Седьмой день великого поста

Тропарь Торжества Православия

Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий,/ просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже,/ волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест,/ да избавиши, яже создал еси, от работы вражия./ Тем благодарственно вопием Ти:// радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир.

***

Кондак Торжества Православия

Неописанное Слово Отчее,/ из Тебе, Богородице, описася воплощаем,/ и оскверншийся образ в древнее вообразив,/ Божественною добротою смеси,/ но исповедающе спасение,// делом и словом сие воображаем.

***

Омилия VIII.
О вере. В ней же и изложение Православного Исповедания.

…Но и нам Христос обещал наследие вечной жизни, и наслаждения, и славы, и царства; затем заповедал жительствовать в бедности, поститься, совершенно и стесненно жить, быть готовым к смерти, распять себя со страстями и похотями…

…Так и относительно нас: целомудрие и праведность, смирение и претерпение так или иначе причиняющих нам зло, и раздача имущества, еще же и злострадание тела в постах и бдениях, и, одним словом сказать, – распятие себя со страстями и похотями во исполнение заповедей Божиих, – не только является выявлением, насколько истинно мы веруем обещаниям Христовым, но и, так сказать, делает Бога в Свою очередь Должником дарования нам вечной и незыблемой жизни, и наслаждения, и славы, и царства.

…А то, что мы православно веруем в Бога, т.е. прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим относительно Него, каким образом это явить нам? – Тем, что мы единодушны, единомысленны и единоисповедны с богоносными Отцами нашими…


Источник: Беседы (омилии) святителя Григория Паламы : [в 3 част.] / пер. с греч. яз. архимандрит Амвросий (Погодин). - Репр. изд. - Москва : Паломник, 1993. / Ч. 1. - 255, 3 с.; Ч. 2. – 254 с.; Ч. 3. - 259 с. : ил.

***

святитель Игнатий (Брянчанинов)
Аскетическая проповедь

Слово в 1-ю неделю Великого поста. О Православии

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человеков с целью и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство. Грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий собственно духам отверженным и составляющий их отличительнейшее свойство. Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною личиною, называемою в аскетических отеческих писаниях «оправданиями».

…Святой Иоанн Лествичниксказал: «Святая соборная Церковьпринимает еретиков, когда они искренно предадут анафеме свою ересь55, и немедленно удостаивает их Святых Тайн, а впавших в блуд, хотя б они исповедали и оставили свой грех, повелевает по апостольским правилам, на многие годы отлучать от Святых Тайн»56. Впечатление, произведенное плотским грехом, остается в человеке и по исповеди греха, и по оставлении его; впечатление, произведенное ересью, немедленно уничтожается по отвержении ее…

…

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что этот мир самобытен, что все совершается в нем без промысла Божия, по случаю: анафема».
«Говорящим, что Бог – не дух, а вещество, также не признающим Его праведным, милосердым, премудрым, всеведущим и произносящим подобные сему хуления: анафема».
«Дерзающим утверждать, что Сын Божий не единосущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый, не исповедующим, что Отец, Сын и Святой Дух – един Бог: анафема».
«Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужно пришествия в мир Сына Божия по плоти, Его вольные страдания, смерть и воскресение: анафема».
«Неприемлющим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему пред Богом: анафема».
«Дерзающим говорить, что пречистая Дева Мария не была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Девою: анафема».
«Неверующим, что Святой Дух умудрил пророков и апостолов, чрез них возвестил нам истинный путь ко спасению, засвидетельствовав его чудесами, что Он и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на всякую истину: анафема».
«Отвергающим бессмертие души, кончину века, будущий суд и вечное воздаяние за добродетели на небесах, а за грехи осуждение: анафема».
«Отвергающим таинства святой Христовой Церкви: анафема».
«Отвергающим Соборы святых отцов и их Предания, согласующие Божественному откровению, благочестно хранимые православно-кафолическою Церковью: анафема»58.


Источник: Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова / [Сост. и общ. ред. А. Н. Стрижев]. - М. : Паломникъ, 2001-. / Т. 4. Аскетическая проповедь. - 2002. - 783 с. ISBN 5-87468-179-5


***


Но православию мы обязаны не только внешним своим положением между народами. Чрез него получили мы и наше духовное образование. Долгое время оно было единственным проводником к нам просвещения. Сравним себя с другими народами. Видим греков и римлян, еще до принятия веры христианской умственно развитыми. Другие европейские народы водворились на развалинах царств, некогда славившихся своим образованием, и овладели источниками и средствами их образования. Мы явились в мир народом новым, без предварительного приготовления и развития, и на почве еще невозделанной. Свет умственного образования к нам проник только с светом Евангелия. И книги слова Божия, писания мужей богопросвещенных, несколько столетий, были для нас единственным источником просвещения. Их содержанием ограничивался и определялся наш умственный кругозор; в них мы почерпали свет и жизнь. И чем долее народ находился под влиянием такого церковного наставления: тем благонадежнее долженствовало быть его развитие для его высокого назначения.

…Что стало с теми иудеями, которые, в виду новых опасностей, не заботясь о самоисправлении, уповая только на внешние учреждения своей Церкви, повторяли одно: храм Господень! храм Господень! – храм предан врагам, а сами они увлечены в плен. – Но в храме этом лежал закон, ими забытый, оставленный в пренебрежении, едва найденный первосвященником. И этот закон спас народ в порабощении: не дал ему смешаться с народами языческими, поддержал в переселенцах стремление в отечество, привел их снова в землю святую, и содействовал здесь восстановлению всех учреждений священных; и явился у них новый храм, которого слава была паче славы первого! – Так жизненно было и будет всегда истинное основание православия. Нужно только глубже входить в дух его; изучать его начала и его разнообразные проявления в истории Церкви, в истории нашего отечества; проникнуться его живительною силою; не умом только, но и сердцем отдаться ему, и быть ему верным до конца. Аминь.

Источник: Слово в неделю Православия и на день восшествия Государя Императора Александра Николаевича на престол // Прибавления к Творениям св. Отцов 1864. Ч. 23. Кн. 1. С. 1-9 (1-я пагин.).



* * * * *


Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени Церкви до 1917 года, приведены ниже.
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без Промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

Источник:

* * * * *

Слово 1-е в неделю православия, в начале обряда православия


На кого произносит церковь анафему?
Она предает анафеме не признающих бытия и промысла Божия. Но таких людей осуждали и язычники.
Она поражает гневным судом тех, которые утверждают, что Бог не есть Дух, а плоть, или подобный нам человек. И таких людей осуждали лучшие из язычников; а между христианами приближались к ним темные суеверы, полагавшие образ Божий в бороде и усах человека.
Она предает анафеме тех, которые не признают единосущие Сына Божия и Духа Святаго с Богом Отцем и отвергают Святую Троицу. Но дело решенное, эти догматы – отличительные догматы христианского откровения.
Она анафематствует тех, которые утверждают, что пришествие Сына Божия в мир, Его страдание и смертьне нужны; осуждает тех, которые говорят, что искупление Сына Божия не есть единственное средство к оправданию нашему пред Богом. Но люди, которые не чувствуют нужды в спасении людей Богом, не имеют в себе даже начальных чувств христианской жизни и хуже язычников, сознававших свою виновность.
Она предает анафеме тех, которые не признают безмужнаго зачатия Сына Божия и почитают Христа Иисуса простым человеком. – Но это слепые иудейские книжники.
Она осуждает тех, которые утверждают, что пророки и апостолы писали свои писания не по вдохновению Духа Божия и Дух Святый не действует в сердцах верующих; осуждает тех, которые не принимают св. таинств. Но это опять люди, не понимающие ни себя, ни истории человечества и довольные языческою правдою.
Наконец она осуждает не считающих грехом бунтовать против государей. Но это враги человеческие и Божии.
Таким образом церковь поражает анафемою таких людей, которые осуждены откровением Божиим…

Но зачем он – не суд любви? Затем, братия, что нераскаянный грешник не понимает, не принимает суда любви, тогда как церковь одного и желает для всех – спасения вечного. «Самолюбивы, величавы, горди, хульницы, ...нагли, напыщени, сластолюбцы, ...имущии образ благочестия, силы же его отвергшиеся» (2Тим. 3, 2–5) не внимают никаким внушениям любви и, по гордости своей, ставят себя выше церкви, отделяются сами от нее.

*** *** ***


Евангелие от Луки (на языке Церкви)

Петр же востав тече ко гробу и приник виде ризы едины лежащя, и отыде, в себе дивяся бывшему. И се два от них беста идуща в тойже день в весь отстоящу стадий шестьдесят от Иерусалима, ейже имя Еммаус. И та беседоваста к себе о всех сих приключшихся. И бысть беседующема има и совопрощающемася, и Сам Иисус приближися идяше с нима. Очи же ею держастеся, да Его не познаета. Рече же к нима: что суть словеса сия, о нихже стязаетася к себе идуща, и еста дряхла? Отвещав же един, емуже имя Клеопа, рече к Нему: Ты ли един пришлец еси во Иерусалим, и не уведе бывших в нем во дни сия? И рече има: киих? Она же реста Ему: яже о Иисусе Назарянине, Иже бысть муж пророк, силен делом и словом пред Богом и всеми людьми. Како предаша Его архиереи и князи наши на осуждение смерти и распяша Его. Мы же надеяхомся, яко Сей есть хотя избавити Израиля, но и над всеми сими, третий сей день имать днесь, отнелиже сия быша. Но и жены некия от нас ужасиша ны, бывшия рано у гроба, И не обретше телесе Его, приидоша, глаголюще, и явление Ангел видевше, иже глаголют Его жива. И идоша нецыи от нас ко гробу и обретоша тако, якоже и жены реша, Самого же не видеша. И Той рече к нима: о несмысленная и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша пророцы. Не сия ли подобаше пострадати Христу и внити в славу Свою? И начен от Моисеа и от всех пророк, сказаше има от всех Писаний яже о Нем. И приближишася в весь, в нюже идяста, и Той творяшеся далечайше ити. И нуждаста Его, глаголюще: облязи с нама, яко к вечеру есть, и преклонился есть день. И вниде с нима облещи. И бысть яко возлеже с нима, и приим хлеб благослови, и преломив даяше има. Онема же отверзостеся очи, и познаста Его, и Той невидимь бысть има. И рекоста к себе: не сердце ли наю горя бе в наю, егда глаголаше нама на пути и яко сказоваше нама Писания? И воставша в той час, возвратистася во Иерусалим и обретоста совокуплены единагонадесяте и иже бяху с ними, Глаголющих, яко воистинну воста Господь и явися Симону. И та поведаста, яже быша на пути, и яко познася има в преломлении хлеба (Лк.24:12-35).


Апостола Павла послание к евреям (на языке Церкви)

Верою Моисей, велик быв, отвержеся нарицатися сын дщере фараоновы. Паче же изволи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость. Большее богатство вменив египетских сокровищ поношение Христово, взираше бо на мздовоздаяние. И что еще глаголю? Не достанет бо ми повествующу лета о Гедеоне, Вараце же и Сампсоне, и Иеффаи, о Давиде же и Самуиле, и о [других] пророцех, Иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов, Угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чужих. Прияша жены от воскресения мертвыя своя, инии же избиени быша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат. Друзии же руганием и ранами искушение прияша, еще же и уз, и темниц. Камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша, проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени. Ихже не бе достоин весь міръ, в пустынях скитающеся, и в горах, и в вертепах, и в пропастех земных. И сии вси послушествани бывше верою, не прияша обетования, Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут. Темже убо и мы, толик имуще облежащь нас облак свидетелей, гордость всяку {бремя всякое}отложше, и удобь обстоятельный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, Взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе (Евр.11:24-26,32-40,12:1-2).


Евангелие от Иоанна (на языке Церкви)

Во утрий же восхоте изыти в Галилею, и обрете Филиппа и глагола ему: гряди по Мне. Бе же Филипп от Вифсаиды, от града Андреова и Петрова. Обрете Филипп Нафанаила и глагола ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета. И глагола ему Нафанаил: от Назарета может ли что добро быти? Глагола ему Филипп: прииди и виждь. Виде же Иисус Нафанаила грядуща к Себе и глагола о нем: се воистинну Израильтянин, в немже льсти несть. Глагола Ему Нафанаил: како мя знаеши? Отвеща Иисус и рече ему: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя. Отвеща Нафанаил и глагола Ему: Равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев. Отвеща Иисус и рече ему: зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши, больша сих узриши. И глагола ему: аминь, аминь глаголю вам, отселе узрите небо отверсто и Ангелы Божия восходящя и нисходящя над Сына Человеческаго (Ин.1:43-51).