Прощать, если не просят прощения?

Значительную часть внутренних камней, замедляющих наше движение вперед и духовное самосовершенствование, составляют именно обиды. Прощение в то же время один из сложнейших процессов. И самое обезоруживающее в этом то, что обиды имеют не только внешнее проявление, но и влияют на всю нашу жизнь, скрываясь внутри нас самих. Какие-то обиды человек отпускает после раскаяния обидчика, а иногда самолично отказывается прощать. И если в этих случаях все более или менее понятно, то положение, когда обиженного не просят о прощении, по морально-этическим соображениям особенно затруднительно. Как ни странно, чаще всего в жизни случается именно так. Как быть? Наиболее помогающим оказалось объяснение со стороны религии, ведь психологическое прощение в подобной ситуации представляется менее возможным, нежели духовное. Вообще, изучая вопрос, было интересно заметить общность терапевтических целей теологии и психологии при всех прочих отличиях. Сама религия, по сути, для многих выступает в роли психологической поддержки. Однако религиозные догматы не могут быть познаны разумно. Это возможно лишь под воздействием чувств, но главное – веры, поскольку Бог имеет абсолютный, абстрактный, идеальный характер, а познавательная способность человеческого разума несовершенна.

В христианской философии есть понятие «прощающее состояние ума». Подобное состояние есть готовность дать прощение, даже если обидчик не проявляет раскаяния и не просит об этом. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. (Мф.6:14-15) Может показаться, что это прощение обидчика ради прощения Богом своих грехов, что выглядит крайним проявлением эгоизма. Но истинное прощение подразумевает чистые помыслы, а, значит, прощая, мы еще и жалеем обидчика, сострадаем, даже соболезнуем ему. Апостол Павел в Ефесянам 4:32: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

Л. Толстой в работе «В чем моя вера?» приводит слова из послания апостола Петра («Неужели думаешь ты, человек, избежать суда Божия, осуждая делающих таковые дела и (сам) делая то же?»), говорит о судах и о том, что человек, судящий других, сам преступает закон высший и подлежит Суду Высшему. В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников говорит: «Подлец человек! И подлец тот, кто его за это подлецом называет», осознавая, что ни один человек не вправе судить другого, возомнив себя Богом. В «Братьях Карамазовых» старец Зосима говорит: «Настоящая, самая великая человеческая мудрость — это чувство вины перед всеми и за всех». Наверное, именно это чувство вкупе с жалостью к людям может даровать способность к всепрощению. А людское прощение так же необходимо душам грешников, как прощение их деяний самим Господом: «Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22-23).

Также есть такое понятие, как «памятозлобие». То есть нежелание забыть зло и сознательное удержание в себе обиды. Для князя Мышкина из романа «Идиот» прощение людей прежде всего сострадание и всепрощающая любовь. Мышкин не судит, он пытается понять мотивы людей, стыдится чужих дурных поступков, жалеет людей и искренне прощает. А главное, он не держит зла и сразу отпускает обиды. Незлобивость – характерный признак истинной чистоты души. Отрывок из текста «О лице Господа Иисуса Христа»святителя Тихона (Беллавина). Слова эти можно отнести и к Мышкину, наделенному Достоевским чертами Христа: «Кроткий и ласковый, Он с неустающим терпением переносит и неправду, и слабость людскую. Даже в тех случаях, когда Его речи со всею тяжестью Божественного прещения обличают и уничтожают лицемеров, когда сердце Его при виде ужасного осквернения всего святого переполнено скорбью, даже и тогда в Нем нет и тени личного озлобления и раздражительности, и обличения Его вытекают не из вражды, а из любви и святой ревности». Простить — значит освободить от своего гнева и отпустить человека с его грехами. В заповеди Христа условий для прощения вроде наличия просьбы о прощении нет, а значит в идеале прощение должно быть безусловным (при этом прощение не значит обязательное возобновление отношений с обидевшим человеком). Не прощая людей, мы как бы держим их в клетке своего сознания, губя и самих себя.