов наших. Поучение мира (шалом) нашего было на нём, и ранами Его уврачевание пришло к нам» (Ис.53:5).

Итак, давая повеление о жертвеннике, Бог упомянул о двух видах жертв, которые прямо указывают на жертву Христову. В своём странствии народ в разных местах будет приносить жертвы Богу. Об этом Моисею было сказано: «На всяком месте, где Я совершу память имени Моего». В эти моменты Бог из вечности входит в земное время, и это называется – Бог вспомнил, а для человека эти моменты – будущее. Как знамя воинства возвышается не позади войска, а впереди, так и имя Божье предваряет движение народа. Если Бог говорит, что совершит память имени Своего на каком-то месте, то это означает, что имя Божье ведёт людей от места к месту по пути в Землю обетованную.

--- «И если жертвенник камней сделаешь Мне, не строй их тёсанными, ибо если размахиваешь мечом над ними, то оскверняешь его».---

Чтобы понять почему нельзя размахивать мечом над камнями, из которых будет построен жертвенник, нужно, прежде всего, понять мистику храмового строительства, ибо каждый способ стройки имеет религиозный смысл. Например, когда Ной стоил ковчег, то строил его как плотник сруб – элементы конструкции должны были держаться друг за друга, и каждый был нечто неповторимое и живое в своей соборности. Иной способ стройки – Вавилонская башня. Её строили из обожжённого кирпича. Здесь элементы конструкции не живые, они  серийны, унифицированы и изолированы. Держаться друг за друга они не могут, поэтому для их сцепления нужен промежуточный элемент – асфальт. Но если делать что-либо не из дерева, и не из кирпичей, а из камня, то их можно обтёсывать, чтобы подгонять друг ко другу. Дом из тёсаных камней был признаком богатства, и можно заметить, что грешники упорно и преимущественно строят именно из тёсанного камня. Таким образом, из каких камней должен быть построен храм? Да, некоторые камни храма обтёсывались, но не железными орудиями. Сказано в Третьей книге царств: «Взяли камни большие, дорогие в основание храма и камни нетёсаные» (3Цар.5:17). Сказано, что храм построен из камня - «шалема маса». Первое слово означает – мирный, целый. Второе – извлечённый. Если из земли, то это камень дикий, а если из каменоломни, то он тёсанный. Из книги Исход можно точно узнать, что для жертвенника храма использовались только нетёсаные железом камни. Именно в этом смысле над ними «не размахивали мечом», символом войны и кровопролития. Это был камень мирный, живой, не убитый оружием. Камни иерусалимского храма были живые в образ живой христовой церкви. Это понимал апостол, чьё имя было – камень, Петр: «Приступая к Нему, камню живому, от человеков отверженному, но Богом избранному, честному, и сами, как камни живые устраивайтесь в дом духовный, священство святое» (1Пет.2:4-5).

---«И не восходи по ступеням восхождения к жертвеннику Моему, чтобы не открылась нагота твоя при нём».---

Это повеление имело смысл и буквальный, и символический. Первый – соблюдение благопристойности. Второй – мистический. О том, что символический смысл доминирует видно из описания храма у пророка Иезекииля, где говорится, что путь к жертвеннику идёт ступенями, символом молитвенного восхождения человека к Богу. Разговор души с Богом описывается как песнь восхождения, или песнь ступеней в псалме 120. Так что имеется в виду в запрещении о жертвеннике? Выражение – восходить «ола» к Богу, говорит о священническом приближении к святыне. Главная из всех жертв, жертва всеприношения, называлась жертвой восходящей – «ола». В повелении Бога к жертвеннику запрещалось ступенями «восходить восхождениями». Если ход священника к алтарю это самоуверенная поступь обыденности, то это может закончиться его посрамлением, «чтобы не открылась нагота твоя при нём», ибо ложное благочестие наказывается наготой.