Седьмой день великого поста

Тропарь Торжества Православия

Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий,/ просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже,/ волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест,/ да избавиши, яже создал еси, от работы вражия./ Тем благодарственно вопием Ти:// радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир.

***

Кондак Торжества Православия

Неописанное Слово Отчее,/ из Тебе, Богородице, описася воплощаем,/ и оскверншийся образ в древнее вообразив,/ Божественною добротою смеси,/ но исповедающе спасение,// делом и словом сие воображаем.

***

Омилия VIII.
О вере. В ней же и изложение Православного Исповедания.

…Но и нам Христос обещал наследие вечной жизни, и наслаждения, и славы, и царства; затем заповедал жительствовать в бедности, поститься, совершенно и стесненно жить, быть готовым к смерти, распять себя со страстями и похотями…

…Так и относительно нас: целомудрие и праведность, смирение и претерпение так или иначе причиняющих нам зло, и раздача имущества, еще же и злострадание тела в постах и бдениях, и, одним словом сказать, – распятие себя со страстями и похотями во исполнение заповедей Божиих, – не только является выявлением, насколько истинно мы веруем обещаниям Христовым, но и, так сказать, делает Бога в Свою очередь Должником дарования нам вечной и незыблемой жизни, и наслаждения, и славы, и царства.

…А то, что мы православно веруем в Бога, т.е. прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим относительно Него, каким образом это явить нам? – Тем, что мы единодушны, единомысленны и единоисповедны с богоносными Отцами нашими…


Источник: Беседы (омилии) святителя Григория Паламы : [в 3 част.] / пер. с греч. яз. архимандрит Амвросий (Погодин). - Репр. изд. - Москва : Паломник, 1993. / Ч. 1. - 255, 3 с.; Ч. 2. – 254 с.; Ч. 3. - 259 с. : ил.

***

святитель Игнатий (Брянчанинов)
Аскетическая проповедь

Слово в 1-ю неделю Великого поста. О Православии

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человеков с целью и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство. Грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий собственно духам отверженным и составляющий их отличительнейшее свойство. Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною личиною, называемою в аскетических отеческих писаниях «оправданиями».

…Святой Иоанн Лествичниксказал: «Святая соборная Церковьпринимает еретиков, когда они искренно предадут анафеме свою ересь55, и немедленно удостаивает их Святых Тайн, а впавших в блуд, хотя б они исповедали и оставили свой грех, повелевает по апостольским правилам, на многие годы отлучать от Святых Тайн»56. Впечатление, произведенное плотским грехом, остается в человеке и по исповеди греха, и по оставлении его; впечатление, произведенное ересью, немедленно уничтожается по отвержении ее…

…

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что этот мир самобытен, что все совершается в нем без промысла Божия, по случаю: анафема».
«Говорящим, что Бог – не дух, а вещество, также не признающим Его праведным, милосердым, премудрым, всеведущим и произносящим подобные сему хуления: анафема».
«Дерзающим утверждать, что Сын Божий не единосущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый, не исповедующим, что Отец, Сын и Святой Дух – един Бог: анафема».
«Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужно пришествия в мир Сына Божия по плоти, Его вольные страдания, смерть и воскресение: анафема».
«Неприемлющим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему пред Богом: анафема».
«Дерзающим говорить, что пречистая Дева Мария не была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Девою: анафема».
«Неверующим, что Святой Дух умудрил пророков и апостолов, чрез них возвестил нам истинный путь ко спасению, засвидетельствовав его чудесами, что Он и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на всякую истину: анафема».
«Отвергающим бессмертие души, кончину века, будущий суд и вечное воздаяние за добродетели на небесах, а за грехи осуждение: анафема».
«Отвергающим таинства святой Христовой Церкви: анафема».
«Отвергающим Соборы святых отцов и их Предания, согласующие Божественному откровению, благочестно хранимые православно-кафолическою Церковью: анафема»58.


Источник: Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова / [Сост. и общ. ред. А. Н. Стрижев]. - М. : Паломникъ, 2001-. / Т. 4. Аскетическая проповедь. - 2002. - 783 с. ISBN 5-87468-179-5


***


Но православию мы обязаны не только внешним своим положением между народами. Чрез него получили мы и наше духовное образование. Долгое время оно было единственным проводником к нам просвещения. Сравним себя с другими народами. Видим греков и римлян, еще до принятия веры христианской умственно развитыми. Другие европейские народы водворились на развалинах царств, некогда славившихся своим образованием, и овладели источниками и средствами их образования. Мы явились в мир народом новым, без предварительного приготовления и развития, и на почве еще невозделанной. Свет умственного образования к нам проник только с светом Евангелия. И книги слова Божия, писания мужей богопросвещенных, несколько столетий, были для нас единственным источником просвещения. Их содержанием ограничивался и определялся наш умственный кругозор; в них мы почерпали свет и жизнь. И чем долее народ находился под влиянием такого церковного наставления: тем благонадежнее долженствовало быть его развитие для его высокого назначения.

…Что стало с теми иудеями, которые, в виду новых опасностей, не заботясь о самоисправлении, уповая только на внешние учреждения своей Церкви, повторяли одно: храм Господень! храм Господень! – храм предан врагам, а сами они увлечены в плен. – Но в храме этом лежал закон, ими забытый, оставленный в пренебрежении, едва найденный первосвященником. И этот закон спас народ в порабощении: не дал ему смешаться с народами языческими, поддержал в переселенцах стремление в отечество, привел их снова в землю святую, и содействовал здесь восстановлению всех учреждений священных; и явился у них новый храм, которого слава была паче славы первого! – Так жизненно было и будет всегда истинное основание православия. Нужно только глубже входить в дух его; изучать его начала и его разнообразные проявления в истории Церкви, в истории нашего отечества; проникнуться его живительною силою; не умом только, но и сердцем отдаться ему, и быть ему верным до конца. Аминь.

Источник: Слово в неделю Православия и на день восшествия Государя Императора Александра Николаевича на престол // Прибавления к Творениям св. Отцов 1864. Ч. 23. Кн. 1. С. 1-9 (1-я пагин.).



*** *** ***


Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени Церкви до 1917 года, приведены ниже.
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без Промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

Источник:

*** *** ***

Слово 1-е в неделю православия, в начале обряда православия


На кого произносит церковь анафему?
Она предает анафеме не признающих бытия и промысла Божия. Но таких людей осуждали и язычники.
Она поражает гневным судом тех, которые утверждают, что Бог не есть Дух, а плоть, или подобный нам человек. И таких людей осуждали лучшие из язычников; а между христианами приближались к ним темные суеверы, полагавшие образ Божий в бороде и усах человека.
Она предает анафеме тех, которые не признают единосущие Сына Божия и Духа Святаго с Богом Отцем и отвергают Святую Троицу. Но дело решенное, эти догматы – отличительные догматы христианского откровения.
Она анафематствует тех, которые утверждают, что пришествие Сына Божия в мир, Его страдание и смертьне нужны; осуждает тех, которые говорят, что искупление Сына Божия не есть единственное средство к оправданию нашему пред Богом. Но люди, которые не чувствуют нужды в спасении людей Богом, не имеют в себе даже начальных чувств христианской жизни и хуже язычников, сознававших свою виновность.
Она предает анафеме тех, которые не признают безмужнаго зачатия Сына Божия и почитают Христа Иисуса простым человеком. – Но это слепые иудейские книжники.
Она осуждает тех, которые утверждают, что пророки и апостолы писали свои писания не по вдохновению Духа Божия и Дух Святый не действует в сердцах верующих; осуждает тех, которые не принимают св. таинств. Но это опять люди, не понимающие ни себя, ни истории человечества и довольные языческою правдою.
Наконец она осуждает не считающих грехом бунтовать против государей. Но это враги человеческие и Божии.
Таким образом церковь поражает анафемою таких людей, которые осуждены откровением Божиим…

Но зачем он – не суд любви? Затем, братия, что нераскаянный грешник не понимает, не принимает суда любви, тогда как церковь одного и желает для всех – спасения вечного. «Самолюбивы, величавы, горди, хульницы, ...нагли, напыщени, сластолюбцы, ...имущии образ благочестия, силы же его отвергшиеся» (2Тим.;3,;2–5) не внимают никаким внушениям любви и, по гордости своей, ставят себя выше церкви, отделяются сами от нее.

*** *** ***


Евангелие от Луки

Петр же воста;в тече; ко гро;бу и прини;к ви;де ри;зы еди;ны лежа;щя, и оты;де, в себе; дивя;ся бы;вшему. И се два от них бе;ста иду;ща в то;йже день в весь отстоя;щу ста;дий шестьдеся;т от Иерусали;ма, е;йже и;мя Еммау;с. И та бесе;доваста к себе; о всех сих приклю;чшихся. И бысть бесе;дующема и;ма и совопроща;ющемася, и Сам Иису;с прибли;жися идя;ше с ни;ма. О;чи же ею; держа;стеся, да Его; не позна;ета. Рече; же к ни;ма: что суть словеса; сия;, о ни;хже стяза;етася к себе; иду;ща, и еста; дря;хла? Отвеща;в же еди;н, ему;же и;мя Клео;па, рече; к Нему;: Ты ли еди;н пришле;ц еси; во Иерусали;м, и не уве;де бы;вших в нем во дни сия;? И рече; и;ма: ки;их? О;на же ре;ста Ему;: я;же о Иису;се Назаряни;не, И;же бысть муж проро;к, си;лен де;лом и сло;вом пред Бо;гом и все;ми людьми;. Ка;ко преда;ша Его; архиере;и и кня;зи на;ши на осужде;ние сме;рти и распя;ша Его;. Мы же наде;яхомся, я;ко Сей есть хотя; изба;вити Изра;иля, но и над все;ми си;ми, тре;тий сей день и;мать днесь, отне;лиже сия; бы;ша. Но и жены; не;кия от нас ужаси;ша ны, бы;вшия ра;но у гро;ба, И не обре;тше телесе; Его;, приидо;ша, глаго;люще, и явле;ние А;нгел ви;девше, и;же глаго;лют Его; жи;ва. И идо;ша не;цыи от нас ко гро;бу и обрето;ша та;ко, я;коже и жены; ре;ша, Самого; же не ви;деша. И Той рече; к нима: о несмы;сленная и ко;сная се;рдцем, е;же ве;ровати о всех, я;же глаго;лаша проро;цы. Не сия; ли подоба;ше пострада;ти Христу; и вни;ти в сла;ву Свою;? И наче;н от Моисе;а и от всех проро;к, сказа;ше и;ма от всех Писа;ний я;же о Нем. И прибли;жишася в весь, в ню;же идя;ста, и Той творя;шеся далеча;йше ити;. И ну;ждаста Его;, глаго;люще: обля;зи с на;ма, я;ко к ве;черу есть, и преклони;лся есть день. И вни;де с ни;ма облещи;. И бысть я;ко возлеже; с ни;ма, и прии;м хлеб благослови;, и преломи;в дая;ше и;ма. О;нема же отверзо;стеся о;чи, и позна;ста Его;, и Той неви;димь бысть и;ма. И реко;ста к себе;: не се;рдце ли на;ю горя; бе в на;ю, егда; глаго;лаше на;ма на пути; и я;ко ска;зоваше на;ма Писа;ния? И воста;вша в той час, возврати;стася во Иерусали;м и обрето;ста совоку;плены единагона;десяте и и;же бя;ху с ни;ми, Глаго;лющих, я;ко вои;стинну воста; Госпо;дь и яви;ся Си;мону. И та пове;даста, я;же бы;ша на пути;, и я;ко позна;ся и;ма в преломле;нии хле;ба (Лк.24:12-35).


Апостола Павла послание к евреям

Ве;рою Моисе;й, вели;к быв, отве;ржеся нарица;тися сын дще;ре фарао;новы. Па;че же изво;ли страда;ти с людьми; Бо;жиими, не;жели име;ти вре;менную греха; сла;дость. Бо;льшее бога;тство вмени;в еги;петских сокро;вищ поноше;ние Христо;во, взира;ше бо на мздовоздая;ние. И что еще; глаго;лю? Не доста;нет бо ми повеству;ющу ле;та о Гедео;не, Вара;це же и Сампсо;не, и Иеффа;и, о Дави;де же и Самуи;ле, и о [други;х] проро;цех, И;же ве;рою победи;ша ца;рствия, соде;яша пра;вду, получи;ша обетова;ния, загради;ша уста; львов, Угаси;ша си;лу о;гненную, избего;ша о;стрея меча;, возмого;ша от не;мощи, бы;ша кре;пцы во бране;х, обрати;ша в бе;гство полки; чужи;х. Прия;ша жены; от воскресе;ния ме;ртвыя своя;, ини;и же избие;ни бы;ша, не прие;мше избавле;ния, да лу;чшее воскресе;ние улуча;т. Друзи;и же руга;нием и ра;нами искуше;ние прия;ша, еще; же и уз, и темни;ц. Ка;мением побие;ни бы;ша, претре;ни бы;ша, искуше;ни бы;ша, уби;йством меча; умро;ша, проидо;ша в ми;лотех и в ко;зиях ко;жах, лише;ни, скорбя;ще, озло;блени. И;хже не бе досто;ин весь міръ, в пусты;нях скита;ющеся, и в гора;х, и в верте;пах, и в про;пастех земны;х. И си;и вси послу;шествани бы;вше ве;рою, не прия;ша обетова;ния, Бо;гу лу;чшее что о нас предзре;вшу, да не без нас соверше;нство прии;мут. Те;мже у;бо и мы, толи;к иму;ще облежа;щь нас о;блак свиде;телей, го;рдость вся;ку {бре;мя вся;кое}отло;жше, и удо;бь обстоя;тельный грех, терпе;нием да тече;м на предлежа;щий нам по;двиг, Взира;юще на нача;льника ве;ры и соверши;теля Иису;са, и;же вме;сто предлежа;щия Ему; ра;дости претерпе; крест, о срамоте; неради;в, одесну;ю же престо;ла Бо;жия се;де (Евр.11:24-26,32-40,12:1-2).


Евангелие от Иоанна

Во у;трий же восхоте; изы;ти в Галиле;ю, и обре;те Фили;ппа и глаго;ла ему;: гряди; по Мне. Бе же Фили;пп от Вифсаи;ды, от гра;да Андре;ова и Петро;ва. Обре;те Фили;пп Нафана;ила и глаго;ла ему;: Его;же писа; Моисе;й в зако;не и проро;цы, обрето;хом Иису;са сы;на Ио;сифова, и;же от Назаре;та. И глаго;ла ему; Нафана;ил: от Назаре;та мо;жет ли что добро; бы;ти? Глаго;ла ему; Фили;пп: прииди; и виждь. Ви;де же Иису;с Нафана;ила гряду;ща к Себе; и глаго;ла о нем: се вои;стинну Изра;ильтянин, в не;мже льсти несть. Глаго;ла Ему; Нафана;ил: ка;ко мя зна;еши? Отвеща; Иису;с и рече; ему;: пре;жде да;же не возгласи; тебе; Фили;пп, су;ща под смоко;вницею ви;дех тя. Отвеща; Нафана;ил и глаго;ла Ему;: Равви;, Ты еси; Сын Бо;жий, Ты еси; Царь Изра;илев. Отвеща; Иису;с и рече; ему;: зане; рех ти, я;ко ви;дех тя под смоко;вницею, ве;руеши, бо;льша сих у;зриши. И глаго;ла ему;: ами;нь, ами;нь глаго;лю вам, отсе;ле у;зрите не;бо отве;рсто и А;нгелы Бо;жия восходя;щя и нисходя;щя над Сы;на Челове;ческаго (Ин.1:43-51).