Затмение в России

Автор: Эмиль Джозеф Диллон.  Лондон: J. M. Dent & Sons Ltd, 1918.
***
I. РУССКАЯ ЗАГАДКА II. РУССКИЙ ДУХ III. РАЗДРОБЛЕННОСТЬ РОССИИ IV. ЦАРСТВО
5 НЕКОТОРЫЕ ЛИЧНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ 6. ПРАВЛЕНИЕ БЮРОКРАТИИ 7. ПРИХОД К ВЛАСТИ НИКОЛАЯ 8. ПРАВЛЕНИЕ НИКОЛАЯ II IX. НАЧАЛО РЕВОЛЮЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ 1905 ГОДА
 X. ОТЧЕ ГАПОН И АЗЕФ XI. УИТТЕ, ПРИГОВОРЕННЫЙ К СМЕРТИ XII. РАСПУТИН — СИМВОЛ
 XIII. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ РОССИИ Включая «Заговор царя с целью захвата высот Верхнего Босфора — история Киао Чоу» XIV. ПОСЛЕДНИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЦАРСТВА. Включая «Мистификацию Гаагской конференции»_
 XV. РОССИЯ НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ XVI. ТАЙНЫЙ БЬЁРКЕСКИЙ ДОГОВОР — I.
 XVII. ТАЙНЫЙ БЬЁРКЕСКИЙ ДОГОВОР — II. XVIII. РАСКРЫТИЕ ТАЙНОГО ДОГОВОРА
 XIX. ПАДЕНИЕ ЦАРСТВА ПОСЛЕСЛОВИЕ ПРИЛОЖЕНИЕ — ПОДРОБНОСТИ ТАЙНОГО ДОГОВОРА
****
ГЛАВА I

РУССКАЯ ЗАГАДКА

Несчастья России и разочарование народов, которые доверяли ее обещаниям и рассчитывали на ее помощь, объясняются прежде всего тем, что заинтересованные
государственные деятели не смогли понять чисто хищнический характер царской России, ее несовместимость с политико-социальным устройством современной
Европы, а также насущную необходимость, с одной стороны, и почти
С другой стороны, существует непреодолимая трудность в его перестройке и адаптации к европейским реалиям. Не будет преувеличением сказать, что история дрейфующей Европы — за исключением центральных империй — за последнюю четверть века и разразившейся в конце этого периода ужасной войны — это история череды прискорбных ошибок, трагедия заблуждений, кульминацией которой стала катастрофа. Наименьшим порицанием следует считать заблуждения государственных деятелей относительно Царства, его происхождения и дрейфа. Для славянских народов Россия — загадочная страна, и...
Британцы — это книга за семью печатями. Ее собственный правящий класс постоянно
неверно истолковывал ход мыслей своего народа. Даже внимательный наблюдатель,
который классифицировал странные явления, представавшие его взору, редко
пытался найти их причины или понять их значение. В частности, между славянами и саксами зияет
психологическая пропасть, местами достаточно широкая, чтобы разделить два
разных вида существ, а не просто две отдельные расы. И из всех славянских
народов русский — самый сложный и противоречивый. Он часто
порождает ожидания, которые едва ли может оправдать сверхъестественное существо,
и пробуждает опасения, которые может развеять только чудо, но почему-то
ни надежды, ни страхи не оправдываются, и по мере того, как они угасают,
возникает вопрос, как они вообще могли возникнуть. По правде говоря,
Сарматия — это {2} царство иллюзий, где богиня Майя не менее активна и
чудотворна, чем в буддийском мире представлений.

Неискушенных иностранцев приводят в замешательство контрасты,
тонкости и противоречия, присущие мыслям и поступкам
красноречивой, не говоря уже о некрасноречивой, русской нации. В
Напрасно они пытаются распутать клубок событий и эпизодов, в которых сами же и участвуют.
И они не замечают собственных ошибок, пока не становится слишком поздно.
Примечательно, что правительства стран Антанты приняли за достоверное описание событий в России причудливые картины, сложившиеся в умах иностранцев, не знакомых со страной, ее историей, народом и языком. Мне не раз доводилось слышать самые безумные теории от ответственных министров.
Во время войны я сталкивался с подобными вводящими в заблуждение сообщениями и видел, как принимались политические меры, которые были обречены на провал.


 Даже заявления России нужно, так сказать, помещать в «карантин» и тщательно отделять правду от вымысла.
Я помню интересную иллюстрацию, которая попалась мне на глаза однажды вечером вскоре после обнародования октябрьской Конституции 1905 года, которую уговорил принять царя граф Витте. В прессе обсуждался вопрос о том, как должна избираться будущая Дума: прямым, всеобщим, равным и тайным голосованием.
и тайное голосование, и все остальное. Я сидел в Зимнем дворце
с Витте, когда объявили о приезде графа Б. и князя У., которые впоследствии
были избраны в первую Думу. Их провели в зал. «Мы приехали, —
сказал граф Б., — из деревни, где мы пользуемся доверием крестьянского
населения, и хотим, чтобы вы знали, что мы категорически против прямого
всеобщего избирательного права. Категорически.
Мы ни при каких обстоятельствах не примем его, потому что это приведет к краху
Империи. Это правда, и наша решимость непоколебима.
Спасите страну от этого бедствия: если вы сделаете избирательное право
прямым или всеобщим, мы вдвоем пойдем на Петербург во главе
наших вооруженных крестьян и будем сражаться до тех пор, пока указ не будет отменен.
 Пожалуйста, передайте это с уважением его величеству.
{3}

 Витте унял пыл графа, и двое посетителей ушли.
Через две недели среди министров кабинета разгорелся спор по поводу избирательного права. Царь проявил интерес к этому вопросу, и Витте решил пригласить графа Б. и князя У. и дать им возможность изложить свою точку зрения.
суверенные взгляды населения этой провинции Центральной
России. Но когда они прибыли, он с ужасом услышал, как граф Б.
 не стесняясь в выражениях, обличает недальновидных людей,
которые осмелились ограничить избирательное право и лишить верных
подданных царя права голосовать за или против кандидата. «Но...»
— возмутился Витте, — разве не вы четырнадцать дней назад говорили
прямо противоположное и угрожали двинуться на столицу во главе
вооруженных крестьян, если мы сделаем то, чего вы сейчас требуете?
— Да, да, я все это знаю. Но за эти две недели я был среди
Я поговорил с крестьянами и спросил их мнение. Более того, могу
сказать вам, что большинство представителей русской интеллигенции
такого же мнения. И я хочу донести до его величества, что они
думают и чувствуют по этому поводу.

Поскольку я был хорошо знаком с графом Б., я отвел его в сторону и
подшутил над ним из-за его внезапной смены позиции, но он стал
оправдываться, вполне серьезно заявляя: «Большинство моих друзей
выступают за всеобщее избирательное право». То же самое можно сказать и о широкой общественности.
Безусловно, это веская причина, чтобы прислушаться к общественному мнению.
Граф Б. играл заметную, но не самую полезную роль в российской политике.


Борьба, которая велась в царстве с 1904 года, была настолько масштабной,
в ней было задействовано столько самых разных интересов, а перипетии
борьбы сменяли друг друга так часто и внезапно, что для того, чтобы
хотя бы приблизительно понять происходящее, нужно взглянуть на
него с разных сторон. Анализы, проведенные самими россиянами, — одни из самых
поучительных, но ни в коем случае не самые достоверные.
Дело в том, что класс не понимает класс
безнадежно. Действительно, степень, в которой российские обозреватели заблуждались в своих оценках и прогнозах событий и ситуаций, а также в интерпретации национальных идей {4} и устремлений, удивила бы читателя, если бы об этом можно было рассказать подробно. Здесь достаточно привести несколько наиболее ярких примеров.

В 1970-х годах две основные партии, выступавшие за революцию, стремились привлечь на свою сторону освобожденных крестьян и вдохновить их. Но они ничего не знали о народе, чья душа, по русской поговорке, была темным лесом. Поэтому они сошлись во мнении, что
Лучше всего было бы слиться с крестьянством,
жить незавидной жизнью земледельца и активно участвовать в
переменах, которые произойдут в новом тысячелетии.
Представители всех «интеллигентных» сословий, мужчины и женщины,
соответственно, пополнили ряды этих апостолов и, чередуя
самоотречение и потакание своим желаниям, лишенные меры,
самодисциплины и последовательности, вели жизнь в нищете и
лишениях, к которой _мушик_[1] веками был равнодушен, и
разнообразили ее приступами
раскованность и скольжение назад. Обожание людей, которых они надеялись
внушить и вдохновить, было новой религией, которую
"интеллектуалы" проповедовали и какое-то время пытались практиковать.
Они смотрели на нацию как на мистическое тело, отчасти как римляне
Католики смотрят на свою Церковь, но они пошли дальше римской
Католики и боготворили объект своего почитания, приносили ему в жертву
свою непринужденность, а в некоторых случаях и умирали за это. И все же они были
агрессивными атеистами, причем атеистами, которые перенимали свои догматические
отрицания у иностранных авторов, не проверяя их.
исследование. Не имея ни достижимой цели, ни путеводной звезды в своих стремлениях, ни вдохновляющей догмы, которая поддерживала бы их, ни нравственной, ни этической чистоты в своих привычках, почти не обладая совестью и чувством личного долга,[2] они воображали, что, создав божество, смогут приобщить его к своему экипажу и направить в чудесную утопию.
Все, кто с ними не соглашался, подвергались анафеме, и даже те, кто на самом деле не был с ними заодно, оказывались под запретом. Ибо они были самыми нетерпимыми из деспотов. Мой друг Лесков, один из самых
Талантливый писатель, чья политическая позиция была скорее бесцветной {5}, чем реакционной, систематически игнорировался.
Ни одна из либеральных газет или журналов не осмеливалась опубликовать положительный отзыв о его произведениях. Над Владимиром Соловьевым, уникальным русским философом,
насмехались как над мечтателем, а Достоевского называли
обскурантистом за то, что они упрекали этих самопровозглашенных
миссионеров в том, что у них в корне ложное представление о
русском народе и что они не знают его целей и стремлений.

Эти смелые писатели добавляли, что это было злонамеренной самонадеянностью.
Люди с нечистой совестью, непостоянными целями и туманными представлениями о науке
надеялись преобразить массы и привести их в зачарованную, обетованную землю.


После череды разочарований, отказов и унижений революционное рвение _народников_[3] угасло. Они были вынуждены
придти к выводу, что неверно истолковали стремления народов,
что их собственные импульсивные действия были явно губительными
и что успех дела, ради которого они стольким пожертвовали,
должен был заключаться в другом.

Спустя несколько лет[4] мой друг Витте вместе с несколькими
коллегами, разрабатывая избирательный закон для первой Думы,
совершил ту же ошибку. Считая крестьян самым консервативным
слоем населения империи, он обеспечил им большинство в Думе, а
потом обнаружил, что совершенно неверно оценил их характер и
цели. Ошибки, допущенные кадетами[5] с момента создания их
партии, были столь же вопиющими и гораздо более опасными. У этой влиятельной партии не раз возникали собственные интересы
Казалось бы, судьба нации была в их руках, но, неверно истолковав характер своего народа и выстроив тактику в соответствии с этим ложным представлением, они упустили свой шанс.
 Первая из таких упущенных возможностей представилась сразу после того, как граф Витте убедил царя ограничить свою абсолютную власть и созвать представительное собрание.

{6}

Получив полномочия главы правительства, Витте поставил перед собой ближайшую цель —
создать на прочной основе конституционное правительство,
соответствующее потребностям страны, как он их понимал, и он согласился
Я согласен с тем, что предоставить народам России всеобщее избирательное право и парламентское правление, как в Великобритании, Бельгии и Италии, — это все равно что накормить новорожденного ребенка ростбифом и сливовым пудингом.
По его мнению, русская адаптация прусской или, в крайнем случае,
немецкой конституции, но без всеобщего избирательного права, была бы вполне уместна. Но он не мог рассчитывать на реализацию своей программы без поддержки общественного мнения, а общественное мнение, как он прекрасно знал, стремилось к установлению демократического режима.
Я сразу же выступил против его назначения на должность, руководствуясь русским принципом, что лучше уж не доедать, чем переесть. Он
попросил меня связаться с моими друзьями, либералами и евреями, и попытаться заручиться их поддержкой. Я был уполномочен намекнуть им, что власть, которую его здоровье не позволит ему удерживать дольше восьми-десяти месяцев, немедленно перейдет к ним, и тогда они будут искренне и заслуженно благодарны ему за то, что он не бросил их на произвол судьбы.
открыть шлюзы для анархического потока, ошибочно именуемого демократией.

 Сначала я обратился к евреям, некоторые из которых пару месяцев назад заверили меня, что с благодарностью примут представительную палату, даже если ее функции будут ограничены, при условии, что она будет жизнеспособным растущим организмом.  Но не успел я открыть рот, как получил решительный ответ: «Нет.  Евреи не поддержат Витте.  Он им не по душе». Он всего лишь
бюрократ, а ни один бюрократ не может играть роль реформатора».
Тогда я попытался переубедить его и предстал перед еврейским
Либеральный кабинет министров, сформированный по их собственному выбору,
должен был в течение года принять бразды правления от Витте.
Такая перспектива успокоила сердца и смягчила слова моих друзей, но
они по-прежнему отказывались, только теперь их отказ заканчивался словами:
«Если бы Витте {7} сделал свое предложение раньше, оно могло бы быть
воспринято иначе. Но теперь — теперь еврейское дело неразрывно связано
с революционным Бундом». Евреи будут обязаны своим освобождением силе, и они позаботятся о том, чтобы эта сила была
достаточно, чтобы разорвать их узы и предоставить им все права».
 «А если они потерпят неудачу и снова начнутся погромы, станет ли положение евреев лучше?» — спросил я.  «Это маловероятно в России, получившей Октябрьский манифест.
В любом случае мы готовы рискнуть».

Затем я обратился к либералам, которые впоследствии стали кадетами, и
изложил свои предложения группе, в которую входили гг. Петрункевич и
Родичев. Разговор шел в том же ключе, что и при обсуждении с еврейскими лидерами, с той лишь разницей, что
Либералы проявили больше любопытства и попросили рассказать подробнее.
В конце концов они заявили: «Витте неискренен. Он бюрократ. Он
играет в свою игру. Он льстит то царю, то интеллигенции. У него нет
программы, а если бы и была, вы смогли бы ее раскрыть, даже если бы он не смог ее опубликовать. Вы не можете сообщить нам никаких подробностей. Поэтому мы не будем его поддерживать». Пусть он
уйдет в отставку, и тогда люди поверят в его искренность». «Он уйдет в отставку
после того, как следующей весной будет размещен заем», — сказал я.  «А если вы
тем временем не поддержите его, то столкнетесь с ответной реакцией».
Я никогда не забуду взрыв хохота, вызванный моими словами.
"Доктор Диллон, мы думали, что вы, по крайней мере, достаточно хорошо знаете Россию,
чтобы понять, что реакционные времена прошли. Отныне реакционное движение в России немыслимо." "Если ваше предположение верно, — возразил я, — то ваше решение по-государственному мудро.":
Я попрощался и вернулся в Зимний дворец, чтобы доставить роковое послание.

 Витте, когда я передал ему ответы, сказал: «Я не слишком
удивлен тем, что евреи связали свою судьбу с
Революционная шайка, но мне больно это слышать. Они получили достаточно провокаций,
чтобы выйти из себя, но, тем не менее, они только усугубляют ситуацию.
Они не могут победить силой, потому что армия на стороне противника.
Что касается либералов, то они самодовольные, недальновидные и непрактичные. {8}
Вы, кто в курсе ситуации, понимаете, что я не смогу долго выдерживать напряжение, связанное с должностью, после апреля следующего года, когда я надеюсь выпустить самый крупный в истории заем. После этого я бы
ушел в отставку в пользу либералов. Но если бы за это время они
Если они выступят против меня, я потерплю поражение, а они ничего не выиграют.
 Какие же они глупцы!  Они из той же глины, что и те, кто сверг Александра II.  В тот день, когда он подписал указ о принятии конституции. Что касается реакции, то если бы они только знали, как
первосвященники реакции плетут свои интриги и
произносят свои заклинания во дворце прямо сейчас,
и как нетерпеливо император ждет, когда они начнут
действовать, то одного благоговейного страха перед
реакцией было бы достаточно, чтобы превратить либералов в
сторонники моего кабинета. Но мы все увидим, к чему приведет их позиция, — и тогда этот опыт окажется бесполезным. Это
ужасная трагедия!» Кадеты не только не поддерживали внутреннюю политику Витте, но и
некоторые из их сторонников отправились в Париж, чтобы попытаться убедить французское правительство не давать денег, которых требовал российский премьер! Евреи вели ту же игру в Берлине. Со стороны кандидатов во власть такая тактика
непонятна западному разуму.

 Следующим летом те же либералы, которые к тому времени сформировали
Объединившись в парламентскую партию под названием «кадеты», они
в очередной раз продемонстрировали не только отсутствие политического чутья, но и
практического понимания того, что нужно большинству их сограждан. Они
публично обещали крестьянам землю, разжигая аппетиты и бурные страсти, из-за которых
страна перестала слышать более тонкие политические нюансы и в конце концов
забыла обо всех политических вопросах и их представителях. Это было пробуждение духа, с которым они не могли совладать. И снова, когда была созвана первая Дума
Распущенные колеблющимся кабинетом министров и нерешительным царем, который решил
передать бразды правления кадетам, эти удивительные тактики бежали в Выборг в
Финляндии, наплевали на императорский указ и пригрозили правительству
нищетой, будучи уверенными, что народ, которому они призывали не платить
налоги, выполнит угрозу любой {9} ценой. Но этот расчет на преданность
народа не оправдался.
Налоги собирались так же успешно, как и раньше, а главным результатом этого дерзкого шага стало устранение кадетов
из числа кандидатов в правительство, которое вот-вот должно было
перейти к ним, и лишение некоторых из них права баллотироваться в Думу.

В конце концов, именно кадеты и их парламентские союзники, когда
разразилась Мартовская революция 1917 года, вяло смирились с
отменой монархии и роспуском Думы, рассчитывая на самодисциплину
и умеренность анархистски настроенного народа, который не признавал
никаких ограничений и не знал, что такое мера. Но они не
понимали, что творят.

Вряд ли можно утверждать, что, если бы парламентские партии лучше понимали свой народ, они бы не свергли режим, не распустили бы Думу, которая, возможно, еще смогла бы сплотить русских, и не разрушили бы величайшее политическое сообщество в Европе.

 История революции 1917 года в ее техническом аспекте — это история о фатальной психологической ошибке и ее последствиях. Это была
распространенная идея о том, что крестьянин осознавал причинно-следственную связь между своим положением в обществе и пороком
система управления, при которой он жил, внушила думским лидерам
веру в то, что политическая революция, которую они
формировали и описывали, будет приветствоваться массами как благо.
Само по себе изменение, запланированное ими, было бы благотворным.
Освободить страну от паразитирующей бюрократии, ограничить власть царя,
установить парламентское правление и предоставить народу право участвовать в государственных делах в соответствии с его умственными и
нравственными способностями — таковы были цели лидеров Думы. Но
Вся концепция, разработанная юристами и профессорами, носила скорее юридический, чем психологический характер.
Она упускала из виду особенности крестьянской психологии и ограниченность их интеллектуального {10} кругозора.
Ее авторы забыли, что едва ли какой-либо из институтов империи, будь то экономический или политический, был основан на своей изначальной целесообразности и полезности и что функция, благодаря которой общество может усваивать полезное и отвергать вредное, давно атрофировалась. Они и не подозревали о том, что хищнический характер
Государство уже давно было поглощено народом, который привык
лишать землю ее плодородия и с нетерпением ждал возможности
лишить дворянства.

 Вторая ошибка проистекала из первой. Считалось само собой разумеющимся,
что массы достаточно дисциплинированны, чтобы довольствоваться тем,
что им предлагают, и не требовать большего. Исходя из этого предположения и стремясь заручиться их поддержкой, лидеры Думы пообещали им земли, принадлежащие крупным землевладельцам, при условии, что они подождут, пока соберется Учредительное собрание и определит условия
экспроприация и передача. Но большевики сразу переиграли кадетов,
взяли народ в партнеры и фактически предложили ему ту же роль национального паразита, от которой только что избавилась бюрократия.
Разница лишь в том, что объектом эксплуатации народа стала зажиточная часть общества. Этот аспект революции, у которой есть и другие, более благородные грани, можно метко охарактеризовать как «демократизацию паразитизма, который до сих пор был прерогативой администрации и ее подразделений». [6]
Ограбление, совершаемое существами, не проявляющими ни капли совести или нравственного чувства, которые, как звери, набрасываются на свою жертву, мучают и убивают беззащитных и благонамеренных людей, глухие к жалости и не думающие о завтрашнем дне, — этого достаточно, чтобы оправдать столь суровое определение.
Именно из-за перечисленных особенностей «Россия — бедная страна, несмотря на свои богатства, некультурная, несмотря на свои таланты, удивительная смесь возвышенного и дикого, в которой, однако, полностью отсутствует просто цивилизованный элемент»[7]. Это страна не только климатических, но и культурных крайностей.



[1] Одно из русских слов, обозначающих крестьянина.

[2] См. «Вехи», 1910.

[3] От слова «народ».

[4] В 1905 году.

[5] Конституционные демократы.

[6] См. «Лозаннская газета», 7 января 1918 года.

[7] Там же._




{11}

ГЛАВА II

РУССКИЙ ДУХ

С самого начала своей истории Россия скорее прозябала, чем жила, в стороне от основных европейских течений — социальных, религиозных, политических и научных, — не поддаваясь господствующим тенденциям своего времени и явно склоняясь к политической раздробленности. По мере того как в остальном мире развивался демократический дух,
Европа и Россия все больше напоминали айсберг, плывущий в теплые края и тающий по пути.
Похоже, что их правители не имели четкого представления о том, в какое опасное международное образование превратилось их хищническое государство, о его непримиримом антагонизме по отношению к европейскому сообществу наций и о полном крахе всей системы, который должен был последовать за серьезными попытками изменить его природу и привести его в соответствие с западными сообществами. Только благодаря стечению обстоятельств и грубой силе люди смогли...
Люди, по своей природе не склонные к подчинению социальной дисциплине, были объединены в рыхлую организацию, целью которой была не только защита от внешней агрессии, но и, в особенности, территориальная экспансия.
Таким образом, им приходилось отказываться от создания условий,
благоприятных для полноценной общественной жизни.

 Самые беспощадные, если не самые убедительные, анализы национального характера были проведены самими русскими, склонными к болезненному самоанализу, а также к преувеличению и самоуничижению. Возьмем, к примеру, высказывание Петра
Великий князь Николай Михайлович говорил: «С другими европейскими народами можно обращаться как с людьми, но с русскими — как со скотом».
Знаменитый Чаадаев, возглавлявший реформаторское движение в царствование Николая I и призывавший своих соотечественников искать свет и руководство на Западе, называл Россию лишним членом человеческого сообщества. «Из нашего народа никогда не вышло ни одной великой истины», — утверждал он.  Мы ничего не открыли, и {12} из всех открытий, сделанных другими народами, мы позаимствовали лишь внешнюю видимость полезной роскоши». [1]
это и подобные мнения Чадаева, офицера охраны,
был заключен в сумасшедший дом. Поэтому, возможно, не лишним будет процитировать
одного из немногих отечественных психологов, который свободен от таких недостатков, как
самобичевание и преувеличение, и описывает общность своей
соотечественники в цветах, эффект от которых относительно яркий. "
Русский человек, - пишет М. Никитенко[2], - не знает ни закона, ни справедливости.
Его нравственность — результат хорошего настроения, которое, не подпитываясь и не укрепляясь сознательными принципами, иногда дает о себе знать.
рвется в бой, но часто поглощается другими,
более дикими инстинктами. Русский может воровать, пьянствовать и мошенничать до тех пор, пока
вам не надоест жить с ним. И все же, несмотря на все это, вы
чувствуете, что в нем есть что-то, что пленяет и влечет вас
к нему, что-то хорошее, умное, таящее в себе обещание,
что-то, что возвышает его над уровнем каждого немца, каждого
Француз и даже англичанин, которого вы когда-либо встречали".[3]

Теперь это неопределенное нечто, как я понимаю, является психическим
подсознанием, присущим некоторым представителям этой расы.
скрытая духовная сила, которая приравнивает мимолетные настроения, или, как сказали бы мистики, сиюминутные настроения, к отрывочным воспоминаниям о внутриутробном состоянии или мимолетным предчувствиям чудесного будущего.
Русский человек, образованный или неграмотный, в высшей степени
склонен, по крайней мере в теории, к высоким идеалам и способен
какое-то время стремиться к ним с благородным презрением к
последствиям, героически не обращая внимания на то, каким путем
он идет, но без методичности и упорства. Результат зачастую столь же трагикомичен, как и история о гении, который, устремив взгляд на звезды, споткнулся и упал.
Болото. Границы между сном и явью, между истинным и ложным,
между возвышенным и смешным бледнеют и стираются, когда
фанатичный русский следует за фонарем Джека в заколдованную
страну фантазий. {13} Нет нужды
рассказывать об абсурдных несообразностях и глупостях, к которым
приводят визионеров эти тщетные попытки низвести идеалы
тысячелетия на землю и облачить их в одежды повседневной
реальности. Достаточно взглянуть на ужасы, творившиеся в
Петрограде и Одессе после максималистской революции, или на
Действительно, стоит вспомнить некоторые другие отвратительные выставки, последовавшие за этим зловещим всплеском.


Некоторые наблюдатели поражаются тому, что они считают контрастом между влиянием исторических сил, с одной стороны, и расовыми тенденциями — с другой, в русском народе.  Рискну предположить, что эти тенденции во многом обусловлены смешением самых разных рас.
Те, кто изучал происхождение русского народа, не могут отрицать, что Россия — это средоточие противоречий. «Кротость и жестокость, коммунизм и...»
самый продвинутый индивидуализм, самое сильное государство и самое слабое
политическое сознание, отсутствие расовой ненависти и самые жестокие
погромы, глубочайшая религиозная природа и самые отвратительные
суеверия, всепроникающая демократия и самая абсолютная монархия
все эти противоречия и многое другое являются результатом этого
уникальное столкновение мифической древности и суровой реальности - вечный
и неразрешимая загадка для западного наблюдателя".[4] После веков
духовного застоя и политико-социального рабства русский человек
все еще наполовину ребенок, наполовину несовершенно прирученный зверь. Но если он
Ему недостает культуры, но у него богатый жизненный опыт и стоическая жизненная философия,
закрепленная в колоритных пословицах, в основе которых лежит смирение
перед судьбой и жалость к тем, кому не повезло. Его язык богат,
выразителен и силен, но его мышлению недостает последовательности,
а рассуждениям — логики; его действия начинаются нерешительно,
прерываются периодами затишья и почти всегда заканчиваются, не
принеся результата.
Дела расходятся со словами, средства мешают цели, безразличие компенсирует отсутствие постоянства. В отношениях с окружающими русский
часто проходит через всю гамму темпераментов — от женской
мягкости до звериной свирепости.

{14}

 Выявить эти черты доминирующей расы, главной из которых является склонность приукрашивать действительность и подчинять чувство долга сиюминутному настроению, а также проследить их истоки — такова была одна из целей моей книги[5], написанной много лет назад.
С тех пор она получила одобрение величайших умов.
Российский авторитет[6] в этих вопросах.[7] Я указал на то, что
тщательное изучение основных элементов общественной жизни в
Страна должна убедить беспристрастных наблюдателей в необходимости иного стандарта оценки, нежели тот, который мы привыкли применять к другим европейским народам. Русский народ еще, так сказать, в соку, он еще не окреп в костях, не стал мужественным.

 Северные славяне от природы наделены богатыми талантами. Острое, тонкое понимание; удивительная быстрота восприятия; переменчивый нрав; неиссякаемый поток животной энергии; грубое, но убедительное красноречие; способность к самоотречению, сравнимая разве что со способностью ранних христианских аскетов, и дьявольская жестокость, сравнимая с
то, что у краснокожих Северной Америки,[8] к которому можно добавить
способность к подражанию {15}, почти обезьянья по размаху и
интенсивности, - составляют адекватное оборудование для выполнения того, что
светски мыслящие государственные деятели обычно называли их "посланной небом миссией
цивилизовать мир". Но эти и другие дары были загублены и
превращены в проклятия влияниями - естественными и искусственными, - которые сделали
невозможным их свободное использование и сделали их обладателей
безличный, как люди, воздвигавшие пирамиды в пустыне или
строители коралловых рифов в Тихом океане. Результирующая величина представляет собой
добродушная, терпеливая, ленивая, невежественная, лживая и вспыльчивая
масса, которую немецкие писатели легкомысленно отождествляют с
гаучо из Парагвая по признаку изокультуры.

 Неспособность
оценивать и поддерживать должную связь между словами и вещами лежит в
основе одного русского качества, которое едва ли отличается от
мифопоэтической способности примитивных народов, но которое англосаксы
прямо называют ложью. Это, вне всяких
сомнений, отличительная черта северноруссов. Массы проявляют
скудное уважение к фактам, отказываются признавать их окончательность и спорят
как будто ими можно спокойно пренебречь, более того, даже изменить в
нужный момент. Их воображение достаточно богато, чтобы сплавлять,
переплавлять и подгонять их под свои нужды. Времени, пространству
и причинно-следственным связям они отводят лишь призрачное
существование, и даже их они часто игнорируют на практике.
Таким образом, целое поколение профессиональных революционеров
безрезультатно тратило время, оперируя словами и ничего не делая.
Жизнь реформатора Бакунина была непрерывной борьбой — борьбой с пустыми фразами ради простого отрицания.


В соответствии с этим складом ума русские свободны и легки на подъем.
Они используют слова как выразители фактов или символы идей и придают гораздо меньшее значение заверениям и обещаниям, какими бы торжественными они ни были, по сравнению с западными народами.
Из-за этого похвала теряет свою ценность, а клевета — свою остроту. Я никогда не забуду анекдот рассказал мне много
много лет назад мой друг, писатель, Лескофф англичанина
пригласили в Россию Николая I. с единственной целью становится
знакомство с историей _Dead Souls_ Гоголя, которая еще не была
в переводе на любой иностранный язык. Дворянин {16} одинаково хорошо на
дома в английском и русском языках был отчитан императора посетить
Каждый день он приходил к царю и устно переводил книгу, главу за главой.
На прощальной аудиенции, устроенной в честь его отъезда, царь спросил гостя,
как ему понравился роман. Британец на мгновение задумался, а затем с
глубокой убежденностью воскликнул: «Русские, сир, непобедимы».
«Непобедимы?» — переспросил царь, озадаченный, казалось бы, неуместным ответом. «Я не совсем понимаю, в чем связь».
«Что ж, ваше величество, никто другой на всей земле не смог бы провернуть такой безупречный обман, как Гоголь».
Герой. Нация, которая произвела его на свет, совершенно непобедима".

Таким образом, основная часть нации, в равной степени стесненная своими качествами и недостатками,
Я имею дело сейчас исключительно с великороссами, которые
составляют всего 48 процентов. населения[9] - очевидно, все еще
непригоден для выполнения функций, возложенных на
самоуправляющуюся демократию. И интерес, и долг побуждали народных вождей на практике признать этот решающий факт, одновременно пытаясь изменить его путем просвещения народа. Этот шаг требовал большой моральной смелости.
Этого так и не произошло. Один выдающийся человек, мой друг Максим Ковалевский,
безбоязненно провозглашал правду, за что и поплатился своей популярностью. И
все же политика такого ограниченного масштаба не должна была ослабить
напор реформаторов и повлиять на их конечные цели. В конце концов,
политика — это искусство возможного, а возможное определяется путем
изучения материала, с которым предстоит работать, и достигается путем
принятия компромиссов после того, как будут взвешены все неудобства. Но даже образованный слой российского населения, «интеллигенция»,
по общему признанию, не обладает ни политическим чутьем, ни глубокими убеждениями.
конкретные интересы. Никто не может повлиять на удивление по этому поводу, считая
их происхождение, как класс, их положение в обществе, и
безжалостный способ, которым правительство царя {17} подавил
применение индивидуальных мысли и энергии, чтобы все национальные и большинство
международные концерны. Также не стоит удивляться тому, что так много
Русские реформаторы были непрактичными мечтателями, готовыми пожертвовать достижимым благом ради недостижимого идеала и всегда склонными отклоняться от курса в поисках какой-нибудь второстепенной цели. Если бы это было
В противном случае, если бы партийные лидеры, которые в октябре 1905 года стремились
возглавить народные массы России, извлекли урок из событий того времени
и помнили об этом уроке в 1917 году, оценивая новую ситуацию, ее
тенденции и возможности, они бы воздержались от разрушения своей
последней опоры — Думы — и упразднения царской власти, а также от
действий, которые привели к этим самоубийственным мерам. Что бы мы ни говорили, взрыв, уничтоживший монархию и разрушивший нацию, был делом рук думских лидеров, которым полусознательно потворствовали и подыгрывали
недалекие представители Антанты, которых история, возможно,
назовет вялыми, если не сказать спящими, союзниками активных заговорщиков.


Можно посочувствовать державам Антанты, которые благородно вступили в бой
за слабые и угнетенные народы в компании с величайшим угнетателем слабых народов, которого когда-либо видел мир, — с единственным хищным государством в Европе, которое утоляло свои пиратские аппетиты не только за счет других народов, но и за счет собственного. Это было похоже на то, как если бы
собаки пастуха взяли с собой стаю волков, чтобы те присматривали за
беззащитные овцы. И правительства стран Антанты болезненно реагировали на все нелепое и постыдное в своем положении,
особенно когда их вынудили пообещать России Константинополь
и согласиться рассматривать судьбу Польши как внутреннее
дело России. Разумеется, им не терпелось увидеть Царство
демократизированным, и, не зная о структуре государства, с
которым имели дело, они пошатнули его устои и разрушили всю систему.

Дело было не только в характере и недостатках главного героя.
Население — русская нация — было совершенно неправильно понято
руководителями парламентской партии в Петрограде и их зарубежными
союзниками, но при этом {18} упускалось из виду важнейшее обстоятельство,
что в империи не было ни этнического единства, ни чего-либо более
политически значимого, кроме рыхлой смеси конфликтующих между собой
национальностей и классов, связанных между собой благоговейным
трепетом перед имперской властью и давлением всемогущей бюрократии.

Внутреннего единства не было. Веками души многих
подвластных рас ждали какого-нибудь великого потрясения, которое объединило бы их.
Соедините их и воплотите заново в продукте, созданном на основе культурного смешения. Некоторые наблюдатели полагают, что нынешняя мировая война должна была стать тем самым котлом Медузы, который либо преобразит, либо погубит человечество. Но независимо от того, насколько это вероятно, те политики, которые считали, что будущее нации в их руках, должны были избегать всего, что могло усилить взаимную неприязнь этнических групп, слияние которых было необходимым условием для формирования однородного народа в единой и неделимой России. Вожди,
однако, не осознавая опасности, беспокоятся о своих
партии внезапно лишились единственной силы, которая могла бы
удержать вместе нации и классы, и в результате они рухнули, как
жерди бочки, с которой сняли обручи.
 И этот крах был настолько естественным, настолько необходимым, учитывая сложившееся положение элементов, что его можно и нужно было предвидеть.
 Одна из главных целей моих статей и книги, написанных в те годы
1891–1893 годы должны были подготовить общество к падению царского режима.

 Однако можно с уверенностью сказать, что объединение всех сил России
Поскольку смешение народов невозможно и нежелательно, было бы достаточно смешения с основными носителями культуры. Славянин и тюрк, немец и калмык, еврей и монгол, тунгус и грузин, армянин и башкир демонстрируют настолько разительные физиологические и психические различия, что результат ассимиляции во всех отношениях будет несостоятельным. Во всех таких случаях снижается нравственный уровень, поскольку большие расовые различия в элементах этнического смешения неизбежно приводят к вырождению.
В правящей или самоуправляемой расе именно основной характер
определяет нравственность сообщества, формирует его судьбу,
определяет его место в мире. Следовательно, {19} история — это, по сути,
проявление национального характера, а не среднего уровня интеллекта,
действие нравственных наклонностей в гораздо большей степени, чем
интеллектуальных способностей и достижений народа. И при
нормальных условиях характер не меняется ни у расы, ни у отдельного
человека. Однако я убежден, что характер русского народа,
отличающийся изменчивостью, является исключением.
Мягкому, восприимчивому и податливому человеку не хватает упорства и твердости. В
К сожалению, в том, что касается инициативы, самообладания и упорства,
человеку не хватает этих качеств, а у народа их меньше, чем в среднем по
стране. Используя колоритное американское выражение, можно сказать,
что они не умеют «заводить себя». Россию действительно можно
назвать «бесхребетным европейцем».

Из всех индивидуальных, а следовательно, и расовых черт северных славян наиболее примечательной, на мой взгляд, является та, о которой я никогда не встречал упоминаний ни в книгах, ни в статьях.
Это изменчивость характера. Я упоминаю об этой особенности только спустя долгое время
Это всего лишь предположение, основанное на многолетних наблюдениях, которое еще требует проверки. Впечатлительность в отношении одних мотивов и
соответствующее безразличие к другим составляют основу человеческого характера, а характер — краеугольный камень личности — считается почти таким же неизменным, как присущие вещам свойства.
 Поэтому утверждение, что русский отличается от других европейцев непостоянством своей впечатлительности в отношении определенного класса мотивов, склонностью к изменениям в ответ на внутренние и
внешние факторы, которые, как правило, ускользают от анализа. Но, на мой взгляд,
факты подтверждают это предположение. По этой причине даже самые
тщательные попытки предугадать, как поступит русский в тех или иных
обстоятельствах, даже если известны его прошлое и примеры его
поведения в прошлом, не могут считаться достоверными и часто
оказываются ошибочными.

 Когда на критическом этапе процесса
расового смешения происходит социально-политический переворот,
приводящий к бурному хаосу, В 1917 году опасность была действительно велика.
С зарождающейся нацией все было непредсказуемо. Этнические элементы либо
объединялись, образуя {20} _tertium quid_, как это произошло с
разнородными расами во Франции, либо яростно отталкивались друг от
друга, как это происходит с национальностями в Австрии. Первый результат был быстро достигнут
благодаря Французской революции, которая сгладила резкие различия между пикардийцами и нормандцами, бретонцами и провансальцами, фламандцами и басками,
создав единый французский народ. Второй результат
Кульминация этого процесса сейчас происходит в России, где немцы, евреи,
финны, татары, монголы, армяне, грузины с презрением отказываются
смешиваться с пассивными, не склонными к ассимиляции славянами и растворяться в них. Их расовые и политические различия обостряются как никогда прежде, общая тенденция — центробежная, а стремление к объединению, которое еще недавно казалось возможным, ослабевает или сходит на нет.

Но еще более страшная беда угрожает жителям новой республики.
Какой бы разрушительной ни была революция, она не обязательно ведет к краху страны.
На самом деле очень часто
расчищает путь для нового периода эволюции под влиянием
новой идеи. Национальные потрясения обычно совпадают с духовным
сеянием, плоды которого пожинают последующие поколения. Однако в
случае с Россией зародыши нового порядка пока нигде не видны.

Напротив, ослабление всех социальных и прочих связей является
неизбежной, если не желанной, целью. Ни одна позитивная идея не была выдвинута, ни одна конструктивная попытка не была предпринята.
 Догмы, на которых веками держалась часть нации,
Теперь, когда устаревшие предрассудки и связанные с ними негативные установки отброшены в сторону, они временно завладели умами серьезных и вспыльчивых людей. Но это всего лишь негативные установки. Дело не в том, что появляются новые, непроверенные идеи, от которых со временем можно было бы ожидать хороших плодов. Достаточно бесплодного отрицания старых идей, как будто одни лишь негативные установки могут служить фундаментом для масштабной социальной и политической структуры. Попытка воплотить в жизнь
эти отрицания сейчас переворачивает страну с ног на голову.
Есть основания опасаться, что единственным практическим результатом станет
Это была бы излишняя и катастрофическая демонстрация того, что простое отрицание
не является созидательной силой.

{21}

 С марта 1917 года единственным результатом применения этих растворителей было
то анархическое разложение, зародыши которого были присущи царской России с самого ее зарождения.  Вместо идеальной закваски,
способной поднять и разрыхлить инертный ком, мы видим только мощные взрывчатые вещества,
способные его разрушить. Высшие сословия уже давно отказались от старых принципов, религиозных и политических, и их пример способствует подрыву слепой веры простого народа.
чьи эгоистичные первобытные инстинкты суеверия или сила так часто сдерживали, но не меняли. Грубые представления об антропоморфном
Боге и обожествленном царе по-прежнему были теми «столпами Геркулеса»,
за которые невежественный крестьянин редко заходил до отмены крепостного права при Александре II. Они обозначали край его мира идей — китайскую стену, за которой заканчивался его кругозор. Но после этой реформы они незаметно начали утрачивать свое значение как моральные или политические границы. В сентябре 1917 года я писал: «Теперь, когда
царь свергнут, а боги России мертвы или умирают,
Стало очевидно, что нет более действенного средства для разрушения человеческих сообществ, чем прах мертвых божеств. Звериные страсти,
ранее сдерживаемые аскетическим самоограничением или физическим страхом, теперь вырвались на свободу. Все сдерживающие факторы исчезли после отмены смертной казни, и на какое-то время воцарилась анархия. Нация страдает от белой горячки. Если Россия еще не достигла дна в трясине уныния, то ее обезумевшие правители могут погрузить ее еще глубже. У ее революционных лидеров больше нет живой веры в
принципы, лежащие в основе цивилизованной общественной жизни, и
без веры, которая дает надежду, не могут быть спасены даже целые народы».

Можно справедливо спросить, какую роль сыграли все эти
незамеченные черты русского народа в мартовской революции и каковы
были ее непосредственные причины? Когда и почему в умах людей
начали зарождаться и бурлить идеи, и кто был виноват в том, что
они недооценили накал страстей и ничего не сделали, чтобы его
снять? Является ли движение, кульминацией которого стало свержение
Распад царской власти и государства ведет к {22} полному краху
и того, и другого, или же это всего лишь один из тех резких
перерывов в непрерывном развитии общества, которые знаменуют
окончание эпохи упадка и начало эпохи новой жизненной силы и
энергии? Являются ли пролетарские республики, которыми правят
Ленин, Троцкий и менее известные администраторы, наиболее
подходящим типом государства для нового культурного уровня, на
который человечество должно выйти после великой мировой войны? Предложить предварительные ответы на эти вопросы —
главная цель следующих страниц.

Самое простое и разумное объяснение этого явления, по-видимому,
заключается в том, что целый ряд самых разных причин — расовых,
политических, религиозных и других — в совокупности сформировали
этническую глину и политическую форму, материал и инструмент для
работы гончара, и готовое изделие не смогло бы прижиться в
современной демократической среде. Насколько мне известно,
в предыдущих анализах не было четко обозначено влияние врожденных
предпосылок народа, а также влияние
институты с точки зрения их устремлений, идеалов и нравственных устоев.
Вспышка революции, открывшая бывших подданных царя в незнакомом, если не сказать отталкивающем, свете, пробудила
любопытство по поводу источников, из которых эта раса черпала свою социальную
жизнеспособность. И я давно считал, что лучший материал для
удовлетворительного ответа на этот вопрос можно найти в исследовании
расовых корней и унаследованных тенденций.

Приписывая политическим институтам вину в возникновении
крупного национального кризиса, местные и зарубежные авторы склонны возлагать
Все внимание было приковано к злоупотреблениям в административной сфере, которые в последние два царствования были не только чужды духу эпохи, но и практически невыносимы. Рискну пойти дальше и утверждаю, что порочными были не только человеческие инструменты, но и сама система.
Легко заметить, что в лучшие времена, когда государственные служащие были не то чтобы более честными, но менее безрассудно нечестными, когда проблем, с которыми они сталкивались, было меньше и они были проще, а контроль со стороны центрального правительства был легче, в основе системы лежали {23} представления, которые
Это делало ее существование в просвещенном сообществе наций совершенно невозможным.
Ибо Россия никогда не переставала быть тем, чем ее сделали основатели, — хищным государством без границ, как Пруссия, и хищным государством внутри границ, как ни одно другое государство в Азии. Все ее внутренние механизмы были нацелены на завоевание внешних территорий, что придавало ее политике последовательность и единообразие, которые в то время объяснялись неизменностью грандиозного макиавеллиевского плана. Внутренняя политика страны, подавление свободы слова, запрет на
Образование, разорение крестьянства и преследования за религиозное
инакомыслие были более или менее эффективными средствами для достижения
неизменной цели. Таким образом, если бы эту систему удалось очистить от
злоупотреблений, вызванных личной халатностью, жадностью или порочностью,
это не изменило бы ее сути и не спасло бы страну от катастрофы, к которой она
неуклонно шла.

Невозможно с какой-либо долей объективности подойти к вопросу об этнической загадке, не принимая во внимание тот факт, что русские, далеко не будучи чистокровными славянами, ассимилировали различные коренные народы.
Расы, в основном финские кочевники, которых они встретили на землях между
Верхней Волгой и Окой. Потомки этих различных и
неоднородных элементов унаследовали многие характерные
интеллектуальные, моральные и физические черты низших рас,
их отсутствие социальной сплоченности, склонность к
анархизму, их неугомонность, интеллектуальную и физическую,
проявляющуюся в резкой критике всех социальных и
политических устоев, а также непреодолимую страсть к
передвижению. Русский — прирожденный критик и сатирик. Неграмотный крестьянин из отдаленной и некультурной местности
провинциал, управляющий общественным транспортом, обратится к своему пассажиру и в
живописных, красочных выражениях отругает его за все на свете. Для него нет ничего святого.
Опять же, парень из нищей деревушки пройдет через школу и университет, поступит на
государственную службу и в ходе своей карьеры будет переведен из Рязани в
Из Самарканда в Одессу, из Одессы в Архангельск, преодолев тысячи миль по стране, он так и не вернулся, чтобы окончить свои дни в родном селе. В этом и во многом другом он {24} предлагает
разительно отличается от тевтонца, который иерархичен, привязан к
месту своего рождения, обладает чувством меры и довольствуется
относительным счастьем домашнего очага.

 Русский никогда не
устраивается на одном месте; его так часто одолевает страсть к
путешествиям, что это, кажется, у него в крови.  Иногда он
вдруг срывается с места, как будто повинуясь мистическому
побуждению, и скитается днями, месяцами или годами. Низшие сословия чаще подвержены этой всепоглощающей страсти, чем высшие. Они постоянно меняют место жительства. Это
Для них было выгодно, что за такие дальние поездки, как из Петербурга во Владивосток или в Харбин, взималась чисто символическая плата.

А когда у них не было денег, чтобы купить даже эти дешевые билеты, они давали кондуктору шестипенсовик или шиллинг, чтобы тот пустил их бесплатно и чтобы они могли спрятаться под сиденьем, когда придет контролер. Тысячи из них кочуют с запада России на восток Сибири,
другие совершают паломничество в Иерусалим и обратно в свои родные деревни, а затем, отдохнув, снова пускаются в путь.
Сначала в Киев, потом на Святые горы, потом к северным святыням и так далее. Они продолжают скитаться, пока не лягут и не умрут.
 Сектанты рыщут по всей стране, проповедуя, обучая,
обращая в свою веру.  В одной секте действует строгое правило, запрещающее ее членам
находиться на одном месте дольше трех дней. Много лет назад я встретил одного из таких фанатиков в
святой обители на Святых Горах, и он рассказал мне, как его единоверцы
организовали сообщество, чтобы быть вместе и время от времени
встречаться. За восемь лет он ни разу не задерживался на одном месте
дольше трех дней. Состоятельный русский
Когда сыновья вырастают, он часто делит свое имущество между детьми, берет кошелек и посох и проводит остаток жизни, путешествуя от святыни к святыне.

 Кочевники обычно не занимаются строительством, они охотятся на тех, кто этим занимается.
 Как и курды-горцы, у которых я гостил несколько лет назад, слушая их рассказы о грабительских набегах на  армянских земледельцев, они грабят и разоряют. Любовь к разрушению
укоренилась в нас; только {25} поколений могут избавить нас от нее.
 Это еще и моральный изъян, который часто проявляется у русских.
Возьмем, к примеру, купцов, которые составляли самый консервативный класс в царстве.[10] Когда купец с друзьями отправлялся
выпить, он закидывал ноги на козлы. Его любимым развлечением было
разбивать дорогие зеркала в гостиницах и ресторанах, ломать
мебель, издеваться над официантами и владельцами заведений и
требовать, чтобы все это было включено в счет. Крестьяне танцуют и
прыгают от радости, когда могут грабить, крушить, жечь. Всякий раз, когда полиция ослабляла хватку, они с удовольствием вламывались в поместья и крушили все вокруг.
Они крушили мебель, рвали в клочья картины, сжигали дома.
 Во время погромов против евреев та же страсть к разрушению
овладевала людьми и толкала их на преступления против собственности и личности.  «Мы должны уничтожить все имперские институты, стереть их в порошок, не оставить камня на камне», — заявил мне революционер, чьи родители были дворянами.  «А что вы поставите на место того, что уничтожаете?» — спросил я. «Пока ничего — до тех пор, пока мы не продумаем это. Но время придет». В 1905–1906 годах, как и в 1917-м, главным было
Революционеры стремились к разрушению. И с каким дьявольским
удовольствием они жарили людей заживо или ставили их босиком на раскаленные железные листы в 1905–1906 годах! А в 1917-м...



[1] См. «Русские головы» доктора Т. Шимана, стр. 231.

[2] «Русская старина»._

[3] См. «Русская старина», май 1891 г.

[4] Лео Винер, «Интерпретация русского народа», стр. 15.

[5] «Русские особенности» Е. Б. Ланина.

[6] Профессор Милюков, бывший министр иностранных дел.

[7] Лео Винер, профессор славянских языков и литератур в
Гарвардский университет в своей замечательной книге «Интерпретация русского народа» (Лондон, 1915) пишет: «Несколько лет назад я спросил профессора Милюкова, выдающегося историка цивилизации, какую английскую книгу он считает лучшей с точки зрения анализа современной России.
Не колеблясь ни секунды и с огоньком в глазах, он ответил: «"Русские особенности" Э. Дж. Диллона».
Ответ выдавал характерное для России отношение к цензуре, поскольку
трудно представить себе более резкое осуждение всего русского.
Любой, кроме русского, покраснел бы от стыда и вспыхнул бы от негодования при одном упоминании об этой язвительной атаке блестящего ирландца на свой народ. Но Милюков не одинок в своих убеждениях, потому что, хотя доктор Диллон известен в российском обществе и правительстве как автор этих очерков, он продолжает жить в Петрограде как уважаемый человек и спокойно занимается изучением Авесты.

[8] То, как пытали офицеров в 1877 году, не поддается описанию в западных странах. Генерал Коровиченко в
С Ташкентом ужасно жестоко обращались, пока он не начал биться в агонии. Затем его
положили на пол в его квартире, и толпа была допущена за
плату в 30 копеек, чтобы войти и плюнуть ему в лицо. Cf. _Le
Темп_, 10 января 1918 года.

[9] Таких 48%. Великороссы. Остальные 52%
. делится на три группы: (1) белорусы, или малороссы;
(2) нерусские народы Кавказа, Восточной России и Силезии;
и (3) народы Запада (поляки, литовцы, латыши, эстонцы,
финны, шведы).

[10] До войны они быстро утратили этот консерватизм в городах и поселках.




{26}

ГЛАВА III

ОТСУТСТВИЕ ЕДИНСТВА В РОССИИ

Следует помнить, что склонность к анархизму, присущая русскому народу,
никогда не искоренялась и даже не подвергалась систематическому
преодолению. Основная масса населения едва ли подготовлена к борьбе за
выживание лучше, чем в те времена, когда над ними господствовали
монголы из Золотой Орды и заставляли их князей лизать сапоги
работорговцев.

Одним из самых мощных двигателей, способствовавших подготовке, развитию и
завершению политико-социального катаклизма, был университет,
а также многочисленные разношерстные группы свободомыслящих людей.
дикое человечество, сосредоточенное вокруг него. Я имел честь быть
студентом одного из ведущих российских университетов и наблюдал
это мощное влияние вблизи. Университет — это, по сути,
западное учебное заведение, специально адаптированное к
требованиям западной молодежи, воспитанной в определенных
традициях и с определенными убеждениями. Перенесенный на
русскую почву, университет принес непривычные плоды — плоды
Мертвого моря. И иначе и быть не могло. Русский студент был, по сути, одним из тех крестьян, о достоинствах и недостатках которых я только что рассказал.
Попытаюсь вкратце изложить. Обладая удивительной восприимчивостью,
гиперкритическим складом ума, нетерпеливым стремлением узнать все,
сочетающимся с непреодолимой ленью и слабоволием, он преклонялся
перед наукой, принимал как должное западные теории, принципы и
идеи и сравнивал с ними институты и доктрины своей страны. Будучи страстным поклонником
абстрактного, он боготворил западную науку, или, скорее,
псевдонауку, которую он понимал легче, чем представитель
племени на берегу Байкала — свой фетиш. Для синтеза, для
Для конструктивной работы ему не хватало материалов, подготовки и способностей.

{27}


Этих молодых людей, большинство из которых так и не окончили среднюю школу,
выпустили на волю, чтобы они сеяли семена недовольства и бунтарства, куда бы ни отправились.
Оглядываясь вокруг, студент видел огромный контраст между западными
принципами, которые он почитал как догмы, и теми, что лежали в основе
отвратительного уклада Царства. И душа его восстала. В
экономике не соблюдался ни один закон. Не было никакого уважения к
Крестьянство, на которое давил мертвый груз империи,  не имело не только политических прав, но и не подозревало о том, что у него вообще есть на них право.  Эмбарго было введено с неприкрытым цинизмом.  Крестьянство было не более чем машиной по созданию материальных благ для правящего класса, а сами правители так мало заботились даже о своих менее насущных интересах, что не следили за тем, чтобы машина работала исправно. И везде одно и то же пиратство
На первый план вышли инстинкты самодержавия и его инструменты. Когда студент, который сам был крестьянином, а его отец, дяди и братья
все еще трудились на земле, усвоил западные доктрины и превратил их в религиозное вероучение, его чувства по отношению к людям и институтам, которые на протяжении веков систематически попирали его самого и его сословие, были чувствами религиозного фанатика, который готов был предать еретиков даже на земле невообразимым мукам вечного проклятия. Ничто
То, что творила автократия или ее союзница — бюрократия, — было в его глазах не чем иным, как чудовищным грехом. Администрация была
конституционно неспособна совершить благородный, достойный похвалы или хотя бы морально безразличный поступок.

Это сочетание восточной политической системы с научными идеями и прогрессивными принципами Запада, воздействуя на русский ум с его своеобразным складом, породило революционный дух так же неизбежно, как смешивание в определенных пропорциях древесного угля, серы и селитры приводит к образованию пороха.

 У интеллигенции не было корней в народе.  Ее представители {28} были
Они были оторваны от общества, но напоминали один из тех
проповеднических орденов, которые были основаны в Средние века.
Их энергия и успех во многом зависели от полной оторванности от
какого бы то ни было класса и конкретных интересов. Обрывки западных теорий и систем, которые они разбрасывали по всей России, о «правах человека», происхождении самодержавия, единственной истинной основе человеческого общества, необходимости свободы совести как коррелята личной ответственности и другие вопросы полностью игнорировались крестьянским и купеческим сословиями, но стали источником
источником вдохновения для лиц, среди них и подается с частыми
изменений, как революционных убеждений. Интеллигенция была тем
орденом, из которого были рекрутированы две взаимно враждебные организации,
апостолы революции и отбросы бюрократии.
Именно интеллигенция посеяла революционное семя и
поливала его. Именно из их среды были взяты школьные учителя и
профессора, врачи, литераторы, публицисты, юристы
, большинство из которых внесли свой вклад в общее брожение. Особенно отличились публицисты, журналисты и литераторы.
Они проделали большую часть подготовительной работы и посеяли семена, которые в конце концов проросли в виде вооруженных людей.
Они оперировали абстракциями, оперировали западными теориями,
пересаживали на русскую почву отрывки из Гегеля, Маркса,
Каутского, Милля, Бакла и доводили каждое утверждение до
крайних последствий. Несмотря на то, что они принадлежали к
разным философским школам, их объединяла цель — разрушение.
Кадеты, заслужившие репутацию самой организованной партии в империи, не имели прочного влияния в стране, потому что были
Они не были частью этого движения, не могли смотреть на мир его глазами, не понимали его мировоззрения, не были укоренены в народе. Поэтому они не привлекали в свою партию крестьян и рабочих и выступали только за себя. Когда земледельцы и фабричные рабочие создали свои собственные организации, кадеты стали их союзниками. Но от союза можно отказаться в любой момент, особенно в России.

{29}

Распад Российской империи можно безошибочно проследить по тому,
какую форму придавали царству два его выдающихся правителя.
основатели, Иван и Петр. Его характер, как внутренний, так и внешний, был
несовместим с существованием в демократическую эпоху европейского
развития. Внутренне это было растущее царство, в основе которого
лежало крепостное право, и даже после отмены крепостного права оно
по духу оставалось тем, чем так долго было по сути. Большая часть
населения трудилась в поте лица ради горстки привилегированных, с которыми
обращались как с низшей расой и систематически препятствовали их
стремлению подняться до уровня правителей в любой сфере. Внешне это было
Хищническое общество, которое стремилось к нынешнему благополучию и будущему процветанию за счет победы над силой, направило всю свою энергию на превращение ресурсов в инструменты нападения и защиты. Одним словом, развитие Царства предполагало состояние войны с соседями и хроническое искусственное неравенство между его народами, и все его финансовые, экономические, военные и политические механизмы были тщательно приспособлены к этим двум аспектам. Для людей, которые в период с 1228 по 1462 год вели девяносто гражданских войн, в этом не было ничего нового.
войн и ста пятидесяти восьми военных кампаний за пределами страны.


Грубо говоря, можно выделить два основных типа государств: европейские и азиатские.
Можно сказать, что первые сосредоточивают свои усилия на упорядочивании внутренних дел на благо общества. Оно создает эффективные механизмы для поддержания порядка и обеспечения безопасности личности и имущества, облекает обычаи, сложившиеся в силу необходимости, целесообразности или вкуса, в законы и институты и имеет своей истинной, а не мнимой целью всеобщее благосостояние.
всего народа. Азиатское государство, заботящееся в основном о войнах на внешней арене и международных отношениях, мало
думает о внутреннем устройстве страны, подготовке добросовестных
чиновников, приведении государственных институтов в соответствие
с характером народа и постоянными условиями, определяющими его
развитие, {30} и пренебрегает экономией труда за счет распределения
ролей и создания соответствующих органов для поддержания порядка
и прогресса. Если предположить, что международное сообщество живет и будет продолжать жить в состоянии скрытой или открытой войны, то
Его главная цель — завоевание чужих территорий и эксплуатация
других народов и стран. По сути, это идея
 правления Гогенцоллернов, но без присущих ему положительных черт, таких как справедливое управление, национальное просвещение и государственная поддержка торговли, промышленности, литературы и искусства. В соответствии с этой примитивистской концепцией монголы из Золотой Орды, покорив Русь, оставили все как есть, не утруждая себя ассимиляцией или денационализацией, довольствуясь тем, что взимали дань с побежденного народа и не трогали местное население.
Князь был главным сборщиком этого ежегодного налога. Турки,
подобным образом аннексировав территорию, которую они сейчас
занимают, не предпринимали систематических попыток лишить коренное
население национальной идентичности или установить постоянный
контроль над внутренними делами. Во всех этих вопросах народ
пользовался значительной свободой, а завоеватели эксплуатировали
его в экономических целях. Российское государство было создано по
образцу азиатских государств. [1]

 Так было не всегда. Зарождение политического сообщества в России — XI–XII века
В те времена, когда племена были однородными и чисто славянскими,
происходило смешение народов по европейскому образцу, и киевские
великие князья были приняты в семью восточных императоров и западных
королей. Но со временем Киев[2] был захвачен и разрушен, и жители
долины Днепра мигрировали на северо-восток, смешались с финскими
кочевниками, населявшими земли между Верхней Волгой и Окой, и в
результате этого смешения образовалась великорусская раса. До сих пор их характеристики изучены не до конца
Понятно. Не стоит забывать {31}, что финны, которых ассимилировали эти славяне с юга, были кочевниками и, как я бы хотел выразиться, аполитичными, то есть у них не было ни желания, ни способности объединяться в компактные сообщества, способные к самозащите. Во всяком случае, о каких-либо государствах, образованных ими на Волге, ничего не известно. Личные интересы, семейные распри, драки,
охота, походы и воспевание легендарных подвигов великих воинов
и магов, казалось бы, должны были привлечь и поглотить их
энергии. Это впечатление не сильно меняется от того, что мы знаем
о развитии финнов в рамках единого политического сообщества, которому
они дали свое название. Верно, что Финляндским княжеством сначала
управляли шведы, а затем русские, и только сейчас оно обрело независимость.
Возможно, именно этим обстоятельством объясняется тот факт, что финны
доверили шведам задачу дальнейшего социального и политического развития. Это
духовное лидерство скандинавов сохранялось на протяжении всего периода
русского владычества.

Царская власть над княжеством поначалу носила азиатский характер в том смысле, что она перекладывала на плечи народа всю работу и ответственность за управление его делами. Но из двух
этнических групп, населявших страну, только скандинавы проявляли хоть какую-то активность. Именно они были проводниками культуры с запада на северо-восток. Когда зародилось финское националистическое движение, некоторые влиятельные шведы, чтобы иметь больше возможностей для действий, сменили свои скандинавские имена на финские.
как евреи и немцы в Венгрии, но этническая закваска осталась прежней.
Много лет назад я долго беседовал на эту тему с единственным государственным деятелем Финляндии Мехелином, и он с интересом, и, думаю, я могу добавить, с одобрением, выслушал мою точку зрения. Как только
настоящая финская демократия обрела свободу действий после падения
царского режима, среди финнов, возможно, пробудился здравый политический
смысл и организаторские способности.
Некоторые элементы республики были утрачены {32} в последовавшем хаосе.
Великая война стала суровым испытанием для политических способностей народов и режимов, и сюрпризы, преподнесенные после этого испытания, мягко говоря, унизительны. Похоже, что некоторые европейские народы по своей природе не склонны к социальной сплоченности и что только сила может их сплотить.

 Именно с этими аполитичными кочевыми финскими племенами и произошло следующее:
Славянские переселенцы с юга вступали в браки друг с другом, и именно от них произошел новый русский народ, который с тех пор едва ли можно считать
Славяне[3] унаследовали некоторые из наиболее ярких черт своих предков.
Нашествие татар, которые держали страну в подчинении на протяжении двух столетий,
также внесло заметный вклад в формирование русского народа.
Правда, ханы, которые жили и правили на расстоянии, никогда не вмешивались в дела своих вассалов,
довольствуясь ежегодной данью. Но они оставляли у себя постоянных
представителей, выслушивали жалобы одного русского князя на другого и поощряли тайные интриги. Это было во время этого
За долгие годы рабства народ в совершенстве овладел хитростью, обманом, интригами, взяточничеством и всеми уловками слабых, вынужденных защищаться от сильных. Именно в этот период
московские князья познакомились с татарским типом государства и прониклись его духом завоевания извне, презрением к гибкой внутренней организации, способной направлять и формировать общий прогресс в мирных целях. Так было при Иване III. воплотил эти экзотические идеи
в простом сообществе, которое он создал. Он обезглавил
Он уничтожил всех неугодных ему бояр, подорвал власть боярства как сословия, подстрекал одних своих подданных к истреблению других и противопоставил невежественное население абсолютному монарху, чьи приказания и прихоти выполняла опричнина — отряд солдат, проливавших кровь неугодных по мановению тирана.

Связанные клятвой выполнять все приказы монарха,
_опричники_ были обособленной кастой, чьи интересы отличались от интересов населения, а то и противоречили им. {33} Эта обособленность
Это выражено в самом названии «опричнина».[4] И в этой наднациональной силе
зародились зачатки грозной армии, созданной позднее Петром Великим,
а также бюрократического аппарата, который этот император создал по
образцу своей армии. Именно эти институты придали Российскому
государству тот особый характер, который с тех пор предстает перед
взором изумленной Европы. Даже после
победы большевиков, чья доктрина — международный пацифизм,
отношения государства с населением остались прежними.
При царях опричники Ивана Грозного были представлены ленинской Красной гвардией.


Петр, несомненно, был политическим гением, но материал, с которым ему приходилось работать, форма, созданная его предшественниками, давление, оказываемое внешними войнами и внутренними проблемами, а также образ жизни, который он вел, не позволяли ему достаточно глубоко проникнуть в политическую почву, чтобы заложить фундамент нового государства. Он обнаружил, что азиатский тип государства уже готов к использованию, как и было задумано его предшественниками, и решил адаптировать его к
изменились требования. Вот и все. Таким образом, он осознал необходимость
создания флота и хорошо обученной армии и обеспечил их всем необходимым. Он также
понял, что стране нужны государственные служащие, которые будут обеспечивать армию и флот всем необходимым и заниматься государственными делами. В качестве образца он выбрал самую эффективную бюрократическую систему в Европе — прусскую. Но хищнический характер царской России Петра I не подлежит сомнению. Он оснастил его
новыми и временно эффективными органами, стремился модернизировать его
управление и формально привести его в соответствие с
соседей. Но он сохранил суть старого азиатского государства.

Способ, которым Петр привил к государству новый бюрократический институт, напоминал подход новгородских славян, которые в IX веке
отправили посольство к варягам с просьбой прийти и навести порядок в России.  Петр тоже обратился к Западу,
привлекал иностранцев везде, где только мог, и особенно {34} благоволил немцам, чью способность к организации он высоко ценил.

С тех пор немцы стали играть ведущую роль в
Русское гражданское управление, в армии и флоте, при дворе, в
школах и университетах, в науке и литературе, в журналистике, в
торговле и промышленности, словом, везде, кроме Церкви.
Их часто обвиняли в приобретении недостатков русских
и в содействии их деморализации. Правда, что, как и русские, они не гнушались обманывать казну, когда представлялась такая возможность.
Но справедливость требует добавить, что у них, по крайней мере, было
определённое чувство меры, которого так часто не хватает российским чиновникам.
Им не хватало средств. Иногда они присваивали деньги, но, как правило, ограничивались суммами, соразмерными их реальным потребностям, а не тем, что соответствовали бы их грандиозным возможностям. Они верно служили своему русскому государю, отдавали предпочтение людям своей расы и вероисповедания и наложили  тевтонский отпечаток на большинство сфер жизни в царстве. В армии, на
флоте, в провинциальных администрациях, в центральных министерствах,
в школах и университетах, в поместьях крупных землевладельцев, во главе
фабрик, в советах директоров компаний и банков, в аптеках и пекарнях — везде
были немцы.
Куда бы вы ни отправились, большинство людей, занимавшихся российскими делами, как государственными, так и частными, имели немецкие манеры и говорили по-немецки.
Следует также признать, что в целом они оправдывали ожидания царей, которые благоволили им и покровительствовали.

Александр III. не был в их числе. Он заметно отошел от курса, взятого его предшественниками. Он испытывал неприязнь к
тевтонцам и вообще ко всем иностранцам.
Он был националистом и считал, что православие, панславизм и самодержавие
составляют триединую веру, которая однажды возвысит
Русский народ вознесся на вершину славы, и ни один иностранец не мог поклониться его святыням. Поэтому он лишил многих привилегий, которыми до этого пользовались его подданные немецкого и других нерусских народов. Утверждалось, что его благие намерения {35} привели к катастрофическим последствиям, что русификация национальных служб была не благом, а серьезным недостатком не только для гражданской администрации, но и для армии и флота. Это утверждение было выдвинуто совсем недавно,
поэтому материалов для его детального рассмотрения пока нет
Доступно.

Таким образом, строители государства, знаменитые и безвестные, наложили на
Царизм отпечаток Азии, внедрив в организм, которым они были,
сформировав хищную душу и приучив ее искать почестей,
славы и даже удовлетворения растущих экономических потребностей в
территориальной экспансии за счет своих соседей. Они окружали тех, кто думал, говорил и действовал на благо общества,
атмосферой, которая искажала их суждения и затмевала все вопросы, чуждые
единственному виду прогресса, который они были способны оценить.
Стандарты, по которым они оценивали международную и внутреннюю ситуацию, а также кризисы, и принципы, которыми они руководствовались в своих международных отношениях, соответствовали идеалам, поставленным перед обществом на заре его существования. Это направление, которое долгое время определяло основное течение национальной жизни, сохранялось вплоть до правления Александра I, когда оно впервые было слегка скорректировано экономическими факторами, оказывавшими давление на население внутри страны и ослабившими связь крестьян с землей. Но дух
сохранился и тогда, и славянофильская партия во главе с Аксаковым
голова, которая постепенно втянула мирное правительство Александра в войну
с Турцией, несомненно, была истинным выразителем чаяний "России"
. Ибо политическое сообщество при царе, подобное тому, что было в
Афинах или Спарте во времена Платона или Павсания, было ограничено
привилегированным меньшинством населения и распространялось только на
часть из них. В этих обстоятельствах каждый из российских
публицистов, наделенных даром предвидения, чья политическая энергия была
пронизана «национальным» духом, искал спасения от неразрешимых
внутренних проблем в рискованных зарубежных предприятиях. Так и было
главная причина, по которой Плеве так стремился развязать войну против
Япония, нежелание Сазонова позволить Австро-Венгрии вытеснить его {36} страну с Балканского полуострова, ограничение свободы вероисповедания Победоносцевым, ограничения в сфере образования, введенные Толстым, эксплуатация крестьянства Вышнеградским, финансовая система, основанная на пьянстве народа. Политика всех этих государственных мужей, какой бы противоречивой она ни казалась,
была продиктована глубочайшими убеждениями образованного общества и
гармонировала с его духом.
его прославленными основателями. Почти непоколебимая настойчивость, с которой
различные правительства придерживались этой хищнической политики, породила
среди иностранных наблюдателей две абсурдные легенды: одна — о глубоком и
дальновидном видении российского государственного мышления, намеренно
сосредоточившего свое внимание и энергию на отдаленной цели, а другая — о
воображаемом завещании Петра Великого, предписывающем его преемникам
неуклонно расширять империю за счет более слабых соседей. На самом деле
министры, которые вели дела
Внешняя политика России со смерти Петра I и до отречения Николая II.
за исключением Витте, была делом рук весьма заурядных бюрократов,
которых самих несло невидимым течением, скрывавшимся под поверхностью событий. Эта аморальная система, которая
значительно отличалась худшим образом от прусской, имела одно
уязвимое место, по которому Царство со временем должно было
получить смертельный удар, причем самым естественным образом,
в силу одного лишь прогресса европейской цивилизации.
Этнические группы, а также русские классы и массы, вместо того чтобы
слиться воедино, как мы видели,
государство очень слабо связано военными нитями. Разрежьте
эти нити, и кажущийся компактным сверток развалится на части. И
принятие западных институтов неизбежно разорвало бы эти связи
и разрушило бы Империю. Это была вездесущая опасность, которая
становилась все более и более неотвратимой и угрожающей по мере того, как шло время, и
балки и прогоны былых времен демонстрировали признаки разрушения.
Некоторые правители понимали это ясно; другие чувствовали это
инстинктивно. Некоторые из них были предназначены для заимствования опор и подставок с
Запада, другие — для укрепления древних сооружений.
в том архитектурном стиле, в котором он был {37} построен. Но роковой
исход этих чередований был очевиден и, по сути, был предвиден Витте,
единственным выдающимся государственным деятелем, которым Россия
обладала со времен Петра.

 Самодержавие было не только политической системой, но и религией.
Укорененная в теократии, она претендовала на то, чтобы регулировать жизнь в целом, учитывая все ее потребности и способности. Таким образом, оно было единым и не могло быть разделено на политическую, экономическую и религиозную части.
Отклониться от него в чем-то одном означало порвать со всем. Этот мастер
Этот факт лежал в основе политики Победоносцева. Тем не менее
Александр I одно время был готов ввести либеральные
институты по совету своего министра Сперанского. Но позже
более здравомыслящие люди, такие как Победоносцев и его соратники,
захотели оградить страну от этого с помощью принудительного
законодательства. Для них было очевидно, что пока у власти
находится бюрократия, в стране не может быть места ни для одного
влиятельного института. Более того, любые
либеральные институты, предоставленные народу, стали бы
непреодолимым рычагом давления в руках нерусских национальностей,
Например, поляки, немцы, литовцы, финны, чья культура была выше, чем у правящей расы. С другой стороны,
под давлением всевозможных факторов модернизация государства стала
необходимой. Между Сциллой и Харибдой был выбран срединный путь,
предложенный за несколько лет до этого выдающимся московским
журналистом Катковым. Некоторым западным институтам было позволено
распространиться на население центральной России, но не на более
продвинутых жителей приграничных территорий. Более того, многие из этих прав существовали и раньше
Все привилегии, которыми они пользовались, были отменены. Эта жалкая показуха лишь
выявила плачевное положение, в котором оказалось самодержавие.

 Первые нововведения Александра были скорее симптоматическими, чем реальными,
и их видимым проявлением стал Государственный совет — законодательный орган, назначаемый царем для изучения,
выработки рекомендаций и составления законопроектов, которые монарх мог как одобрить, так и отклонить. Это была замена,
придуманная в последний момент вместо законодательного органа, который царь
{38} намеревался учредить. Его преемник Николай I считал, что
под давлением экономических потребностей он, возможно, был бы вынужден освободить крепостных из чисто материальных соображений, но
эта реформа была отложена до правления Александра II. Как только этот самодержец
отменил крепостное право, что стало первой из серии реформ,
произошло неизбежное: самодержавие в лице центральных
властей утратило контроль над рычагами власти, которые
перешли в руки множества малоизвестных и безответственных
людей по всей империи, и государство стало централизованным.

Этот смелый шаг высвободил целый ряд этнических сил, которые со временем незаметно сформировали новую Россию или, скорее, несколько новых Россий.  Ядра новых образований сформировали освобожденные крестьяне, их восторженные почитатели из числа «интеллигенции», а также нерусские народы, которые охотно присоединились к вялотекущей агитации против устаревшего и деспотичного режима. В последовавших за этим
полуфрагментарных требованиях об отмене самодержавия — хотя, возможно, и не во всех его проявлениях — прогрессивные россияне были единодушны.
с поляками, евреями, армянами и мусульманами. Только немцы продолжали сражаться за царизм.


Отмена крепостного права привела к одному далеко идущему изменению в
административном аппарате: крупные землевладельцы, дворяне, утратили
положение, которое они занимали до этого как коллективные посредники
между центральным правительством и народом. Это смещение требовало
корректировки, иначе власть, некогда сосредоточенная в центральных
ведомствах, была бы рассредоточена по всей России и оторвана от
ответственность. По мнению Александра II и его главных советников,
сопутствием его великой реформы должно было стать расширение
полномочий вновь созданных земств, установление органической
связи между ними и древними институтами, а также создание
политического представительства. Мой бывший коллега и друг, профессор
По мнению Максима Ковалевского, если бы эти намерения были осуществлены,
русское {39} средневековое государство «превратилось бы» в
государство, соответствующее требованиям современной цивилизации.
Возможно, и так, но, осмелюсь предположить, только в качестве прелюдии к распаду России. Сам Ковалевский признавал, что народ России не созрел для таких реформ, как прямое, равное и всеобщее избирательное право. Если бы оно было введено, государство распалось бы под действием центробежной силы национальных меньшинств, составляющих 52 процента населения. от общей численности населения, в то время как, если бы его
лишили этого права, попытки отнять его у правительства привели бы к
применению силы и революции. Более того, бюрократия была
Царская власть была основой Российского государства, и она не допускала создания каких-либо институтов, которые могли бы ослабить ее влияние или подорвать ее престиж.
Никто из тех, кто глубоко проник в суть царской власти в любую эпоху ее существования, не мог не понимать, насколько трудной и опасной была бы задача по ее преобразованию в соответствии с современными требованиями. Витте, возможно, и преуспел бы, если бы ему дали свободу действий, достаточно времени и особенно если бы ему позволили начать работу при Александре III.
Александр III.

 Начавшееся реформаторское движение было осторожным и нерешительным.
принуждение, но агрессивное и нетерпимое, где бы оно ни проявлялось.
Оно требовало лояльности от каждого представителя интеллигенции во всех сферах жизни и наказывало за инакомыслие, где бы оно ни проявлялось, — не только в политике, но и в литературе, науке и искусстве, куда политика была вынуждена уходить, спасаясь от преследований. Тот, кто не был на стороне либералов, был против них и подвергался соответствующему наказанию. Некоторые последствия этого абсолютизма были нелепыми. В 1905 году Конгресс
врачей всерьез заявил, что медики не могут
Они не могли должным образом выполнять свои профессиональные обязанности до тех пор, пока власть самодержца не была ограничена. Муниципалитет принял резолюцию о том, что высокая смертность на юге России является прямым и неизбежным следствием устаревшей формы правления.
Съезд учителей начальных школ постановил, что успешное обучение чтению и письму {40} детей было и будет невозможным до тех пор, пока не будет упразднено абсолютное самодержавие.
С другой стороны, были люди, искренне желавшие продлить дни Российской империи, возродить ее угасающую мощь,
Стремясь сохранить единство этнических элементов и разрозненных сословий, Россия обратилась к полям сражений за рубежом в поисках территориальной экспансии и отвлечения внимания. Аксаков, Победоносцев, Плеве, Сазонов — все они были истинными представителями Святой Руси. Этот инстинкт исходил из глубинной сущности людей, создавших Царство.

 Государственные взгляды Витте сильно отличались от их взглядов. Это можно
назвать систематической попыткой примирить и удовлетворить две тенденции: демократизацию режима и экспансию за рубежом.
 Таким образом, это был, по сути, синтетический подход.  Думаю, я верно его интерпретирую
Центральная идея моего друга заключалась в том, что он сравнивал ее с идеей Фридриха Великого, когда тот стремился сделать Пруссию полностью независимой снаружи и сплоченной и единой внутри. Сам Витте никогда не прибегал к подобным амбициозным сравнениям, даже когда размышлял вслух в моем присутствии, но многое из того, что он говорил, автоматически наводит на мысль о сходстве.
 В своих доверительных беседах со мной он часто подчеркивал тот удивительный факт, что Россия занимала место в иерархии народов, на которое ее вес никак не позволял ей претендовать. И если когда-нибудь
Если бы это открытие сделал кайзер, добавил он, последствия могли бы быть катастрофическими. Царство было слабым, разобщенным, готовым распасться на мелкие кусочки, и военная кампания, особенно против такой державы, как Германия, очень быстро обнажила бы истинное положение дел. Поэтому ее следует избегать — следует избегать любых войн из-за того рокового открытия, к которому они могут привести. Экономические потребности России на Востоке могли бы быть удовлетворены за счет освоения Тихоокеанского региона и строительства железных дорог, а ее потребности на Западе лучше всего могла бы удовлетворить коалиция с
Германия, Австрия и Франция. Будучи крупными сухопутными державами,
они могли бы действовать в общих интересах,
в то время как интересы Великобритании часто были сугубо национальными.
 Тем не менее целью лиги была бы не {41} война, а стабильный мир, и никаких территориальных изменений не предполагалось.

 Тем временем он бы приступил к радикальным преобразованиям внутри страны, насколько это было бы возможно, не вызывая бурной реакции.

Метод Витте заключался в постепенном внедрении ряда экономических, социальных и политических изменений. Во-первых, он бы
просвещал весь народ и стремился подготовить государство или его
подразделения к выполнению функции социального управления.
 Почему,
спрашивал он, немцы так сильно превосходят своих соседей в общем и
техническом образовании?  Из-за заботы своих правителей?
Отличались ли их правители от правителей других народов своими
моральными идеалами?  Вовсе нет. Но у них было более ясное видение,
больше инициативы, и они верили в догму о том, что судьбы, если не характеры людей, можно бесконечно менять.
образование, просвещение и социальная направленность. Он сам способствовал открытию и финансированию технических школ и колледжей везде, где это было возможно.

 Витте понимал, что освобождение крестьян — это высвобождение стихийной силы, которую, как огонь или воду, нужно держать под контролем, чтобы она не стала разрушительной. Он знал, что
это повлечет за собой ряд судьбоносных нововведений, которые, в зависимости от того,
в какой форме их преподнесет законодатель, могут как возвысить, так и погубить
империю. Поэтому он стремился создать ряд условий,
экономическую и политическую, в которой новые квалифицированные кадры
сообщества могли бы расти и морально и интеллектуально
готовиться к той ведущей роли, которую однажды им придется сыграть в
России и, возможно, в Европе. Он хотел, чтобы центральные
власти избавились от бессмысленной задачи вникать в детали местных нужд. Говорить мириадам освобожденных людей, как это делали Победоносцев, Дмитрий, Толстой и Плеве: «Дальше не пойдем», — все равно что заклинать их, как это делали «боксеры» в Китае.
чтобы пули не попадали в их тела. Государство должно начать с чистого листа. Образование стало очевидной необходимостью; его
препятствовали, наказывали за него. {42} Политическое бесправие было
следствием отмены крепостного права. Пресса была запрещена к его обсуждению. Приобщение крестьян к обязанностям граждан, к коллективной работе, осуществляемой под личную ответственность, было необходимым условием национального прогресса, но даже обсуждение подобных нововведений каралось как государственная измена.
По крайней мере, свобода выбора средств, с помощью которых эмансипированные
миллионы могли бы удовлетворить свою совесть и спасти свои души,
была постулатом здорового нравственного развития, но ее не только упорно
лишали мушиков, но и не предоставляли даже интеллектуалам. Одних заставляли оставаться в государственной церкви,
потому что без принуждения государственная церковь, которая
теперь мало чем отличается от полицейского участка, могла бы
вскоре лишиться прихожан, а другим разрешалось выбирать
между православием и атеизмом, и большинство из них выбирали
атеизм.

Витте с гневом и отвращением отвернулся от этой системы принуждения. Он не питал симпатии к репрессиям. Но его политика была продиктована соображениями, которые были более достойными и способствовали общественному благоденствию, чем личные симпатии и антипатии. Он ясно видел, насколько непрочны узы, связывающие различные нации,
сословия и народы, проживающие на разных территориях и в разных
климатических условиях, в единое сообщество, у которого нет ни
общего знаменателя, ни точки соприкосновения, кроме слабого и
нерешительного монарха. Интуитивно он чувствовал силу национального духа
Он стремился к территориальной экспансии и по опыту знал, что
экономическое давление вскоре заставит правителей выбирать между
рядом реформ, с которыми будут несовместимы внешние завоевания и
даже сохранение существующего режима, и системой принуждения,
из-за которой Россия будет объявлена вне закона всеми странами мира. И если бы ему было позволено, он нашел бы выход из затруднительного положения.
Он бы немедленно приступил к проведению самых неотложных реформ, чтобы раз и навсегда сделать их недоступными для реакционеров.
Он бы заменил произвол законом и защитил свободу.
и развивать чувство собственного достоинства у каждого человека; и параллельно {43} с этими мерами законодательно усилить уравнивающее влияние экономических сил, которые его финансовая и промышленная политика приводила в действие. В отношении нерусских народов, чей национальный дух был обострен и стал агрессивным из-за преследований и которые теперь, как никогда ранее, не стремились добровольно объединиться с правящим народом, он выступал за политику великодушия, за постоянное обращение к их благородным инстинктам и солидарности интересов. Таким образом, он хотел
Он бы примирил финнов и ускорил их продвижение по пути цивилизации.
Полякам он бы предоставил значительную степень реальной автономии.
С евреев он бы снял унизительные оковы. Армян и все остальные народы Кавказа он бы оставил в покое. Наконец, он стремился бы умерить
жажду нации к территориальным приобретениям, развивая интенсивное
земледелие среди крестьянства и тем самым устраняя одну из причин
территориальной экспансии — нехватку земли, — способствуя развитию
российской промышленности и
открытие новых обширных рынков на Востоке для российской продукции с помощью железных дорог и «мирного проникновения». Это было ключом к его грандиозным планам по строительству железных дорог, а также к его менее благовидным сделкам с Китаем. На этом и строилась политика Витте. Как он применял ее в отношении объединения европейских и азиатских держав, — это уже другой вопрос, который меня сейчас не интересует.

Я ни на минуту не допускаю мысли о том, что Витте когда-либо серьезно подходил к
изучению этой всеобъемлющей проблемы — связи прошлого России с ее будущим
в целом. Это было бы напрасной тратой сил.
Александр III. или Николай II. не были людьми, которые тратили время на бесплодные размышления. Но я знаю, что некоторые из них всегда были у него на уме, и ни одно из них не ускользало от его внимания.
Однако ему предстояло преодолеть больше препятствий, чем кому-либо из его предшественников, не только потому, что он плыл против течения, но и потому, что его восхождение на самый высокий пост в империи вызвало сопротивление, ненависть, клевету и коварные махинации множества врагов.
к которому с готовностью прислушивался последний из царей. {44} При Александре III великому государственному деятелю не позволяли даже ненадолго
отклоняться от курса политических реформ, и все его попытки в этом направлении были косвенными. Насколько мне известно, Николай II заверил глав двух государств, от которых я получил это заявление, что он с самого начала не питал к Витте ни малейшего доверия, никогда не давал ему полной свободы действий и не доверял ему ни как государственному служащему, ни как частному лицу.

 Я часто говорил Витте, что его надежды и стремления обречены на провал.
разочарование и его природная проницательность заставили его осознать этот факт.
Но он никогда полностью не оставлял надежды. Он часто говорил, что если Александр
III. если бы он был жив, или если бы его сын Михаил наследовал ему или еще не взошел на престол
многое могло бы измениться к лучшему и
Международные позиции России укрепились. Мое возражение заключалось в том, что
было уже слишком поздно. Пески Царства истощались. И он
иногда соглашался со мной во время приступов уныния, которые часто
наступали на него в последнее время, особенно после оживленных споров с
Император или раскрытие новой интриги против него.

 Слабое мерцающее пламя демократии разгорелось с новой силой, когда
армия перестала быть профессиональной. Насколько мне известно,
значимость и вес этого нововведения как фактора, повлиявшего на судьбу России,
не были осознаны ни тогда, ни впоследствии. Витте ни разу не упомянул об этом. И все же, на мой взгляд, это дало мощный толчок силам, которые сначала ослабили, а затем разрушили царскую Россию.
Профессиональная армия была страшным оружием, усовершенствованным и доведенным до совершенства.
_опричнина_, подразделения которой были достаточно человечными, чтобы принимать и выполнять приказы, но во всех остальных отношениях представляли собой машины. Солдат служил
четверть века. Надевая форму, он навсегда порывал не только с семьей, но и с гражданским обществом. Он становился частью организма, функцией. Он был оторван от народа, как и опричники Ивана Грозного, закаленные, обученные, привыкшие к обособленной жизни.
Военная дисциплина была такой же суровой, какой она, должно быть, была во времена
Рамзеса в Египте или Набонассара в Вавилоне. Наказания были
свирепые, дьявольские. Солдаты {45}, вылепленные таким образом, могли творить
великие дела и творили их. Ибо они были солдатами и не более того.
Они любили только воевать, и перестали быть крестьянами, когда они
вступил в ряды. Там были не офицеры резерва. Офицер
имели так же мало общего с людьми, как у солдата. Ни
офицер, ни частные чувствовал какую-то солидарность с народом. Но с изменением системы комплектования изменился весь характер армии, а также ее способность к военным достижениям. Сравните
Если сравнить войны Петра, Екатерины, Павла, Александра I и Николая I с
турецкой войной 1877 года и Маньчжурской кампанией 1904–1905 годов,
разница станет очевидной. Однако это было единственным и наименее значимым
последствием перемен.

После введения демократического метода всеобщей и краткосрочной службы
черты крестьянства были перенесены в армию и флот: ворчливость,
критичность, склонность к сатире, отсутствие беспрекословного
подчинения и анархические тенденции.
слово. Со временем боеспособность русских солдат заметно снизилась.
Их генералы, похоже, тоже не соответствовали прежним высоким стандартам.
Но что еще важнее, старая армия Николая I стала бы непреодолимым препятствием для народной революции. При Николае II. Мартовский взрыв
можно было бы предотвратить, если бы армия выступила против. Но
крестьянская армия, брошенная против немецких захватчиков, не была
закалена в боях, как воины, прославившие Россию в XVIII и начале
XIX века. Они ненавидели войну, им не терпелось вернуться на свои
поля, и при первой же возможности — после отмены смертной казни — они
бросали винтовки в кусты и возвращались к своим семьям. И когда
их голодные собратья призывали их обратить свои винтовки против
Чтобы заслужить благосклонность властей и получить давно обещанную землю, они откликнулись на призыв и развенчали легенду о Маленьком Отце.

 Таковы были некоторые из глубинных причин русской революции. Их сила возросла благодаря {46} недальновидным действиям
царских министров, которые допустили, чтобы отношения между центральными
властями и массами, которые становились все более сознательными и
требовательными, были нарушены мириадами безответственных и беспринципных
мелких чиновников, вместо того чтобы поручить эту работу земствам и
муниципалитетам. За этот скандал
Неправосудие этих несправедливых управляющих озлобляло крестьян и рабочих,
разжигало недовольство и оказывало существенную поддержку профессиональным революционерам из числа интеллигенции. Именно этот
огромный недостаток самодержавия и пробудившийся в нем инстинкт
самосохранения побудили его сторонников выйти за все рамки и
создать орден людей, для беззакония которых в западных языках нет
подходящего названия. Это были люди, которые вербовали
заговорщиков, плели гнусные интриги, подкупали и оплачивали
молодых людей для их осуществления, а при первой же возможности
хватали эти орудия и
отправляли их на смерть или наблюдали за тем, как они совершали бессмысленные злодеяния, возложенные на них. Читая или слушая о гнусных
деяниях таких негодяев, как Азеф, Гапон и Распутин, о пытках и ужасных
смертях их жертв, я вспоминаю строки, которые поэт Суинберн написал по моей просьбе для моей статьи о русских тюрьмах:

 «Земля — это ад, и ад преклоняется перед Царем,
 Все его чудовищные, кровожадные, развратные порождения прославляют
 Того, чья империя живет в соответствии со своей огненной славой.
 Нет, возможно, при виде или осознании совершенных здесь деяний...
 Здесь, где люди могут поднять глаза, чтобы поприветствовать солнце,
Ад содрогается от ужаса; ужас страшнее Ада
 омрачает землю и отравляет небеса; жизнь знает, что такое чары,
 содрогается, трепещет и тонет — или, наполнившись яростным дыханием,
 восстает в багряных руках, жаждущих мрачной смерти.
 Жалость, обезумевшая от страсти, мука, обезумевшая от стыда,
 взывает к справедливости ее темным именем...
 _Fortnightly Review_, август 1890 г., стр. 166.



[1] Сатирические очерки Щедрина проливают свет на хищническую природу царской России. Особенно выделяется сатира под названием «Ташкентцы».

[2] В 1240 году.

[3] Белые русские, несомненно, чистокровные славяне.

[4] Опричник означает постороннего, вне закона, того, кто держится или кого держат в стороне
.




{47}

ГЛАВА IV

ЦАРСТВО

Среди всех политических чудачеств, сравнимых, скажем, с Пизанской башней в области архитектуры, самым удивительным было могучее Царство. Оно представляло собой синтез противоречий. Ряд этнических фрагментов, не имевших внутренней целостности, с взаимоисключающими тенденциями, были слабо связаны между собой и образовали огромный политический организм. Из
Из-за склонности к анархии и отсутствия политического чутья сформировалась всемогущая бюрократия, которая претендовала на то, чтобы регулировать не только дела государства, но и поступки, слова и мысли отдельного человека. Несомненно, это был немалый подвиг — превратить крестьянство, которое ненавидит войну и дисциплину, в одну из лучших армий Европы. И все же это удалось русским царям, правившим до Александра II. Если смотреть со стороны, то прочная амальгама, контрастирующая с
небольшими размерами ее частей, напоминает камень-пудинг.
состоит из округлых камешков, вкрапленных в кремнистую породу. Если смотреть на него изнутри,
то его можно сравнить с политическим клубком из песка, скрученным
каким-то таинственным заклинанием. Этот клубок из трех нитей —
православия, самодержавия, бюрократии, или, как выразилось
правительство, Бога, царя и отечества с его армией и бюрократией, —
связывал воедино враждебные друг другу элементы империи. Самой сильной из этих трех систем была бюрократия, созданная Петром I по прусскому образцу и насчитывавшая шестнадцать классов. До нее
Став простым паразитом, бюрократия демократизировала дворянство,
приближала к дворянскому сословию отдельных крестьян и готовила
население к действиям церкви, что позволило империи занять
высокое место в иерархии народов. К середине XVIII века это
политическое образование стало настолько могущественным, что
Екатерина II...
сказал: «Если бы я мог править двести лет, вся Европа склонилась бы {48}
под скипетром России». Однако большинство русских были убеждёнными пацифистами и бессловесными анархистами. После
После смерти Николая I самодержавие так и осталось лишь названием
режима, который, будучи свободным от сдержек и противовесов и независимым от контроля,
оказывал сильное давление на население и возлагал на одного человека безнравственную
ответственность за решения, для принятия которых ему всегда не хватало данных, а
часто и желания, низводя его до положения номинального главы государства.

Негативные стороны российской бюрократии не должны мешать нам видеть и ее положительные стороны, которые особенно ярко проявились при Петре I, а также те услуги, которые она предоставляла.
Помощь, оказанная стране — пусть и неуклюже, с промедлениями, — была реальной и в какой-то степени полезной. Ключ, с помощью которого император-реформатор вытащил Россию из глубокой трясины, в которую она погрузилась, и вывел ее на путь культурного прогресса, высвободил мощные силы, которые могли бы разрушить государственность, если бы не сдерживающее влияние бюрократии. Именно _Тшин_[1]
подчеркнул конструктивный характер мер, предпринятых Петром, и придал форму грубоватым представлениям о справедливости и нравственности, которые, несомненно, лежали в основе его политики.
Фундаментальное нововведение. Российская бюрократия, которой
суждено было со временем превратиться в огромного вампира,
поначалу подражала прусской бюрократии, которая благодаря
своей добросовестной службе и выдающимся организаторским
способностям вывела эту страну на первое место среди военных
держав мира. Разница между этими двумя институтами заключалась
не столько в замыслах их основателей или форме организации,
сколько в характере исходных материалов и условий, в которых они
развивались. IT
В этом и заключается разница между добросовестным, упорным, находчивым прусским
и добродушным, нравственным, анархичным русским. Эта
разница, которая всегда была заметна, стала особенно очевидной
после того, как исчезла бюрократия и массы получили возможность проявить себя.
И можно вполне понять яростное желание тех, кто пережил
месяцы террора 1917 года, подробности которых слишком ужасны,
чтобы о них даже упоминать, вернуть {49} старую систему или ее
производную, чтобы вновь обрести то ограниченное спокойствие,
которым они когда-то наслаждались, не осознавая этого.

Что касается Церкви, то она была всего лишь музеем литургических древностей.
 Владимир Соловьев сравнивал ее с ларцом для восточной жемчужины,
блеск которой потускнел под толстым слоем византийской пыли.
Ее роль в государстве никогда не выходила за рамки полицейского
управления, призванного контролировать мысли, которые меньше всего
поддаются внешнему регулированию, — те, что касаются проблем
религии. Духовенство, за исключением нескольких аскетов, ведущих жизнь в самоистязании, было сборищем социальных паразитов, бедных, жалких, корыстных и невежественных. Их жизнь была полной лишений и
Они вызывали попеременно то жалость, то презрение у заблудшей паствы,
пастырями которой они себя провозгласили.

 С самого начала Русская церковь была хранилищем окаменевших форм, которым приписывалась магическая сила.  Ни один животворящий дух никогда не оживлял это негибкое тело, ибо Византия была бессильна дать то, чего сама не имела. О том, насколько полностью духовные силы, источником которых
должна быть церковь, уступили место механическим устройствам,
можно судить по общеизвестному факту — одному из многих, — что второй
царь из династии Романовых, Алексей
Михаил Фёдорович, будучи «истинно религиозным монархом», имел обыкновение благоговейно склоняться перед святыми образами, каждое утро ударяясь лбом о холодный каменный пол тысячу пятьсот раз.
 Святой князь!

 Религия русского народа — снисходительность к заблудшим и сочувствие к страждущим — всегда была чем-то большим, чем просто следствием христианства.
Я склонен считать её совершенно независимой от этой доктрины. Много лет назад я горячо обсуждал эту тему с графом Л. Толстым, который в то время придерживался такого же мнения.
Простой русский человек в лучшем своем проявлении был живой иллюстрацией
чуда преображения, которое христианство, при правильном понимании, могло
совершить с самым грубым этническим материалом. Не имея возможности подтвердить этот тезис, я собрал воедино все доступные культурные артефакты дохристианской эпохи в России, а также {50} некоторые другие данные, которые, на мой взгляд, свидетельствуют о том, что религия русских, как и других народов, во многом является результатом того глубинного, неизменного душевного порыва, который присущ расе. И я могу добавить, что
После серии оживленных дискуссий Толстой признал, что моя теория вполне состоятельна и, возможно, лучше всего объясняет все факты.


Насколько душа и разум народа были погружены во тьму и лишены духовного питания, особенно после того, как Борис  Годунов закрепил крестьян за поместьями, можно показать на нескольких конкретных примерах. Рассказывают историю о том, как Петр I,
находясь в Копенгагене, приказал одному из своих подданных броситься с
высокой башни, чтобы продемонстрировать свою покорность.
Но это апокриф. Другая история, подтвержденная историческими фактами,
рассказывает о том, как великий царь, чье любопытство не знало границ,
попросил курфюрста Фридриха III. дать ему возможность увидеть, как
ведет себя человек, когда его пытают на колесе, и в качестве
упрощения предложил казнить одного из членов своей свиты.
Ниже приводится документально подтвержденное описание сцены, разыгравшейся во время смотра новобранцев в Вильно незадолго до восшествия на престол Николая II.
Я был в России в то время. «Что такое военное дело
Дисциплина? — спросил генерал-аншеф одного из новобранцев.
 «Это значит, ваше превосходительство, что солдат должен делать в точности то, что ему приказывает старший по званию, но ничего не иметь против царя».
«Верно, а теперь давайте проверим.  Снимай шапку, прощайся с товарищами и иди топись в озере». Смотри в оба!
В глазах бедняги заблестели слезы, он с мольбой посмотрел на своего командира, внезапно развернулся, бросился к озеру и уже был на самом берегу, когда его окликнул сержант, посланный предотвратить самовольную попытку самоубийства.

Это слепое повиновение крестьян лежало в основе военной
мощи русского солдата до того, как всеобщая воинская повинность
стала обязательной. Благодаря отваге в бою, стойкости перед
трудностями и страданиями, а также презрению к смерти эта старая {51}
армия занимала одно из первых мест среди армий мира. Превращение
индивидуального пацифизма и фатализма в воинские добродетели —
одна из ироний судьбы. После нескольких поколений жестокой дисциплины
средний россиянин уже не осознавал, что имеет на что-то право.
Справедливость или жалость. Принимая все как должное, он объяснял
свои несчастья железными законами судьбы, роптать на которые было бы
напрасно и жестоко. «Почему, — пишет знаменитый Салтыков, —
почему наш крестьянин ходит в лапотях, а не в кожаных сапогах? Почему
по всей стране царит такое дремучее и повсеместное невежество?» Почему мушик редко ест мясо, сливочное масло или даже животный жир?
Как так получается, что редко встретишь крестьянина, который знает, что такое кровать? Почему мы различаем
во всех движениях русского мушика чувствуется фаталистическая жилка, лишенная
отпечатка совести? Почему, одним словом, делать крестьяне вступают в
мир насекомых и умереть, как летние мухи?"[2] и снова:
"Простой русский человек не только страдает, но и сознание своей боли
необычайно притуплено, омертвлено. Он смотрит на свои страдания как на своего рода первородный грех, который нужно терпеть, а не пытаться преодолеть, пока хватает сил. [3] Его нужно было жалеть в его страданиях, но не стоит рассчитывать на его освобождение.  Как огонь или вода, он хороший слуга, но плохой хозяин.

История отмены крепостного права, от замысла до реализации,
содержит множество любопытных примеров, иллюстрирующих
характер крестьян, их грубое невежество и абсурдное
неприятие мер, призванных облегчить их участь. Николай
I вынашивал намерение повысить статус крестьян, в то время
прикрепленных к земле, и перевести их из рабства в
относительную свободу, начав с крепостных императорских
владений. Но первое препятствие, с которым он столкнулся, возникло по вине самих крепостных.
Около восьми тысяч земледельцев, которых он собирался освободить,
решили оказать пассивное {52} сопротивление нововведениям. И
они стоически противостояли своему царскому освободителю. На
сцене появился жандармский офицер Стогов с двенадцатью жандармами,
которые были вооружены и готовы призвать крестьян к порядку на
русский манер.

 Сначала Стогов обратился к крестьянам, половина из которых была
Он обратился к татарам и спросил, не пересмотрят ли они свое решение и не сдадутся ли.  «Нет», — хором ответили они. [4]
"'Что ж, дети, вы знаете, что мне придется стрелять в соответствии с законом.' 'Стреляй, папочка, пуля найдет виновных, как того хочет Бог.' 'А теперь, братья, послушайте.'
Тут я снял шляпу, благоговейно повернулся к церкви, перекрестился и воскликнул: 'Как и вы, братья, я православный.
Стрелять никогда не поздно. Мы все в руках Божьих. Если
невинный человек будет застрелен, Бог спросит с меня по всей строгости.
 Поэтому, чтобы не ошибиться, я собираюсь
вопрос к каждому из вас по очереди. И тот, кто не подчинится закону,
будет винить только себя.'

Затем я обратился к первому: "Будете ли вы подчиняться закону?" - "Нет, я не буду".
"Но царь - помазанник Господень. Вы не повинуетесь Богу".
«Я не буду слушаться». После этого я передал крестьянина жандарму со словами: «Ну, теперь не вини меня».
Жандарм передал его другому, и так его передавали из рук в руки, пока он не оказался в крытом дворе, где ему заткнули рот паклей, связали руки ремнями, а ноги — веревками и растянули на полу. Я
Я терпеливо задавал один и тот же вопрос каждому крестьянину, и от каждого я получал один и тот же ответ.
Каждого из них должным образом связали и уложили на пол. Эта процедура продолжалась до вечерней церковной службы. Последние десять человек, половина из которых были мордвинами, а половина — русскими, сдались, и их отпустили по домам. В ту ночь я не спал, не ел и не пил, потому что в таких делах все зависит от скорости, с которой вы действуете.

«Когда я вошел во двор, он был забит {53} мятежниками, связанными по рукам и ногам. «Палки!» — крикнул я. «Приведите первого». И
Они привели семидесятилетнего старика. 'Будешь слушаться?' 'Нет, не буду.' 'Тогда высеки его...' Старик поднял голову и обратился ко мне со словами: 'Прикажи ему бить быстрее.' Но я не мог ему помочь, потому что нельзя было прощать первого человека, иначе все было бы потеряно. Наконец старик умер, и я приказал надеть наручники на труп.
Таким образом, остальные тринадцать были избиты до смерти.
Четырнадцатый выступил вперед и воскликнул: «Я
представить!' - Ах, негодяй, почему ты не отправить раньше? Если вы
имела, то другие послушалась бы, кто был избит до смерти.
Вот, нанесите ему триста ударов. Это решило дело. Все
те, кто лежал на земле, закричали: "Мы все подчиняемся. Простите нас!"
- Простить тебя не в моей власти, потому что ты виновен в глазах других.
Бог и царь. «Ну что ж, накажи нас, но будь милосерден».
«Нужно понимать русского человека, — добавляет Стогов.  — Он прямолинеен,
покорно сносит наказание за проступок, но без
Наказание обесценивает его обещания, он становится беспокойным, ждет, что еще может случиться, и совершает новые безумства. Но тот, кого наказали, боится снова оступиться и успокаивается. Я приказал солдатам разделиться на группы и нанести по сто ударов каждому из мятежников под присмотром суперинтенданта, а затем собрал их всех вместе и сказал: «Я сделал то, что требовал закон». Только губернатор может вас простить. Он также может посадить вас всех
в тюрьму и оставить там гнить. [5] «Папочка, — сказал он, — ты не прав».
Они плакали и говорили: «Ты наш настоящий отец. Заступись за нас. Преврати гнев в милосердие, как это делает Бог».
Я заставил их упасть на колени, научил их молить о пощаде и пообещал вступиться за них, но добавил, что губернатор очень зол.
На самом деле губернатор лежал в постели, больной от страха. Стогов разыграл с ним небольшой фарс.
А потом, в присутствии крестьян, поклялся, что ручается за их {54}
будущее хорошее поведение. Затем он попрощался и отправился в Петербург, получив от крестьян благословение и благодарность![6]

На протяжении веков власть правящей касты распространялась даже на души людей.
Она была везде твердой, за исключением тех мест, где ее ослаблял религиозный фанатизм.
Ибо всегда находились миллионы мучеников, которые цеплялись за свою веру, несмотря на безжалостные преследования и жестокие пытки, даже если их вера отличалась от государственной лишь в самых незначительных деталях, таких как крестное знамение двумя пальцами вместо трех или двукратное повторение «Аллилуйя» во время литургии вместо троекратного. И все же, насколько я помню, община старообрядцев в Курске однажды решила выставить свои
радость от спасения Александра III от покушения на его жизнь, в результате которого погибло много его приближенных[7], сменилась
отказом от собственной веры и обращением в ту, которая имела честь считать его величество одним из своих членов.
Число душ, рискнувших своим спасением ради царя, составило 1146, и они получили благодарность от государя за свою преданность. Не будет преувеличением сказать, что временами основная часть православного народа была не крепче тех старообрядцев, которые заслужили прозвище «железуны».
Материал, с которым приходилось работать правителям, был необычайно прочным и
Они были несговорчивы, но долгое время их усилия не были совсем уж бесплодными.
Даже позже, если бы правительство серьезно относилось к своей роли
и старалось привить народу привычки к трезвости, бережливости,
самостоятельности и способствовать его благосостоянию в разумных
пределах, можно было бы закрыть глаза на некоторые методы,
направленные на достижение интересов самодержавия в ущерб
нации. Но эта система была аморальной и позорной. Я был непосредственным свидетелем его работы,
последовательно занимая должности студента,
Выпускник университета, доктор, профессор, сотрудник двух журналов и редактор третьего. Когда я занимал кафедру сравнительной филологии в Харьковском университете, центральное правительство, {55} которое тогда представлял граф Делянов,[8] армянин по происхождению, учредило должность нравственных цензоров, известных как «бидлы».
Их задачей было следить за нравственностью студентов и за тем, чтобы влияние профессоров не имело политических последствий.
По правде говоря, они были шпионами и подстрекателями к раздорам.
Их ненавидели и студенты, и преподаватели. Сначала я не верил зловещим историям о них, которые казались дикими выдумками.  Но один мой коллега, мастер намеков, договорился со мной, что мы пригласим двух Като, отвечавших за нравственность в нашем Харьковском университете, чтобы завоевать их доверие и по-дружески побеседовать с ними об их прошлом.
Сначала мы щедро одарили нуждающихся чиновников, а затем по-дружески
расспросили их, и они, на русский манер, свободно излили свою душу. Обращаясь к одному из них, я сказал:
Коллега спросил: «Кем вы работали в прошлом году, до того как вас назначили бидлом?»
Он без стеснения ответил: «До болезни я был довольно обеспечен.
У меня была хорошая работа — я был официантом в танцевальной таверне «Т.», куда по вечерам захаживают легкомысленные горожанки, чтобы подзаработать у гуляк, у которых денег куры не клюют». И я привык получать свою долю денег и...
Знаете, я и сам стою денег. Но у меня возникли проблемы и...
— А ты? — спросил мой друг, кивнув в сторону другого бидла. — Я был
...проститутка в борделе на улице Икс, ну ты понимаешь, о чем я,
это рядом с площадью Икс, слева, помнишь? Я и сам был
заинтересован в этом деле, но, к несчастью, все пошло прахом из-за
недоразумения с полицией, и я лишился средств к существованию. Но
Бог был милостив и послал мне эту должность, да будет благословенно Его имя».
Позже я повторил эту историю его превосходительству, куратору
университета, чтобы этих двух наставников по нравственности назначили на
должности, более соответствующие их особым качествам, чем {56}
Это был один из тех, кто воспитывает молодежь. Но он смеялся до тех пор, пока чуть не свалился с оттоманки. «Именно такой человек нужен, чтобы наставлять этих негодяев-студентов и учить их, как надо поступать», — сказал он, и слезы покатились по его морщинистым щекам. По правде говоря, механизм государственного управления пришел в негодность, и некому было его чинить. В этом и была суть проблемы. Не нужно объяснять, какое разрушительное влияние подобные агенты оказывали на молодежь страны.
Здесь проходит граница между Россией и Пруссией.

В те времена и позже, когда образованной молодежи страны нужно было как-то себя занять, власти, от министров в столице до привратников в провинциальных университетах, поощряли подрастающее поколение растрачивать свою избыточную или даже жизненно необходимую энергию на пьянство, расточительство и прочие пороки, поскольку это был самый простой способ подавить революционные настроения.
 Любое правонарушение находило себе оправдание или попустительство, если оно не выражало недовольства самодержавием. Политический диссидент, критик и
Ворчуны были беспринципными нарушителями порядка, для которых не существовало слишком сурового наказания. Когда после Крымской войны российская пресса получила относительную свободу выражения политических взглядов, она сосредоточилась на внешней политике. Публицистам разрешалось описывать, анализировать и оценивать формы правления и недостатки государственного устройства в Неаполе, Испании, Великобритании или Франции, но Царство было священной территорией, вторгаться на которую было бы святотатством. Это постоянное ограничение
было одним из источников пагубного влияния, которое оказывало внутреннее
В конце концов эти вопросы повлияли на международные отношения России,
что, в свою очередь, способствовало формированию внутренней политики правительства.
Формула этой взаимосвязи, по-видимому, была такова: любой внешний удар,
например неудачная война, неизбежно приводил к ослаблению контроля бюрократии над нацией. По сути, политические уступки в той или иной форме и степени
следовали почти сразу за каждой неудачной военной экспедицией, и
использовался любой предлог, который впоследствии появлялся.
отказаться от {57} реформ, на которые он согласился, или свести их на нет.
В этой систоле и диастоле самодержавия отразилась вся история России с
начала XIX века.

 К тому времени, когда борьба между старым и новым
набирала смертельную силу, бюрократия уже считала отсталость народа
непременным условием собственного существования. В
внутренних делах нация была прилагательным, которое использовалось только для
характеристики существительного — государства. Таким образом,
в экономическом плане русский народ рассматривался как производитель материальных благ
механизм, ценность которого измерялась стоимостью затраченного на его создание труда после вычета производственных затрат. Из крестьянства, на чьих
плечах лежала тяжесть империи, власти выжимали все, что могли, почти ничего не давая взамен, и крестьянин поступал так же с почвой, которую возделывал: ничего в нее не вкладывая, он забирал все, что она могла дать.

Презирая интенсивное земледелие, он грабил землю, истощал ее плодородие, а потом требовал еще. Это был один из поводов для
требования выделить больше земли. Дело в том, что во время Второй мировой войны
Во второй половине царствования Николая II среднего количества земли,
принадлежавшего крестьянину, должно было хватить, если бы она обрабатывалась
так, как в Пруссии или Бельгии. Правительство, обслуживая свой
государственный долг, привыкло экспортировать большое количество зерна
своим иностранным кредиторам, в результате чего местные производители
оставались один на один с дефицитом продовольствия, из-за чего голод
случался так же часто, как снегопады, или, скорее, был таким же постоянным,
как сибирская язва. Голодающие крестьяне
таким образом обеспечивали другие народы обильными и дешевыми продуктами питания
Это была еще одна ирония судьбы, которая в России часто усугубляла страдания и усиливала негодование. Как можно было ожидать, что простодушные
крестьяне, привыкшие видеть, что подобные беззакония творятся во имя Бога и царя, будут подчиняться божественному или человеческому закону? Прямые налоги взимались с помощью кнута, а косвенные поступления в казну — через трактиры. За употребление водки
пахарей земли неукоснительно наказывали, а перед ними хитростью и силой ставили искушение {58}
По велению или с попустительства властей, которые делали вид, что
воспитывают их, «Удивительно, — восклицал один известный писатель, —
что народ, который со всех сторон унижают и разоряют, продолжает существовать». [9] И все же министр за министром
умудрялись решать головоломную задачу — выманивать у этих недотеп деньги, которых у них не было. «Этих людей, — писал другой публицист,[10] — едва ли можно назвать человеческими существами.  Они больше похожи на машины для уплаты налогов,
полубессознательные существа, которые воображают, что созданы для того, чтобы
безропотно трудиться в безысходном рабстве». Подобные высказывания напоминают о
замечаниях Артура Янга о Франции накануне великой
революции, а факты, на которые он ссылается, отчасти объясняют, почему
русские крестьяне оказались такими бесчувственными, когда разразилась революция.


Долгое время самим русским казалось, что надежды на улучшение нет. Я помню, как много лет назад обсуждал этот вопрос с ревностным архиепископом Херсонским и Одесским Никанором.
Он печально покачал головой и напомнил мне о том, что сказал публично по очень торжественному поводу несколько недель назад: «В целом положение дел в России удручающее.
Сознание людей находится в ужасном мраке, и нет никаких признаков того, что скоро наступит рассвет».
Мракобесие и моральное разложение были постулатами царского государства.
Уберите их, и система рухнет. В статье, которую я написал в царствование Александра III. о
мракобесной политике Победоносцева, я высказал мнение, которое
подтвердили последующие события, о том, что этот государственный
деятель был самым
действенное средство для достижения цели.

 Несмотря на апатию и покорность крестьянства, их земельный голод постепенно привел к противостоянию с государством, чья жажда сельскохозяйственной продукции делала его правление деспотичным и безжалостным.
 Но власти переложили вину на землевладельцев. Массы возлагали свою {59} веру и смирение
на иллюзию, в которую они свято верили, что царь хочет
отдать им всю землю, но ему временно мешают
отчасти злонамеренные чиновники, а в основном — землевладельцы.
Собственники. Это вызывало гневные чувства у богобоязненного народа, которые время от времени выливались в беспорядки и требовали периодических уступок в виде сомнительных реформ.

 Но в конечном счёте деморализующее влияние системы управления, не учитывающей интересы народа, должно было привести к появлению противоядия. Сначала это спровоцировало ряд частичных взрывов, которые бюрократия отказалась рассматривать как предупреждения, а затем привело к извержению вулкана с выбросом огня, пламени и жидкой лавы.
Это привело к тому, что государственный организм превратился в груду ужасных руин.
Теперь мы надеемся, что однажды нация возродится, сияя
и набираясь сил для долгого и высокого полета.

 Катастрофа произошла бы еще в прошлом веке, если бы не то обстоятельство, что русский народ оставался неподвижным и
оцепеневшим в своей средневековой колеи из-за изоляции от Западной Европы. Несмотря на то, что они получали из-за границы большую часть того, что ценили, и не могли предложить ничего взамен в культурном плане, они были
задолго до того, как плодородные реки, протекавшие через
континент от французской части Пиренеев до гор
Трансильвании и даже до бассейна Вислы и равнин
Польши, стали приносить пользу. Византийская церковь, не имевшая международного центра,
отрезанная от общения с другими христианскими конфессиями и
лишенная собственных источников знаний и культуры, служила
препятствием между Востоком и Западом и подавляла своих адептов,
пока они не становились восприимчивыми к усыпляющим душу
доктринам. Все
Все, что стремилось разрушить этот барьер, прорвать плотину и впустить
поток западной культуры в Царство, приветствовалось
интеллигенцией и подавлялось властями как сила, выступающая на
стороне народа против господствующей системы замаскированного
рабства.
 Одной из самых древних и неуловимых таких сил было религиозное
сектантство.  {60} Со временем эти силы становились все более многочисленными и
впечатляющими.  Приток иностранного капитала в империю
Граф Витте и вместе с ним западные представления о жизни и работе, несовместимые с традиционным укладом общины;
развитие промышленности; формирование мобильного класса рабочих,
которые проводили зиму на фабриках, а остальное время года — на
земле; появление нового сословия квалифицированных ремесленников,
полностью оторванных от земли, освободившихся от оков, сковывавших
крестьян, и приобщившихся к системе организованной взаимопомощи
посредством кооперации и самозащиты посредством забастовок, — все
это создавало новые материальные условия, которым стремились
соответствовать остальные. Развитие образования, технического и
общеобразовательного, а также влияние литературы и журналистики,
Он высвечивал яркими прожекторами возмутительные эпизоды из жизни народа,
проповедовал новые идеи об отношениях между правителями и
подданными, работодателями и рабочими и вызывал у людей
недовольство классом, который до сих пор управлял Империей. Кроме того,
религиозный дух, подпитываемый критическим мышлением, породил
новые секты рационалистического и, следовательно, иконоборческого
характера, которые подорвали благоговейный трепет, который
народ издавна испытывал по отношению к своим правителям, и ослабили представление о власти.
в целом в масштабах, невообразимых на Западе. Военная служба,
которая предоставляла широкие возможности для революционной
пропаганды, стала подходящим пристанищем для нового духа бунтарства,
который постепенно овладевал поколением, современником Николая II.



[1]
Русское название бюрократического аппарата или одной из его ступеней.

[2]
«Признаки времени» М. Салтыкова-Щедрина.

[3] «Письма о провинции» М. Салтыкова, стр. 260.

[4] Далее приводится рассказ самого Стогова.

[5] Дело было в 1838 году, в Симбирской губернии.

[6] См. «Русские головы» доктора Т. Шиманна.

[7] В Борках.

[8] Министр общественных учреждений. Приятный в общении человек,
но полуобразованный сноб, считавший образование средством
привлечения образованных классов на сторону, противостоящую народу,
и даже эту точку зрения он позаимствовал у графа Дмитрия Толстого.

[9] _The Messenger of Europe_, стр. 781–782, октябрь 1890 г.

[10] В журнале _The Messenger of Europe_, 1890 г.




{61}

ГЛАВА V

НЕКОТОРЫЕ ЛИЧНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ

Когда я впервые приехал в Россию, либеральное движение, которое
После смерти Николая I жизнь в России била ключом, и, несмотря на такие неудачи, как реакция на неудавшееся покушение на Александра II, она заметно приближалась к кульминации. Я познакомился со многими выдающимися людьми той эпохи, а также с теми нигилистами, которых описал Тургенев.[1] За эти годы у меня также была возможность
изучить русский характер в различных его проявлениях и социальных слоях.
Несмотря на его недостатки, некоторые из которых отталкивают, меня неудержимо влекло к нему. Его очарование
иногда "обладает" с трудом поддается определению, и все же в лучшем случае оно
положительно подкупает. Некоторые русские - Владимир Соловьев был
пример - несут с собой мистическую и утонченную атмосферу
чудесный, который полностью выбрасывает повседневные заботы из головы.
перспектива, кажется, растворяет твердые препятствия, сокращает пространство, устраняет
время и наполняет человека воздушным духом тауматурга.
И все же сама суть заклинания заключается в неизменной простоте.

Одним из первых явлений, удививших меня своей непривычностью, был привилегированный статус образованных женщин и
благородные качества, благодаря которым некоторые из них оправдывали и поддерживали его.
 Их разум был достоин {62} их сердец, истинных источников той естественной религии сочувствия и сострадания, которая редко оставляет равнодушным иностранца. Еще одна особенность, привлекшая мое внимание, — это политическое разделение населения на классы и сословия, среди которых в самом невыгодном положении находились крестьяне и евреи. В Киевской губернии у меня была возможность вблизи изучить положение дел в обеих этих группах.

Одно из явлений, которое поразило меня больше всего, было характерным для
Политический режим характеризовался резким разделением между классами
и массами или, как их тогда называли, между
обществом — то есть мыслящей и пишущей частью — и народом.

Сначала у меня сложилось впечатление, что я вижу перед собой покоренную расу и ее иностранных господ, которые живут за счет первых и почти ничего не дают взамен.
Это впечатление усилилось, когда я узнал о роли бюрократии, которая вскоре предстала в своем истинном паразитическом обличье. Мелкий чиновник в некотором смысле был
царёвым слугой. Он мог совершать некоторые сложные поступки, которые были не под силу другим.
власть императора, и часто ему удавалось выгораживать виновных,
приговаривать невиновных, потворствовать вопиющим злоупотреблениям и
игнорировать указы царя. Все эти впечатления были результатом
опыта, полученного в разное время и в разных местах.

 Один из моих
первых опытов пролил свет на незавидную участь крестьянства в одной из
южных губерний, где им жилось гораздо лучше, чем на севере. Инцидент произошел недалеко от деревни
Набутово в Киевской губернии, в нескольких милях от города. Однажды
в воскресенье днем я бродил один по степи, отдыхая между
Я шел, погруженный в свои мысли и уткнувшись в книгу, как вдруг
почувствовал, что за мной по пятам следует группа полупьяных крестьян.
Они угрожающе кричали, называли меня турецким шпионом и приказывали
остановиться. Вместо того чтобы подчиниться, я быстро направился к
реке, отделявшей меня от далекого поместья, в котором я жил, но, не
найдя лодки, чтобы переправиться на другой берег, сдался крестьянам,
которых стало значительно больше и чья враждебность уже не скрывалась. Меня обвинили в том, что я турецкий шпион, и некоторые из {63}
них хотели утопить или повесить меня без лишних разговоров. И я
Думаю, они бы сделали это на месте, если бы не предупреждение одного из них.
Он сказал, что видел меня раньше, знает, что я англичанин, и что ни один из них не избежит сурового наказания, если причинит мне вред.
Они обшарили мои карманы, забрали все деньги, которые у меня были, — около пятидесяти рублей — и с большой неохотой позволили мне отправить посыльного к хозяину дома, где я остановился. Через пару часов меня наконец отпустили, но крестьяне потратили мои деньги и не смогли или не захотели их вернуть. Через два дня
Старейшина деревни нанес мне визит, извинился и сообщил,
что по его приказу трое жителей деревни были жестоко выпороты
в его присутствии, и он хотел бы знать, не желаю ли я, чтобы
еще кто-нибудь подвергся такому же наказанию.  Если да, то он
назначит время, удобное для меня, чтобы я мог наблюдать за
казнью, если пожелаю. Я возражал ему, говорил, что не одобряю порку, и рассуждал о человеческом достоинстве, но он лишь заметил, что мушик, которого никогда не пороли, ни на что не годен.

В следующем году я учился в Санкт-Петербургском университете,
изучал восточные языки, и мне посчастливилось познакомиться
с выдающимися людьми всех сословий и партий, в том числе с писателями
Достоевским, Гончаровым и Лесковым.[2] Однажды днем, в перерыве между двумя отделениями одного из модных концертов под открытым небом, которые ежедневно устраивались в Павловске, недалеко от Царского Села, где присутствовали несколько великих князей, а также многие придворные и министры, я стоял в группе, в центре которой был министр внутренних дел,[3] когда ко мне подошел мой знакомый граф А.
Он отвел министра в сторону и в моем присутствии пожаловался на
неисправимый характер своего племянника, которого я обучал.
"Короче говоря," заключил он, {64} "он
безнадежен и вполне может стать преступником, и я ничего не могу с этим поделать. Он занимает деньги у слуг, тратит их в сомнительных заведениях, пьет, играет и не поддается уговорам.
Я хочу, чтобы вы мне помогли.

"С удовольствием," — ответил министр. "Только скажите, в какой форме вы хотите получить помощь. Я могу запереть вашего племянника, если вас это устроит.
пожелания, но я полагаю, вы бы подвели черту под тюремным заключением. Если
да, я могу сослать его в Сибирь, или в Архангельск, или на Кавказ,
или в Среднюю Азию.

"Центральная Азия! Вот и все. Отправьте его туда. Но как он будет жить?

"О, я отправлю его в армию в Ташкенте, а его вышестоящий офицер
сделает остальное. Он непременно вселит в его душу страх Божий и позаботится о том, чтобы его тело было накормлено и одето, я ручаюсь.
Послезавтра в девять утра за ним приедет жандарм, и вам больше не о чем будет беспокоиться.

Дядя поблагодарил его, и разговор принял другой оборот.
 Через два дня блудного юношу благополучно перевели в Ташкент, и я больше о нем ничего не слышал.
Позже, когда я познакомился с министром поближе, я затронул эту тему и спросил его, действительно ли закон наделяет его теми полномочиями, на которые он ссылался. Он ответил утвердительно, процитировал один из пунктов
устава и заметил, что с учетом свода законов и широких
дискреционных полномочий, которыми наделены министры для
административного воздействия на граждан, свобода подданных
гарантирована не лучше, чем прежде.
в России, чем во Франции времен Людовика XIV. когда _lettres de cachet_
открыли двери Бастилии для многих представителей аристократии. Он добавил,
что ни он, ни, насколько ему было известно, его коллеги не стали бы прибегать к этой мере, не убедившись предварительно, что они не являются орудием личной ненависти или несправедливости.

Я почти не сомневаюсь, что господин Тимашев был добросовестным чиновником в
российском понимании этого слова, как и министр юстиции граф Пален, недавно подавший в отставку. Но тем не менее система, которую они представляли, тяжким бременем ложилась на народ.
Мне иногда становились известны случаи вопиющей {65} несправедливости, творимой провинциальными органами центрального правительства.  В
университете шпионаж и его побочные проявления были нередким явлением.
 Однако стоит отметить, что министры, к которым у меня был доступ, всегда были готовы выслушать любое обращение в защиту пострадавших, если оно было основано на фактах. Однажды, когда «либералы», как тогда эвфемистически называли революционно настроенных студентов, столкнулись с жестким давлением со стороны полиции, большинство членов группы, с которой я часто общался, были
Арестовывали одного за другим. У одного из обвиняемых нашли мою визитку.
Его засыпали вопросами о моих взглядах и поступках, и друзья предупредили меня, чтобы я готовился к аресту. Но случилось непредвиденное. Однажды утром профессора и студенты были потрясены известием о том, что один из самых перспективных студентов университета исчез, и никто не знал, как это произошло. Никто из нас не подозревал, что это был Алексеенко. Судя по всему, насколько нам было известно, он был скорее ученым, чем революционером с его неуемным рвением.
благополучие своих товарищей. Он регулярно посещал занятия на математическом факультете и успешно справлялся с дополнительными занятиями.
 Он учился на четвертом и последнем курсе, и преподаватели им гордились.
Однако его похитили так таинственно, что прошло несколько дней, прежде чем мы узнали, что его схватила полиция, когда он возвращался домой после полуночи. Поскольку было известно, что я
лично знаком с министром внутренних дел, меня попросил об этом коллега и друг, который с тех пор стал одним из
Я обратился к одному из столпов самодержавия с просьбой освободить заключенного, и он согласился. Однако в этот раз мне не удалось встретиться с самим Тимашевым, и я передал просьбу его зятю, который вскоре прислал мне ответ: «Министру ничего не известно об аресте. Сообщите ему подробности, и если
Если Алексеенко действительно невиновен, как вы утверждаете, его вернут домой и позволят продолжить учебу.
Ученики, которым я сообщил эту новость, были в восторге. Через несколько дней пришло еще одно сообщение от
{66} Тимашев убеждал меня довести дело до конца и сообщить ему результат. Мысль о том, что всесильный министр обращается к простому студенту за информацией о государственных делах, меня позабавила. Но заключенного так и не удалось найти. В конце концов один из его университетских друзей получил тайное письмо, в котором говорилось, что его переводили из одной тюрьмы в другую и на момент написания письма он находился в тюрьме города X в Западной Сибири. Я сообщил об этом министру,
который, безусловно, выполнил свое обещание и начал расследование.
факты, но к какому результату они привели, я так и не узнал. И больше никогда не слышал об Алексеенко.


Хотя поначалу в Царстве меня привлекало не столько то, что имело для меня особое значение, сколько новизна впечатлений, я на каждом шагу ощущал последствия долгой изоляции России от западного влияния.
Меня поражало полное культурное обособление сословий в империи. Что касается низших сословий, то вся их ментальная структура, казалось, отличалась от структуры «интеллектуалов».
Со временем купцы образовали почти закрытую корпорацию со своими
священными традициями, устоявшимися обычаями, классовой завистью и даже выдающимся литературным представителем в лице драматурга
Островского, который оставил полное и реалистичное описание их повседневной жизни накануне перемен. Светское духовенство тоже представляло собой касту, и даже их язык был окрашен в средневековые тона.
Основными источниками их образования были церковные школы и семинарии, где преподавание было поверхностным и носило теологический характер. Но самыми обособленными и своеобразными были
Все они были крестьянами. Пока они были крепостными, они прислушивались к советам помещика, что было выгодно, если он был просвещенным и благосклонным.
Но после отмены крепостного права деревни были провозглашены независимыми и «самоуправляемыми» и закрытыми для любого внешнего влияния.
Отныне только крестьянин мог голосовать на сельском сходе. Представители высших и более образованных сословий, такие как помещик, приходской священник, врач, даже если они проживали в деревне много лет, не имели {67} права вмешиваться в ее дела или участвовать в их решении. Их моральное влияние было
Неграмотные земледельцы были безжалостно изгнаны, и стали подопечными и жертвами своих более хитрых и беспринципных сограждан, которые
без зазрения совести обворовывали их, обманывали и творили всевозможные бесчинства.
В те времена «мир» имел право сослать любого из своих членов в Сибирь, не
доводя дело до суда и не предъявляя никаких юридических обвинений.
Умному старейшине, подобному Макиавелли, достаточно было напоить односельчан
водкой, чтобы они вынесли любое решение, входящее в их компетенцию.
 Таких людей обычно называли кулаками.
символизируют его полнейшую бесчувственность к жалости и милосердию. И из всех
человеческих чудовищ, которых я встречал во время своих путешествий,
я не могу припомнить ни одного столь злобного и одиозного, как русский
кулак. В революционных ужасах 1905 и 1917 годов он был правящим
духом — воплощением дьявола.

В университете я познакомился с апостолами революции, которые рассуждали так, словно общество — это кусок глины, из которого социальный гончар может слепить что угодно. Историю они презирали, не зная ее, а теорию эволюции считали бесплодным воображением псевдонаучного ума. Грубое невежество,
Укоренившиеся предрассудки и неспособность смотреть в лицо неприятным фактам были
характерными чертами лидеров университетского движения. Я
вспоминаю одного из них, который откровенно признался, что никогда не открывал
книг и не ходил на лекции, а просто жил ради грядущей революции. Этот типичный юноша, поступивший в университет после церковной семинарии, не имел постоянного места жительства и почти всегда носил с собой запрещенные листовки, прокламации и газеты, спрятанные под скудной одеждой.
Однако ему везло, и он всегда был
Его арестовали, когда у него не оказалось при себе никаких компрометирующих улик.
Время от времени мы собирались, чтобы обсудить общие принципы — я не входил в узкий круг — и сформулировать идеалы нации, а также проанализировать предлагаемые средства для их достижения. Затем были зачитаны письма пылких энтузиастов, посвятивших свою жизнь народу, {68} живших среди него в изоляции и лишениях и воображавших, что они могут постичь идеи и угадать подлинные чувства крестьян. Некоторые из этих людей, которых всегда сопровождали и вдохновляли решительные, самоотверженные и
Молодые энтузиастки были бледными подобиями тургеневских Рудиных, но многие не устояли перед соблазном, отвернулись от своих товарищей и выдали их властям.  Со временем многие остепенились и стали уважаемыми чиновниками. Разумеется, я восхищался
пылом и самоотверженностью тех немногих, кто был поборником народного дела,
кто пробуждал в мужчинах и женщинах чувство огромных
возможностей, которыми обладает их нация и человечество в целом, и какое-то время я
считал их определение целей России верным.

 Но постепенно до меня, а также до моего близкого друга, стало доходить, что
Будущий столп панславизма и самодержавия, что бы вы ни думали о социальных и политических теориях революционеров,
вы всегда ошибались в своих фактах и прогнозах. Так, их
предсказания об отношении крестьян к правительству неизменно
разочаровывали. Например, Чернышевский, чьи
произведения мы тайком читали и горячо обсуждали, поставил на кон свою репутацию, а также судьбу своего проекта, утверждая, что крестьяне не примут предложенную Александром II отмену крепостного права.
II., но восстанут и свергнут правительство. Далее он
полагал, что их спокойная покорность была лишь временной и что
через два года в империи вспыхнет долгожданное восстание. Все
ожидания и большинство предположений Бакунина и Герцена также
развеялись при соприкосновении с реальностью, и русское крестьянство
осталось таким же непроницаемым Сфинксом, как и прежде. Ни тогда, ни в последующие сорок лет никто не мог выразить словами идеалы народа.
А если бы они их и постигли, ни один апостол, ни один идеалист не смог бы использовать их в своих целях.
пробуждает энтузиазм и создает движущую силу для революции.
 В основе крестьянского плана по обеспечению собственного благополучия лежит то, что дипломаты назвали бы «здоровым и крепким эгоизмом», а его излюбленный метод — экспроприация. Образ, который {69}
обычно рисовали «интеллектуалы» в воображении пахаря, был
проекцией поэтического мозга, синтезом качеств,
присущих основателям современной утопии. Одним словом,
так называемые лидеры нации не имели ни малейшего
представления о мировоззрении, инстинктах и стремлениях
нации.

Оглядываясь на их слова и поступки, я могу с уверенностью сказать, что они создали воображаемую нацию по своему образу и подобию и работали урывками,
не подходящими методами и неподходящим оружием на благо этой нации.
И с тех пор пропасть между ними так и не была преодолена.

Неудавшаяся революция 1905–1906 годов, неспособность конституционных
партий вбить в государственный механизм тот несокрушимый клин,
который внесла в него победа бюрократии над японцами, и, наконец,
равнодушие кадетов[4] к движению, достигшему кульминации
Мартовские события 1917 года, их беспомощность перед лицом обстоятельств, которые при правильном подходе позволили бы сохранить империю на какое-то время в целости и передать ее социальное и политическое устройство в руки народа, но вместо этого привели к хаосу, — все это наглядные уроки того, как трудно правильно истолковать духовные и материальные потребности и чаяния русского народа. Эти требования и стремления, на мой взгляд, во многом обусловлены уже перечисленными историческими факторами, и в особенности гнетущим влиянием эпохи
культурная изоляция. В крестьянском мировоззрении, не так уж далеко от поверхности,
скрывается мощный пласт первобытной дикости, который
сильно отличает его не только от западных народов, но и от
интеллектуалов его собственной расы, какими они предстают в своих публичных высказываниях и поступках. Отвратительное отношение солдат и крестьян к своим родным и близким во время национального «белого каления» после марта 1917 года, которое даже революционная история не решается задокументировать, является неопровержимым доказательством прискорбного факта.
что основная масса русского народа все еще находится на той примитивной стадии,
когда {70} самоуправление, даже в той урезанной форме, в которой оно
предоставлено некоторым континентальным народам, скорее навредит, чем
поможет. Со временем образование и тщательная подготовка позволят
народу принимать все более активное участие в управлении страной,
но пока что его представители и доверенные лица разрывают политический
организм на части. При мудром и сильном правительстве
крестьяне становятся податливыми, как глина в руках гончара.
расовые черты, присущие им как представителям своей расы. Но стоит убрать
принудительную силу, и они превращаются в человеческую одержимость.
Северные славяне — это клубок противоречий: они могут на короткое время
прилагать колоссальные усилия, но не способны упорно трудиться, пока
цель не будет достигнута.

Некоторые представители подрастающего поколения, с которыми мне довелось столкнуться в университете, заставили бы попотеть даже самого опытного психолога и вдохновили бы литературного портретиста.
как Бальзак. Целая вереница образов, проносившихся перед моими глазами,
постоянно поддерживала во мне активное состояние ума, в котором я
искал ярлыки для всего и не находил подходящих. Я помню, в частности,
один характерный случай. Я попросил одного профессора прочитать со мной
Книгу Бытия на иврите, чтобы воспользоваться его специальными знаниями в
этой области. Он согласился при условии, что я найду еще трех студентов, готовых присоединиться ко мне, и что он сможет читать лекции каждый понедельник в девять утра у себя дома. Время было неподходящее
для многих, учитывая, что тогда была середина зимы, это было непросто, но мне удалось уговорить двух студентов присоединиться к занятиям.
 Однако найти третьего казалось невозможным.  В конце концов я обратился к одному из наших товарищей, прекрасному, высокому, хорошо сложенному юноше, который изучал китайский и монгольский языки и, в отличие от многих других, был обеспечен, доволен жизнью и сторонился политики. Но когда он узнал время и место проведения лекции — очень далеко от улицы, на которой располагались его собственные комнаты, — он наотрез отказался.
чтобы присоединиться к классу. И все мои уговоры были {71} напрасны. Как-то раз я вскользь упомянул, что занятия будут проходить всего раз в неделю, по понедельникам утром, и он тут же воскликнул: «О, по понедельникам утром? Да, конечно, я могу приходить. Нет ничего проще». Видите ли, каждое воскресенье я провожу
ночь в доме развлечений в двух шагах от дома
профессора, и я встаю около восьми или половины девятого, так что
что я могу быть у него в номере к девяти без особых усилий. Я не обязывает.
вы." Соответственно, он тоже приехал-прямо от его тепла ... и мы
у наших лекцию о бытие. Однажды он опоздал и профессора,
В ответ на какую-то нашу шутливую реплику, смысл которой он не уловил,
он задал прямой вопрос и выведал у нас секрет. Узнав о мотивах, побудивших его четвертого студента
посещать его лекции по Книге Бытия, он от души рассмеялся.

 Восточный факультет был наименее политизированным в
университете.  Его студенты держались в стороне от революционных собраний и либо усердно
трудились, либо наслаждались жизнью в полной мере.
Наш друг, читавший лекции по понедельникам, сжег свечу с обоих концов, а также и посередине, и быстро растаял.
в течение двенадцати месяцев.

 С бюрократией и ее работой я познакомился под руководством нескольких ее талантливых представителей.
Один из них — знаменитый Тертий Филиппов, императорский контролер, — взял меня к себе в департамент,
дал мне там должность и посвятил меня в психологию _чиновника_.
Другой — Василий Григорьев, профессор восточных языков и генеральный директор Департамента цензуры, — был менее
возвышенный, но более одаренный цензор, воевавший в Крыму,
был одним из самых талантливых, типичных, беззаботных и обаятельных людей
Русские и один из самых убежденных нигилистов, которых я когда-либо встречал. С. К.
стал свидетелем полного развала бюрократической военной машины при Николае I.
и видел, какие страдания она причиняла солдатам, чей героизм, не оцененный по достоинству, не имел себе равных.
Он наблюдал за развитием революционной пропаганды в армии, среди русских солдат, в Болгарии и Варшаве.
В качестве цензора он {72} постоянно читал революционные листовки, манифесты, газеты и книги и обсуждал их с
Он едва скрывал свои симпатии. Он снабжал меня запрещенными произведениями
Добролюбова, Чернышевского, Герцена и других и постепенно
внушил мне жалость к жертвам самодержавного молоха и отвращение к идолу и его жрецам. В вопросах теории
С. К. не было предела его изобретательности: он подвергал сомнению
священные институты, критиковал основополагающие догматы христианства
и саму мораль существования в этом мире нищеты и убожества,
но при этом добросовестно исполнял обязанности цензора.
Он придерживался точки зрения, которой не хватало его коллегам, и всегда действовал в соответствии с буквой закона. Он был одновременно и самым успешным апостолом нигилизма, и одним из самых преданных слуг государства.

  В те дни я часто бывал во дворце в Царском
 Селе в сопровождении члена семьи, которая в то время была в тесных дружеских отношениях с наследником престола, впоследствии Александром III. Цесаревич и его супруга время от времени наведываются на виллу, где живет глава семьи.
именно там я впервые увидел его и заговорил с ним. Когда С.К. услышал о
моих посещениях дворца, он воскликнул: "Посмотрите хорошенько на детей
цесаревича Александра Александровича. Никто из них никогда не
дотянуться до престола. Попомните мои слова. Я думаю, что я знаю о своей стране". Я
отметили его пророчество, которое не сбылось, но пришел очень близко к
клеймо. Я наблюдал за детьми царевича и размышлял об их будущем. В частности, я наводил справки о характере и душевных качествах того, кого впоследствии увидел на троне.
как Николай II. Так получилось, что я присутствовал при каждом значимом событии в его жизни вплоть до начала войны.

 Отголоски из подземной кузницы, где готовились сейсмические взрывы, периодически доносились до нас в университетских коридорах.
Не раз я устраивал частные встречи (сходки) в аудитории восточного факультета, которая находилась в некотором отдалении от {73} основных лекционных залов и куда вряд ли могли нагрянуть власти. Мы там слушали пространные
рассуждения о том, что патриоты должны жертвовать своими личными интересами
жизненные устои, осесть среди крестьян и рабочих и
выполнять роль закваски, поднимающей их до революционного
уровня;[5] о сравнительных достоинствах социального и политического
переворота; об отделении рабочего класса от интеллигенции; о роли,
которую должен сыграть терроризм в грядущем очищении русского
мира. Мы с моим другом, студентом Б.,
никогда не вступали ни в какие тайные общества, но с интересом
прислушивались к общим дискуссиям и никогда не колебались между
политическими переменами и
социальная катастрофа, проповедуемая бескомпромиссными первопроходцами, цитировавшими
Бакунина. С. К., с другой стороны, всегда был бескомпромиссен в теории,
поддерживал программу Бакунина и часто цитировал слова своего учителя:
«Давайте же поверим в вечный дух, который низвергает и уничтожает только потому, что он — непостижимый и созидательный источник всего живого». Желание разрушать — это в то же время созидательное желание».
Среди радикально настроенных членов партии, известных как
«Народная воля», эта доктрина была воспринята и, по возможности,
применялась на практике, что имело далеко идущие последствия.
Эти дни принесли плоды, которые мы увидели в 1905–1906 и 1917 годах.

Первая террористическая атака, произошедшая во время моего пребывания в стране, была совершена Верой Засулич, которая, не принадлежа ни к какой партии,
по собственной инициативе проделала путь от Волги до столицы,
выстрелила в петербургского генерал-губернатора Трепова и тяжело
ранила его за то, что, согласно {74} заявлениям, опубликованным в
ежедневной газете, он приказал высечь политического заключенного.
Этот дерзкий поступок вызвал чувство удовлетворения у всей нации.
Девушку судили за это преступление присяжные и оправдали.
после чего возбуждение достигло белого каления. Власти распорядились о ее немедленном повторном аресте.
но ее нигде не могли найти. Министру юстиции
, добросовестному немцу графу Палену, пришлось уйти в отставку.
Полиция арестовала толпы людей, многие были депортированы в Сибирь
без суда и следствия, и террор сверху породил террор снизу. Я
хорошо помню августовский день, когда Степняк зарезал Мезенцева в Санкт-Петербурге.
Петербург, раскрасневшиеся щеки и горящие глаза С. К., который
спешил поделиться со мной всеми подробностями, и уверения в том,
что это только начало. По сути, царь
Сам император стал следующей мишенью террористов, а его
потенциальный убийца — студентом. В императора с
умеренного расстояния было произведено пять выстрелов из
револьвера, но час Александра не пробил. Покушение не было
неожиданным. Революционеры официально приговорили
монарха к смерти, сообщили ему об этом приговоре и добавили,
что его единственная надежда на спасение — даровать стране
конституционное правление. Этот шаг свидетельствовал о
пересмотре программы. Теперь требовалась не социальная, а политическая реформа.
Террористы, которые до этого работали
исключительно ради социального взрыва, заручившись поддержкой
либералов, которые требовали установления конституционной монархии.
Либералы продемонстрировали свое примирение с революцией, предприняв
безуспешную попытку убедить правительство заменить смертную казнь
для потенциального убийцы царя ссылкой в Сибирь.

Для победы в развернувшейся борьбе тайная полиция «Третьего отделения»
полагалась на своих шпионов, провокаторов и административную
власть, позволявшую наказывать недовольных. Но
Заговорщики были бесстрашны и изобретательны в своих планах покушений на жизнь монарха, которые, несмотря на постоянные срывы, возобновлялись с неослабевающим рвением. Раз за разом императора спасало случайное открытие, {75}
 пренебрежение мерами предосторожности, каприз судьбы — всегда какая-нибудь непредвиденная случайность, — и его убеждали, что опасность миновала.То, что он бежал, было лишь видимостью. Но когда однажды вечером
квартира под его столовой в Зимнем дворце разлетелась в щепки в тот
момент, когда он должен был сидеть за столом, если бы его не задержали
по независящим от него причинам, он пришел к убеждению, что единственный
способ обеспечить свою безопасность и скрыться от врагов — это
прислушаться к их требованиям и подумать, насколько разумно он может
их удовлетворить. Этот вывод стал поворотным моментом в его политике. Он назначил генерал-губернатора Харькова Лориса Меликова председателем комитета по благоустройству дома
правительство наделило его почти диктаторскими полномочиями и приказало
разработать проект масштабных реформ. К сожалению, об этом благородном решении не знали террористы, которые решили, что внешние перемены означают лишь усиление давления.

 Лорис Меликофф был человеком с благими намерениями и довольно хорошо информированным, но революционная партия не видела причин ему доверять. На него даже было совершено покушение. Я, живший в тесной дружбе с ведущими армянами Санкт-Петербурга,
В Петербурге, с Деляновым, Эзовыми, Паткановыми и т. д. и т. п.,
я многое узнал о том, что происходит за стенами и дверями.
С другой стороны, из высказываний профессора Градовского, о котором
говорили как о секретаре Меликова, я мог понять, что либеральная партия
что-то подозревает. От С. К. я в общих чертах узнал, что террористы
соткали вокруг царя паутину, в которой он, вероятно, запутается.


Меликов действовал решительно, а его методы были тактичными. С одной стороны, ему не хотелось пугать императора.
На него без предупреждения свалился масштабный проект, а с другой стороны, нельзя допустить, чтобы суть или детали его умеренной программы просочились в прессу раньше времени, иначе реакционная пресса во главе с несгибаемым Катковым организует общенациональную оппозицию. Виртуальный диктатор стремился расширить {76} полномочия земств,
дать им право сотрудничать друг с другом по всей империи и тем самым
создать разумное представительное собрание. Сторонним наблюдателям,
не предвзятым в своих суждениях, это казалось правильным шагом в сложившейся ситуации. Я
Признаюсь, в то время я еще не определился с выбором.
Отчасти потому, что не был уверен в данных, отчасти потому, что был знаком с трудами Каткова. Мне также доставляло удовольствие время от времени выслушивать обличительные речи Достоевского и листать его скучный журнал. С. К. не уставал повторять мне, что от короны не стоит ждать ничего, кроме указов о ссылке в Сибирь, а от революционеров — ничего, кроме мученичества одних и предательства других. Единственным утешением было
Для меня было ясно: социальные потрясения поставят под угрозу само существование
Империи. Максимум, что мог допустить культурный уровень нации, — это умеренные политические изменения.


Тем временем два врага разошлись в разные стороны: террористы замышляли убийство царя, а царь решил уступить террористам и даже
подумать о том, чтобы создать настоящий парламент.  Наконец Лорис
Мелихов завершил свой проект и заручился согласием императора примерно в то же время, когда заговорщики внесли последние штрихи в
их. В субботу, 12 марта 1881 года, я прогуливался по Невскому проспекту
со своим профессором армянского языка Патканяном, и мы уже собирались
пересечь Морскую улицу, ведущую ко дворцу, когда нас внезапно
остановила полиция, чтобы пропустить императорские сани. Мы
поприветствовали Александра II. Он машинально ответил на приветствие,
выглядел задумчивым и усталым и, словно тень, растворился у нас на глазах. «Я бы не хотел сегодня оказаться на его месте», — прошептал мне профессор Патканян, когда мы шли дальше.
подальше от ушей полиции. «Почему сегодня?» — спросил я. «Разве вы не
знаете, — ответил он, — что Лорис Меликофф очень беспокоится о
безопасности царя? Они раскрыли еще один заговор, на этот раз
серьезный, и арестовали главных заговорщиков. Но остальные {77}
все еще на свободе и могут осуществить свой план, если Лорис не
помешает им. Его беспокоит то, что император отказывается принимать разумные меры предосторожности. Он просил его не выходить из дома несколько дней, но царь безрассуден. Лорис волнуется.

На следующий день я был в заминированном доме[6], который разлетелся бы вдребезги, если бы царь, только что подписавший и утвердивший желаемую реформу, ехал по Невскому проспекту. Но вместо этого он поехал по набережной Мойки. Я добрался до места трагедии через несколько минут после того, как прогремел взрыв, упали жертвы, а умирающего царя увезли в Зимний дворец. Я увидел кровь на снегу и толпы старух, которые окунали в нее носовые платки или одежду и благоговейно осеняли себя крестным знамением. Я простоял перед дворцом целый час
Через пару минут я оказался в гуще толпы, ожидавшей появления монарха.
Считалось, что он спасся невредимым или с легкой раной. И тогда у меня
появилась еще одна возможность понаблюдать за истинным характером
крестьянина, который проявлялся, когда его временно освобождали от
внешних ограничений. В тот памятный день я стоял среди толпы на заснеженной площади, не сводя глаз с балкона, с которого монарх в исключительных случаях приветствовал народ или обращался к нему с речью.
Рядом со мной стояли двое студентов, которые разговаривали вполголоса.
Это выражение означало безразличие, бессердечие или удовлетворение. Время от времени они
смеялись. Я не слышал, о чем они говорили, но заметил, что тот, кто сидел ближе всех ко мне, был особенно беззаботным и веселым. Внезапно я услышал скрипучий голос дворника[7], кричавшего: «Что ты имеешь в виду?» — за которым последовал приглушенный ответ одного из студентов, а затем хор разгневанных голосов, становившихся все громче и громче. Меня грубо оттолкнули в сторону, туда, где стояли студенты, началась суматоха, раздались циничные возгласы, а {78} затем последовала череда ужасных криков, от которых кровь стыла в жилах.
Кровь — вот и все, что я видел и слышал о чудовищной трагедии, разыгравшейся почти у меня на глазах.
Двух студентов схватили, сначала оторвав им уши, а затем разорвав на куски.
С тяжелым сердцем я вернулся домой и узнал, что надвигается кровавая бойня: дворники и другие крестьяне объявили о намерении убить всех хорошо одетых людей в столице. Это было мое первое понимание того, что подразумевается под
природной свирепостью людей. Я начал понимать, как
Внешние ограничения необходимы для хорошего, нет, даже для человеческого поведения в этих невежественных массах. Ни учение Христа, ни
человеческие инстинкты не культивировались их лидерами.
На протяжении веков народ видел грабежи, убийства, словом, все виды
преступлений, политических и личных, а также совершенно бессмысленные
бесчинства, совершаемые во имя Бога, царя и отечества их же
образованными и духовными наставниками. Стоит ли удивляться, что всякий раз, когда у них появлялась возможность грабить, жечь, пытать и убивать, они безжалостно этим пользовались?

Как только стало известно о смерти императора, Петербург погрузился в хаос.
Город был окружен военным кордоном. Принимались, обсуждались,
утверждались и отменялись противоречивые меры. Казалось, что
правители парализованы. Но один чиновник сохранял хладнокровие и
бесстрастность, как будто ничего не произошло. Этим человеком с
крепким нервом и находчивостью был Плеве, прокурор, которому
суждено было вскоре стать директором Департамента полиции.
Департамент, а затем и диктатор России, стал орудием судьбы в ее падении. Тысячи языков предали анафеме цареубийц и
обсуждались хитроумные меры по обеспечению общественной безопасности. Студентов жестоко избивали на улицах городов, а трактирщика, которого приняли за студента, забили до смерти прямо у меня на глазах. Из всего этого шума и суматохи вырисовывались две альтернативные политики, которые были представлены новому императору: либо реализация плана его отца, либо новый период «решительного правления». Он без колебаний заявил, что предпочитает первое.

{79}

Многие выдающиеся люди, с которыми я чаще всего встречался в те дни, были:
Катков, Победоносцев, Филиппов, митрополит
Санкт-Петербург, Делянов, Комаров — все они были на стороне самодержавия и выступали против реформы, которую царь предложил провести.
Под впечатлением от их позиции он сначала представил проект своим министрам, чтобы узнать, каких результатов они ожидают. Большинство горячо поддержало его, и, как ни странно, великий князь Владимир был одним из самых убежденных сторонников. С большинством из них я был знаком лично[8], но почти половина проголосовала против.

Лидер инакомыслящих, знаменитый К. Победоносцев,
чье беспристрастное размышление о бездонных глубинах человеческой натуры
произвело впечатление на императора, сам по себе был хостом. Мне
довелось неоднократно встречаться с этим выдающимся человеком в те
исторические дни и позже. После заседания Совета министров[9], на
котором обсуждался проект реформы Меликова, я выслушал его мнение
по этому вопросу и внимательно наблюдал за его речью. Ибо он был похож на одержимого.
У него были безумные глаза, а голос звучал глухо, как, скажем,
о воскрешении Самуила из мертвых. Одна из таких сцен особенно
глубоко врезалась в мою память. Он обличал Лориса
Меликова и утверждал, что в результате его проекта
империя и ее судьбы перейдут в руки негодяев, которые
убили ее защитника и царя и готовы уничтожить все
сдерживающие силы, божественные и человеческие. И, обхватив голову руками, он то и дело повторял: «Они сошли с ума, совершенно сошли с ума». Присутствовавший при этом Бессарион  Комаров заметил: «Вам следует защитить своего императорского ученика от их безумия». «Ах!  Если бы только император...»
послушай меня"."У тебя сомнения на этот счет то?" "Я уверен
ничего. Решение лежит на нем. Он услышал мои взгляды, а также
те, Милютин и Ко. И он колеблется между двумя вариантами действий
. Сначала он, казалось, был готов утвердить зловещий план, но
{80} к счастью, он отложил исполнение. И теперь мы все еще можем надеяться, но только надеяться».
Затем, обращаясь к Комарову, редактору старейшего
петербургского журнала, и ко мне, который в то время был одним из его ведущих авторов, он сказал: «Пресса должна за многое ответить».
Нужно что-то делать. Вы должны пойти на работу и помочь нам. Нельзя терять время.
Пресса уже начала активно работать, а московский громила Катков — с особым рвением. Интриги множились и разрастались, и реакционеры вели их в обстановке строжайшей секретности. Либеральные министры были вялыми и самодовольными, полагаясь на то, что царь одобрит реформу,
о которой он заявил после смерти отца и которую пообещал провести.
Они считали, что после этого он не откажется от своего слова.
Кроме того, они полагали, что ему нужно время, чтобы привыкнуть к
уступка. И они ждали. Остальные работали.

 Пока царь колебался между двумя вариантами, судьба в своем ироничном настроении сыграла с ним злую шутку, которая, вероятно, и определила его выбор. Реформа, на которую в действительности дал согласие Александр II, как мы видели, была сорвана теми самыми людьми, которые жертвовали деньгами, свободой и жизнью ради ее проведения, — революционерами. И вот теперь, когда это
вот-вот должно было быть подтверждено, более того, письменно подтверждено
царем[10] и министрами, те же самые революционеры через свой исполнительный комитет
направили ему многословное, высокомерное и
В письме с изложением своей позиции[11] они берут на себя ответственность за убийство его отца,
но предполагают, что сын согласится с ними и уступит их вульгарным угрозам,
в которых, по их мнению, было отказано разуму. В конце письма они
требуют, чтобы представительный орган был избран в ходе свободных
всеобщих выборов, а до окончания голосования — чтобы была обеспечена
свобода прессы, слова и собраний. Я получил копию этого любопытного документа от С. К., который заметил, что его влияние на императора будет таким же, как влияние красной тряпки на быка в
кольцо. «Теперь нет никакой надежды на {81} конституцию, — добавил он. — Исполнительный комитет революционной партии состоит из
откровенных глупцов».

 В те неспокойные дни ходили слухи, что знаменитый генерал Скобелев
вдруг воспылал диктаторскими амбициями и дал им волю, когда случай или
заговор вывели его из игры. Не было никаких сомнений в том, что он крайне недоволен
политическим курсом, и было известно, что он в гневе отказался от должности, предложенной ему Лорисом.
Меликофф. Я, который в то время был одним из представителей
антигерманской тенденции в русской прессе, а также поддерживал
связь с офицером, близким другом и соратником Скобелева, был
хорошо осведомлен об этом. Согласно ходившей невероятной
истории, он вынашивал план: во главе отряда преданных ему солдат
окружить Зимний дворец, арестовать царя и провозгласить
конституцию. Чтобы лучше осуществить этот план, он вверил свое дело  графу Николаю Игнатьевичу, бывшему послу в России.
Игнатьев первым обратился к Меликову с этим вопросом.
но, не получив поддержки с этой стороны и опасаясь, что его скомпрометируют, он донёс о заговоре царю. Таков был слух.

Но этот проект настолько не соответствовал всем обстоятельствам, что в отсутствие веских доказательств, которых нет,  я не решаюсь приписывать его такому человеку, как Скобелев. Ибо, несмотря на то, что
он был амбициозен, он также был проницателен, мог все потерять из-за вероятного
провала плана и мало или вообще ничего не выиграть от его успеха
что было сомнительно. Его внезапная смерть, приписываемая отравлению, была
Это можно было бы привести в качестве подтверждающего обстоятельства, но жизнь Скобелева —
такая же, как у моего сокурсника по лекциям по Бытию, — объясняет его смерть не хуже, чем предположение о том, что он пал от руки члена Священного союза. [12]


Почти два месяца прошли в сомнениях и колебаниях, прежде чем новый царь
решил, как действовать. {82} В конце концов
Победоносцев склонил его на сторону самодержавия и получил приказ
подготовить манифест для народа, объявляющий о судьбоносном решении,
который был должным образом подписан и обнародован.[13] Лорис-Меликов и некоторые
Его коллеги, которые не были осведомлены о постепенном возвращении императора к прежним идеям и не знали о готовящемся манифесте, подали в отставку и впали в немилость. Революционеры пришли в ярость из-за нового курса, к которому пришли после долгих раздумий, но которого придерживались с упорством и тщательностью, несвойственными российской политике. Однако их гнев был бессилен против систематических мер предосторожности,
принятых новым правительством, и они больше не пользовались сочувствием
народ, без которого ни одно великое либеральное движение не могло бы привести к
практическим результатам. Террористы промахнулись и не достигли
своей цели, а новые проблемы, представляющие огромный интерес в
экономической сфере, стали актуальными и отвлекли внимание общества
на другие вопросы. Так завершилась захватывающая глава в истории
России, которую можно охарактеризовать как пустую трату сил из-за
недальновидности. Правительство упрекало революционеров в том, что они оторвались от народа, чьи цели и стремления они не понимали, а революционеры в ответ насмехались над правительством. Оба были правы. В
между тем позиция людей в отношении противника напоминали
что Кандид к Панглосс, когда он излагает доказательства, которые
это лучший из всех возможных миров, "села ЭСТ Бьен ДИТ, Маис Ил
комильфо cultiver Нотр Жардин".



[1] В качестве подготовки я изучал славянские языки в
Инсбрукском университете, а затем у Лескина в
Лейпцигском университете. Первый период моего пребывания в России
я провел в степях Украины, где освоил местный диалект. С тех пор я
много лет жил и работал в тесном контакте с
Я был связан с либеральным движением при трех царях и в разное время занимал различные должности: был студентом, выпускником двух российских факультетов и университетов, профессором сравнительной филологии в Харьковском университете, автором нескольких литературных и научных работ, ведущим автором двух российских газет и редактором одной из них, представителем Daily Telegraph и советником моего выдающегося друга графа Витте.

[2] Другими были единственный в России философ Владимир Соловьев, который впоследствии стал моим близким другом, и Катков, величайший
журналист, каких еще не знала Россия, редактор главной московской ежедневной газеты; и Бильбасов, редактор петербургского «Голоса».

[3] Тимашев.

[4] «Кадеты» — это конституционные демократы под предводительством М.
Милюкова. Название произошло от первых букв двух слов — К.Д.

[5] Это предписание неукоснительно выполнялось рядом пылких
энтузиастов обоих полов, которые не жалели сил и не гнушались
жертвами, чтобы достучаться до сердец и умов низших классов.
 Софья Перовская ходила по столичным рабочим кварталам,
Впоследствии она примкнула к террористам и в конце концов была повешена за
убийство Александра II. Я видел ее лицо, когда ее вели на
место казни. Офицеры вроде Шишки бросили армию и стали
работать на фабриках. В общей сложности не менее трех тысяч
апостолов пошли к своим, но свои их не приняли. Крестьяне и
рабочие смотрели на этих политических миссионеров с презрительным
удивлением.

[6] В том же доме располагался акционерный концерн, директором которого был Патканян, и у меня была назначена с ним встреча.
В тот самый час, когда все это должно было взлететь на воздух,
царь вернулся тем же путем.

[7] Дворник, буквально «привратник», — один из нескольких
дворничих, в обязанности которых входило носить топливо в квартиры,
отвозить паспорта в полицию, дежурить у ворот всю ночь и следить за
обитателями дома.

[8] Сабуров, Набоков, Сольский, Абаза и Милютин.

[9] Состоялось 30 марта 1881 года.

[10] Согласно примечанию к проекту и заявлению великого князя Владимира.

[11] Датировано 10/22 марта 1881 года.

[12] Тайное общество для охраны особы царя,
состоящий из представителей знати под председательством великого князя
Владимира, которые согласились перенять методы террористов, но
похоже, уклонились от выполнения своего обещания.

[13] 11 мая.




{83}

ГЛАВА VI

ПРАВИЛА РАБОТЫ БЮРО

«Мои идеи о смене режима и родственные им предложения, ставшие причиной стольких ненавистей и кровопролития, — сказал  Победоносцев, наставник Александра III, — не новы и не сложны».
Он говорил с группой из трех-четырех человек, среди которых были  Комаров и я.  «Правительство должно стремиться к
счастье народа. Однако составляющие счастья различаются в зависимости от
народа и уровня его культуры. Поэтому от законодателя требуется не только знание реальных потребностей нации, но и умение адаптировать свои меры к этим потребностям, а не слепое следование системе. Русский народ сильно отличается от западных народов как в лучшую, так и в худшую сторону, и из-за этих различий нельзя применять одну и ту же формулу ко всем народам. Наших крестьян называют неотесанными или некультурными.
В европейском понимании, если хотите, факт остается фактом: ни их
духовные порывы, ни моральные ограничения не способны обуздать
необузданные страсти, дремлющие в их сердцах, без применения
физических мер. Это главный факт, и он должен быть принят во
внимание. Во многом наша Церковь виновата в этой отсталости. Таким образом, любое уважающее себя правительство должно
следить за тем, чтобы христианский дух проникал в Церковь, и
не допускать, чтобы революционный яд попадал в жилы нации.
Это не означает стагнации. Прогресс, безусловно, должен быть,
но он должен происходить постепенно. Триумф либерализма сегодня
привел бы к разрушению связей, скрепляющих общество, и повлечет за
собой деградацию."

 Таковы были принципы, которыми руководствовался Победоносцев в
лучшее время своей политической карьеры. Но они оставались
принципами до самого конца. Лишь в середине следующего царствования он с сожалением {84} признал, что
невозможно проводить последовательную политику возрождения из-за
отсутствия квалифицированных кадров. А их он так и не нашел.
Россия. Он также упустил из виду, что при его собственной системе
было невозможно найти таких агентов, а если бы они и были, то
поставить перед ними выполнимые задачи. К тому времени
самодержавие превратилось в пустую формальность, которой
пользовались мириады мелких чиновников, каждый из которых
действовал по отдельности, практически не подчиняясь ни местным,
ни центральным властям, руководствуясь низменными мотивами и
лишенный как преданности государству, так и чувства долга. Если
бы конституционная реформа, одобренная Александром II, были воплощены в институтах, и если
Если бы земствам, наделенным более широкими полномочиями, было позволено
органично взаимодействовать друг с другом, эффективный надзор и
плодотворное управление были бы по крайней мере возможны в течение
короткого переходного периода. Методы Победоносцева привели к их
упразднению. Нововведение, предложенное этим государственным деятелем, заключалось в
создании системы искусственных сдержек и противовесов, единственным
оправданием которой было сохранение самодержавия, а главным
результатом — укрепление бюрократического аппарата, превратившего
его в еще более паразитирующий институт, чем прежде. Следует
признать, что государство в
У той эпохи не было других средств защиты. Проклятием
России с самого начала ее истории было отсутствие действенных
моральных сдерживающих факторов и опора на механические
заменители. И теперь, чтобы улучшить положение, в котором
оказалась нация, предлагалось усилить чисто механические
сдерживающие факторы. Таким образом, отдельного человека и
общество призывали отказаться от своих интересов, целей и
мыслей в пользу наемных блюстителей совести, лишенных
чувства собственного достоинства, а зачастую и моральных
принципов. Поводом послужило всеобщее недовольство
Последствием этого стало катастрофическое падение.

 Тем не менее эксперимент продолжался на протяжении всего
царствования Александра II и значительной части правления его преемника.
 Новый царь, отказавшийся укреплять государство и ослаблять бюрократию с помощью земств, которые он считал опасными,
назначил {85} руководителей для каждого направления общественной жизни и для каждого сословия населения. Возьмем, к примеру, один из них. Крестьяне, будучи крепостными, имели весьма незначительные связи с государством и взаимодействовали с ним лишь косвенно, через своих господ. Из
С точки зрения самодержавия, это было несомненным преимуществом, поскольку упрощало управление за счет централизации. Но это продолжалось лишь до тех пор, пока существовало крепостное право. Теперь, когда эмансипированные крестьяне стали проявлять недовольство из-за пропаганды террористов и других радикалов, министр внутренних дел учредил класс надзирателей[1], единственным требованием к которым было дворянское происхождение. Эти чиновники подчинялись только министру и обладали властью над телами и душами девяти десятых населения. Это было на усмотрение
Новые вожди грабили, пороли и преследовали своих подопечных; многие из них
беззастенчиво пользовались властью и доходили до того, что намеренно и
произвольно препятствовали развитию сельского хозяйства, распространению
образования и свободе вероисповедания. Этот новый бюрократический порядок стал
завершающим штрихом политики, которая выбила страну из естественного
потока развития и направила ее к пропасти. Для освобождения крепостных крестьян необходимо было наладить прямую связь между правительством и народом.
Резко возросло число чиновников, каждый из которых, в той или иной степени независимый от правительства, обладал определенной долей безответственной власти.
Масса отчетов, указов, предупреждений и комментариев, которыми обменивались центр и периферия, была настолько огромной, что центр не мог осуществлять надзор за периферией.
Вопиющая несправедливость и фарсовые интермедии, которые из этого вытекали, могли бы заполнить целые тома.

Я смутно припоминаю случай с землевладельцем, который заложил свое поместье и, став банкротом, не смог выплатить долг.
проценты Государственному банку. После обычных формальностей земля и
усадьба должны были быть выставлены на аукцион. Он обратился к
императору с просьбой дать ему время, чтобы собрать сумму долга, но
напрасно. Тогда один из его друзей посоветовал ему обратиться к
некому _писсару_[2] в департаменте — {86} секретарю, получавшему около
шестидесяти фунтов в год, — и предложить ему сто рублей за помощь. Он последовал совету, заплатил деньги и получил достаточно времени, чтобы собрать необходимую сумму. Писар, через чьи руки прошел заказ, сделал это намеренно
изменив две буквы в адресе на конверте, превратил его в название города на востоке Сибири. Указ о продаже был отправлен на дальнюю окраину Царства, и прошло несколько месяцев, прежде чем «ошибка» была обнаружена и исправлена. Таким образом, поместье было спасено.

Именно обособление бюрократии и огромная власть, которой она наделила безответственных аристократов, в конечном счете привели к расколу между ней и короной, что в итоге способствовало разделению государственного аппарата. Если бы вместо того, чтобы создавать класс
Вместо того чтобы обратиться к вождям или местным царькам, которые только усугубили бы неразбериху, правительство вернулось к схеме Александра II.
Если бы существующие общественные организации, такие как земства, взяли на себя функции посредников и начали сотрудничать друг с другом, это был бы шаг в правильном направлении, но сомнительно, что в тот поздний период Россия могла бы развиваться по своему историческому пути. Граф Н. П. Игнатьев, который на короткое время стал министром внутренних дел, предвидел такую возможность и
предложил Александру III. провести политическую реформу,
разработанную Лорисом Меликовым. Но эта идея была отвергнута
царскими реакционерами Победоносцевым и Дмитрием Толстым,
после чего Игнатьев до конца своих дней вел уединенный образ жизни. Таким образом, начиная с правления Екатерины II и вплоть до наших дней, российские монархи время от времени проявляли желание провести внутренние реформы, но пиратский дух государства подавлял все подобные начинания.

 Невозможно переоценить тот факт, что с незапамятных времен
политическая Россия состояла из двух классов, хозяев и их
рабочих, между которыми зияла пропасть почти такая же широкая, как между
Гражданами Спарты и илотами.

Военная сила и определенное соотношение между
стремлением {87} правителей к территориальной экспансии и их достижениями удерживали
договоренность от разрушения. С древнейших времен и до правления
Ивана Грозного сила государства была направлена в основном против внутренних
врагов, независимых княжеств или татар, в то время как народные массы
были предоставлены сами себе. Правитель неизменно
Он заключил негласное соглашение с солдатами, которые были его орудием для расширения и сохранения власти, и благодаря этому соглашению они стали материально заинтересованы в его успехе, так как были уверены, что получат большую часть добычи. Следует иметь в виду, что эта система сотрудничества с небольшими изменениями просуществовала в России вплоть до революции 1917 года.
Так, Ивану Грозному служили его телохранители — опричники, которые
извлекали немалую выгоду из его завоеваний. Петр I преобразовал
Опричнина превратилась в армию, а грубая система государственной службы — в бюрократическую иерархию, главной функцией которой было связывать воедино конфликтующие элементы империи и держать под контролем их центробежные тенденции.

 На какое-то время эта система приносила все те блага, на которые была способна, но ей всегда грозила опасность выродиться в организованный паразитизм. Однако до тех пор, пока центральная власть могла контролировать и направлять действия своих агентов, механизм работал достаточно гладко. Но бюрократический аппарат погряз в потоке
После отмены крепостного права Александром II появилось множество новых чиновников.
А когда его преемник усугубил ситуацию, назначив множество посредников, наделенных практически неограниченной властью, бюрократия перестала быть органом самодержавия и быстро превратилась в чудовищного паразита, пожирающего тело русского народа и живущего только для себя.

 В этом отношении между царской Россией и кайзеровской Германией наблюдался разительный контраст. Несмотря на своих королей, принцев и великих герцогов, Германия является федерацией двадцати шести независимых государств.
Каждая из них управляется собственным добросовестным руководством, которое
досконально знает потребности, возможности и особенности региона и
способно сыграть {88} на всех его струнах, чтобы добиться желаемого
результата. Саксонцы, баварцы и другие независимые народы нигде не
сталкиваются с отвратительными формами имперского абсолютизма.
Они воспринимаются и преобразуются местным правительством, которое
заботится о благе народа. Царство, напротив, тяготело над каждым
провинция, национальность, религия, племя и отдельный человек — все это делало прогресс практически невозможным, а существование — трудным.


Именно для того, чтобы освободить народ от этого могущественного вампира, интеллектуалы задумали революцию. Фундаментальная ошибка, допущенная его сторонниками, заключалась в том, что они отнеслись к народным массам так же, как Иван Грозный относился к своим опричникам, и предложили им долю в добыче — в земле.
В ответ народ довольствовался тем, что разрушил существующую систему, или, скорее, демократизировал ее, и начал грабить классы, владевшие землей, богатством и культурой.

Среди различных революционных организаций, действовавших с тех пор, как я впервые приехал в Россию, самыми непритязательными, косвенными и эффективными были некоторые религиозные секты. В течение многих лет я был представителем на Западе религиозных общин, которых безжалостно давил каток самодержавия Победоносцева. [3]
 Римские католики, лютеране, старообрядцы, штундисты, духоборы — все они в свою очередь становились жертвами угнетения. Но секты, которые подвергались самым жестоким гонениям из-за теологической ненависти, были...
рационалистические вероучения, допускающие неограниченную критику богооткровенной религии, свободно делают собственные практические выводы и применяют их ко всем жизненным проблемам. Русский — прирожденный диалектик,
который доводит аргументацию до логического завершения, не допуская никаких оговорок и оговорок на будущее. Он не отступает ни от одного вывода.
Тот факт, что в итоге получается абсурд, в его глазах не является доказательством ложности его предпосылок. Отсюда и поразительные догматы, и жестокие практики многих самых распространенных религиозных общин, таких как секты самоистязателей, суицидальные секты и т. д.
Хлысты, у которых Распутин позаимствовал некоторые из своих доктрин. {89}
Рационалистические конфессии не делали различий между политикой и религией в применении своих критических методов. Они применяли один и тот же подход к обеим сферам. Некоторые из них, например духоборы, осуждали войну как преступление, запрещали своим последователям носить военную форму, отказывались платить налоги и в целом устанавливали границы, за которыми подчинение государству считалось грехом. Очевидно, что Победоносцев не мог смириться с существованием этих соперников правительства.
в то время он проводил деликатный эксперимент высочайшей важности. Но
он не делал различий между этими группами и другими, члены которых
были более законопослушными. Таким образом, история религиозного
движения в царствование Николая I — это хроника безжалостных
гонений, с одной стороны, и русского героизма — с другой, а в
политическом аспекте — глава, повествующая о зарождении краха
всего уклада царской России.

Принуждение в религиозных вопросах способствовало распространению политического недовольства в большей степени, чем деятельность самых предприимчивых революционных пропагандистов.
Это настроило лучшие умы нации против трехчастной системы, объединяющей Бога, царя и отечество, и убедило даже простых людей в том, что в государстве нет не только жизнеутверждающего начала, но и что ни у отдельного человека, ни у нации нет места для беспрепятственного развития. Куда бы ни повернул человек, на пути к прогрессу возникали искусственные препятствия. Школы, университеты, адвокатура, суды, пресса, церковь и часовня, крестьянские сходки, земские собрания — все это были тесные клетки, в которых мысль задыхалась.
а также действия были пресечены и ограничены. Основная часть нации
наиболее болезненно ощущала на себе экономическое давление этого
гигантского инкубирующего фактора, поскольку, за исключением
религиозной сферы, любопытство интеллектуального характера
проявлялось у крестьян крайне редко, и тогда оно, как правило,
принимало гротескные формы. Нравственное и интеллектуальное
состояние народа практически не изменилось с момента его
появления на исторической арене, и исследователю национальной
психологии было ясно, что проявления этой психологии, когда бы
они ни возникали, всегда были связаны с крепкими узами
Если бы бюрократический аппарат дал слабину, беззаконие и жестокость
превзошли бы те, что царили в {90} дохристианскую эпоху. Это был
важнейший аспект проблемы, которым полностью пренебрегали все западные
страны. Другой аспект заключался в необычных социальных условиях,
которые создавались и поддерживались политикой Витте по индустриализации. Потребность в направлении и регулировании
новых сил, которые таким образом вступали в игру, быстро росла,
но единственными органами, созданными правительством для борьбы с ними,
были полиция и православная церковь.
Миллионы подданных царя систематически подвергались унижениям и ограничениям, которые были настолько жестокими, что порождали и накапливали огромные силы для восстания и разрушения.

 Победоносцев надеялся использовать обновленную церковь в качестве компенсирующей силы, способной компенсировать недостатки государства и изъяны его новой экономической политики.  Но этот инструмент сломался в его руках. Православная русская церковь не могла привнести в жизнь общества
возрождающую добродетель, которой сама не обладала. Она была всего лишь
интересным пережитком прошлого. Даже когда ее только привезли из
Для Византии и Киева это был не более чем набор старых форм и обрядов,
которые первобытные славяне были вынуждены перенять по воле своего правителя.
Единственной искрой жизни, все еще теплившейся среди этого сухого пепла, был дух аскетизма, который прекрасно сочетался с естественной религией племен, которых их князь Владимир обратил в христианство. Один из моих близких друзей, один из самых
Выдающиеся христиане Русской церкви, посвятившие свою жизнь
делу[4] освобождения ее от оков
В своих трудах он утверждает, что у него нет по-настоящему духовного руководства. «Русская
церковь, — писал он, — лишенная поддержки и центра единства вне государства, по необходимости стала подчиняться светской власти... и неизбежно привело к антихристианскому абсолютизму».
С X века, когда оно было перенесено на славянскую почву, и до
наших дней русское православие было лишено интеллектуальной и
нравственной {91} жизни и движения. Поиски Бога отдельными
людьми и целыми народами среди невежественного населения
проистекало — как я утверждал, опровергая христианскую теорию Толстого, — из естественной склонности славянского характера к мистицизму и болезненному самоанализу, доведенному до крайних пределов. Отсюда
множество странных варварских сект, которые возвращают нас не только к подвигам Симеона Столпника, но и к еще более ужасным покаяниям великих индийских аскетов, которые жестокими самоистязаниями преодолели титанические препятствия и достигли состояния божества.

Организация Русской православной церкви, но не ее догматы или
Практика церковного управления менялась вместе с практикой светских правительств. Со времен Петра I, который не терпел соперников, у церкви не было видимой главы, кроме царя. Этот реформатор упразднил патриаршество и учредил вместо него Синод, каждый член которого приносил присягу, признавая верховного судью собрания. А чтобы подавить все проявления независимости, иерархия духовенства была разделена на ранги, соответствующие воинским званиям.
Митрополит равен «полному генералу», архиепископ — генерал-лейтенанту, в то время как светский священнослужитель, как бы он ни старался,
не может рассчитывать на звание выше полковника.

Я долгое время занимал выгодную наблюдательную позицию, с которой мог изучать работу церковного механизма.
Я был удостоен не только дружбы Владимира Соловьева, великого богослова[5] и
философа-моралиста, но и дружбы Исидора, митрополита Петербургского и
Финляндского, архиепископа
Митрополиты Платон Киевский, Амвросий Харьковский, Никанор Херсонский,
Михаил Сербский, а также священнослужители-миряне Тертий
Филиппофф, профессор Каетан Коссович, Афанасий Бычков и
другие. Я был личным советником митрополита Исидора в одну из самых интересных эпох его жизни.
Я слышал, как он критиковал {92} Победоносцева, который тщетно пытался избавиться от него, отправив в монастырь, и как проницательно он отзывался о царе Александре III. и царице. Через мои руки прошла часть его иностранной переписки. Однажды я написал
После того как я составил от его имени циркулярное письмо, адресованное всем православным и другим христианским церквям по всему миру, и получил его одобрение и подпись для обнародования, мне пришло в голову, что Победоносцев будет протестовать против нововведения, подразумевающего своего рода главенство митрополита над Русской церковью, и вынудит прелата подать в отставку. Не называя этого причиной, по которой я не
опубликовал письмо, которое до сих пор хранится у меня как диковинка, я
написал пастырское послание с другим текстом и менее амбициозными
заявлениями, которое было должным образом опубликовано за подписью
архиепископа. [6]

Кроме того, от имени этого прелата я вел переписку с несколькими представителями Англиканской церкви, в том числе с епископами и архиепископами, в основном по вопросу воссоединения их церквей.  В перерывах мы с архиепископом спокойно обсуждали этот вопрос в его богословском и политическом аспектах.  Прелат был проницательным крестьянином-самоучкой, чьи познания в области богословия и церковной истории были поверхностными, но чье знание России и человеческой природы было глубоким. Он увидел
Он ясно понимал, что раскол между двумя церквями на самом деле не был богословским, а если бы и был, то его нельзя было бы устранить из-за отсутствия центральной власти, которая могла бы вынести решение.
 Поскольку проблема была в значительной степени политической, он знал, что даже Победоносцев был бессилен ее решить.  В конце концов он понял, что Русская церковь не может действовать в этом вопросе без поддержки других ветвей православия, а ее может и не быть. И почти всегда заканчивал эти споры словами: «Нам не стоит настаивать на этом».
переписка. Они — англиканцы — не должны бояться. В конце концов,
они люди с благими намерениями, а еще, как мне говорят, щедрые, и я
хочу обратиться к ним за помощью для своей православной миссии в Японии.
 Поэтому сделайте акцент на нашем {93} стремлении к воссоединению и
намекните на вопрос о чинах, который, надо признать, является серьезным препятствием.

Этот почтенный прелат, покоривший меня своим красноречием, редкой проницательностью и восхитительной прямотой, любил говорить, что никто не сможет понять русский народ, не изучив его.
их религиозные представления. Один его друг как-то предложил мне
подать заявление на освободившуюся должность профессора в Петроградской
духовной академии. Хотя у меня не было веских оснований полагать,
что мне ее предложат, некоторые друзья убедили меня подать письменное
заявление вместе с документами, подтверждающими мою квалификацию,
президенту академии Янышеву, который, несмотря на свои лютеранские
взгляды в теологии, был _persona grata_ при дворе. Что я и сделал. Спустя некоторое время он послал за
Мне сказали, что предварительным условием для участия в конкурсе на должность профессора будет мое обращение в государственную церковь.
Напрасно мои друзья указывали на то, что там уже есть профессор-еврей, который преподает иврит.
В ответ им заявили, что между ивритом и философией нет ничего общего.
Таким образом, правило осталось в силе, и моя кандидатура была отклонена.

После этого мой друг, архиепископ, настоятельно посоветовал мне посвятить часть своей жизни изучению религии в России и уделить особое внимание происхождению, развитию и влиянию различных сект.
характер и нравы народа. Размышления Владимира
Соловьева в сочетании с советами митрополита побудили меня
внимательно изучить историю православных и еретических конфессий в
стране, прочитать послания, повествования и проповеди ранних русских
писателей, церковных и светских, исследовать любопытные проблемы,
связанные с бесчисленными и причудливыми сектами, а также расспросить
самих сектантов о том, что для них является человеческим или
Потребности России удовлетворялись в соответствии с ее принципами и
практики. В получении материалов для этих расследований мне
помогали столичный архиепископ и министр внутренних дел граф
Дмитрий Толстой, атеист и бывший глава Русской Церкви, через
{94} благодаря чьему вмешательству мне был передан ряд важных секретных отчетов о
сектантстве в Империи [7], касающихся главным образом
того, что можно было бы назвать гротескным в религиозных отклонениях.

Именно в то время, когда я занимался этими исследованиями, Победоносцев, ставший к тому времени обер-прокурором Святейшего Синода, приступил к работе по возрождению русского народа.
Этот государственный деятель был одержим идеей, что политическое и социальное улучшение в самодержавном смысле станет результатом того всплеска религиозных чувств, который он стремился вызвать. Он был честным, бескорыстным фанатиком, который ставил перед собой цель и упорно шел к ней, не обращая внимания на препятствия на своем пути.
  Победоносцев был одним из немногих образованных священнослужителей в православной церкви. Он наделил это учреждение государственной миссией,
которая, насколько это было совместимо с его естественными функциями,
Это не могло произойти менее чем за два-три поколения.
Должен сразу сказать, что его намерения произвели на меня благоприятное впечатление, а его суждения поразили своей предвзятостью.
Он был жертвой идеи, которую, как и многие его соотечественники, считал универсальной, — слияния самодержавия, православия и национализма в одной тринитарной концепции. Именно это
вызвало в нем похвальное стремление привнести в Церковь религиозный
дух, который позволил бы ей достичь своих высоких целей.
миссия и сделать русский народ причастным к таинственной благодати,
хранилищем которой он мог бы стать.

 Поскольку свобода совести была бы равносильна отказу от этой цели, она была утаена.
Ввиду процесса разложения, происходящего в Церкви, и слабости ее
духовных и нравственных устоев такая свобода подорвала бы ее основы,
а вместе с ними и основы самодержавия, с которым она была неразрывно связана.
Более того, неверие в церковные догматы, особенно если оно сопровождается, как в {95} рационалистических сектах, критическим отношением к действительности,
Утверждалось, что неуважение ко всем институтам и традициям едва ли
отличается от нелояльности по отношению к царю. Соответственно,
Победоносцев отказывался проводить такое различие. И все же он не
отличался твердостью характера, но проблема, которую он решал, была
полна трудностей и побуждала его к поступкам, которые часто шли вразрез с его убеждениями. Эти мучительные дилеммы иногда находили отражение в официальных документах. Обер-прокурор Святейшего Синода
Святейший Синод, который, в отличие от своего предшественника-атеиста,[8] был глубоко верующим, ежегодно публиковал отчет о проделанной работе.
Ортодоксальная церковь, перипетии ее борьбы с восставшими сектантами и план действий на ближайшее будущее. В этих ежегодных посланиях он неизменно подчеркивал необходимость «влиять на заблудших кротостью и мягкостью, в духе терпимости, христианской любви и снисходительности».
С другой стороны, он часто жаловался на снисходительность светских властей, бездействие гражданской администрации и апатию судов, которые, по его словам, иногда попустительствовали и даже потворствовали
для распространения ложных учений. Образование, религия, веротерпимость,
свобода печати, любое сотрудничество между гражданами,
за исключением церковных общин, считались несовместимыми с
благополучным устройством государства.

 Меня очень поразили противоречия между словами и делами,
в которых эта политика проявлялась в лице Победоносцева. В 1883 году был принят закон,
позволявший штундистам — разновидности баптистской секты — проводить собрания и иметь молитвенные дома наравне со старообрядцами[9].
Кроме того, закон косвенно разрешал членам государственной церкви присоединяться к штундистам.
их община. Но на самом деле каторжные работы, ссылка в суровый климат и лишение права опеки над детьми были одними из самых суровых наказаний, которым подвергались те, кто отказывался от православия в пользу евангелического христианства. Стыдники были занесены в самые черные списки Синода.
"Необычайно пагубные {96} в церковном и политическом отношении" — так их охарактеризовал Победоносцев. Один из авторитетных российских печатных органов[10] позже назвал действия, предпринятые против этих и других религий, позорными. Мы читаем: «Эти сектанты...
Их не только преследуют, но и травят, как в Средние века. Ссылка в Сибирь и Закавказье, заключение в
монастырские тюрьмы, бичевание казачьими кнутами, военные репрессии
как у духоборцев в 1895 году, произвол в правосудии, как у
изъятие детей молокан из-под опеки родителей
в 1897 году участились линчевания сектантов искусственно подстрекаемыми
массы, как и в 1901 году, [11] вот несколько фактов, которые очерчивают
правовой статус, или, скорее, объявление вне закона религиозных инакомыслящих ".[12]

Легко представить, какое влияние оказали на впечатлительное
население России эти фанатичные люди, когда их насильно
рассеяли по Империи. Ибо они пользовались уважением своих собратьев-подданных
в отличие от духоборцев, которые отказывались служить в армии
были взбалмошны и временами подвержены приступам религиозной мании.
Пример штундистов был вдохновляющим. Их фермы были в хорошем состоянии.
Их дома были чистыми, их слово уважалось. Тем не менее 200 000 из них в то время готовились к массовой эмиграции. Насколько мне известно, многие покинули свою страну. Один из самых влиятельных
Органы печати писали о них: «Стендисты никогда не отказывались
служить в армии или платить налоги. Они были и остаются
самыми миролюбивыми из наших граждан; они отличаются
трезвостью и чистоплотностью, трудолюбием и любовью к порядку...
Тем не менее их обвиняли в различных 'склонностях' — политических и социальных, — а Комитет министров[13] заклеймил их как 'особенно вредных'.С тех пор их лишили права молиться вместе даже в частных домах, хижинах и
другие жилища. Нормально ли такое положение {97} вещей, да и вообще
выносимо ли оно? [14] И все же это было необходимо — для сохранения
царской России.

 Непосредственным следствием этого закона стало систематическое
нарушение закона, которое, превратившись в доблесть, оказало деморализующее
воздействие на значительную часть населения, а еще одним результатом
стало полное презрение к правительству. Вынужденные выбирать между
нарушением того, что они считали Божьей заповедью, и греховными
прихотями или злобой человека, эти святые последних дней быстро
Последнее. В сектантской епархии Нижнего Новгорода было всего
двенадцать мест для собраний штундистов, лицензированных властями,
рассчитанных примерно на 75 000 человек, при этом еще 172 собрания проводились нелегально.
 В Вятской губернии было тайно открыто 60 таких молельных домов.
Таким образом, миллионы раскольников превратились в политических
преступников, а страна была охвачена недовольством. Ибо принцип государства заключался в том, что всех русских
нужно мягко или грубо подтолкнуть к истинному пути и помочь им
вступить в контакт с Творцом через проводников Его воли.
Лейтенант царской армии.

 Старообрядцам, с которыми я тесно общался, во многих случаях запрещалось венчаться в своей церкви. Тех, кто пренебрегал этим запретом,
наказывали указом, объявлявшим их детей незаконнорожденными, а жен — наложницами. Русский публицист, который на протяжении многих лет проявлял
вдумчивый интерес к церковным вопросам, писал о них: «Они
лишены права воспитывать детей, не могут занимать
государственную должность, не могут молиться...  Все это я утверждаю
категорически, не допуская никаких сомнений».
на волосок от реальности. Когда я читаю письмо с Урала,
в котором говорится, что браки старообрядцев — чья семейная жизнь,
безусловно, более спокойная, скромная и благочестивая, чем у нас, —
не признаются; что их жены, матери и бабушки по-прежнему официально
считаются незамужними; что союз мужа и жены, заключивших брак по
старинному обряду, не считается законным, — когда я читаю это, у меня
возникает чувство, что я читаю о чем-то совершенно чуждом.
Русская литургия называется блудом, {98} как и беспорядочные связи, которые связывают пьяниц и воров в «На дне» Горького.
Признаюсь, у меня волосы встали дыбом. Вот это глубины!
 Вот это настоящие глубины. Дело не только в том, что эти люди, как говорят, живут плохо.
Закон определяет, классифицирует и устанавливает для них такие правила и нормы, как будто они собаки, и лишает их гражданских прав, даже такого элементарного человеческого права, как право на семью.

«Государство пользуется своим правом только тогда, когда оно отстраняет от службы как хулигана из низов, так и благородного инакомыслящего торговца, которого в этом отношении оно ставит в один ряд с...»
вор. Ибо он может делать со своим добром все, что угодно. Но пусть дикарь
самоед из-за Полярного круга, с одной стороны, женится на своей самоедке,
а русский раскольник, с другой стороны, женится на девушке-раскольнице.
Посмотрим, что из этого выйдет. Первый, как известно, молится деревянной
кукле, а второй — святому Николаю Чудотворцу.[15] Тем не менее государство заявляет: «Я признаю самодийский брак, но заявляю, что несогласные живут в запретной
нечестивой близости, а эта мать шестерых детей и та мать десяти
детей — всего лишь старые девы, виновные в прелюбодеянии». [16]

Масштаб преследований, необходимых для успеха кампании Победоносцева, вряд ли можно себе представить, если не знать тех, кто был их свидетелем. Однажды меня попросили обратиться к этому государственному деятелю или к одному из его коллег по поручению православного священника по фамилии Цветков,[17] чья навязчивая идея заключалась в том, чтобы освободить церковь от подчинения мирским элементам и, в частности, государству.
Как и многие его соотечественники, он был диалектиком. Он указывал на то, что один из недавних глав Святейшего Синода[18] был
атеистом, что симония — распространенная антихристианская практика, что
Святейший Синод — это не столько канал божественной благодати, сколько полицейское управление, и необходимо без промедления созвать Вселенский {99} собор. Неудивительно, что Святейший Синод приговорил Цветкова к заключению в монастырской тюрьме в Суздале.[19] На пороге его встретил настоятель, бывший полковник артиллерии, который поприветствовал его словами: «До сих пор вы только пели!» А? Что ж, теперь тебе придется танцевать.
 История этого священника ценна тем, что проливает свет на церковный дух, царивший во времена правления
Александр III. и первый период правления Николая II.
и отчасти объясняет последовавшие за этим потрясения.
 Хотя политические и социальные революции 1917 года
на первых порах были делом рук меньшинства, можно с уверенностью
сказать, что в долгосрочной перспективе ни одно значимое политическое
движение не могло рассчитывать даже на частичный успех, если бы не
получало молчаливой поддержки большинства населения.

Цветков тогда же записал свои впечатления, и они были отправлены мне. Вот эта захватывающая история в его изложении: «Ужас
Меня охватило странное чувство, когда эта могила раскрылась, чтобы принять меня.
Страх усилился, когда я начал понимать, где нахожусь: я
оказался в камере между двумя совершенно безумными людьми.
В каждой двери было небольшое отверстие, и время от времени кто-то из моих соседей подходил к нему и кричал во весь голос. Его бред перемежался ужасными проклятиями в адрес моей головы, головы нечестивого еретика, и эти крики, от которых у меня мурашки бежали по коже, продолжались тридцать, сорок минут и даже дольше. Даже сейчас я содрогаюсь, вспоминая их.
Солдаты, стоявшие на страже снаружи, пристально смотрели на меня через
отверстие, но ни один из них не выказывал жалости. Я спрашивал их, не
подозревают ли они меня и не хотят ли что-то мне сказать, но тогда глаз в
отверстии на какое-то время исчезал, чтобы вскоре появиться снова. Это
тоже было пыткой.

  "В их власти было отравить жизнь заключенного, и они
полностью отравили мою жизнь. Монахи, которые почти никогда не вмешивались, полностью отдали нас в их руки. {100}
Поэтому солдаты могли не дать человеку пройти по коридору, могли помешать ему
Они заставляли его пить чай и всячески отравляли его существование мелкими придирками. Но их расположение было легко завоевать, подкупив их, если у заключенного было что дать. У меня ничего не было. Я помню Подгорного, члена мистической секты хлыстов, который был там заключен.
У него были богатые друзья на воле, и он часто получал пирожные и другие деликатесы.

«Наконец из обрывков разговоров солдат я узнал, что они принимают меня за сумасшедшего. Вероятно, им так и сказали. Это открытие едва не лишило меня рассудка. Когда живешь на улице»
Мне часто грозили заточением в Суздальском монастыре,
но я ни разу не задумывался о том, что в этой крепости
были настоящие могилы для живых. Теперь я знал об этом и содрогался от ужаса.
 Меня похоронили заживо.

"Казематы крепости — это жуткие каменные клетки. Когда я провел в своей несколько часов,
мне показалось, что я не смогу прожить там и месяца. Но прошли недели, а потом и месяцы. И день за днем
меня не покидало ощущение, что я могу сломаться в любой момент,
что я должен сломаться очень скоро. Так прошел год
а потом еще один. Я боялся, что теряю рассудок. Я был в отчаянии.
После двух с половиной лет, проведенных в этом ужасном месте, я принял отчаянное решение.

"Я написал заявление настоятелю Серафиму, в котором указал, что, хотя меня ни в чем не обвиняли, меня наказывают так, будто я виновен в позорных преступлениях. Это несправедливо, — сказал я, — и я решительно протестую. Если я поступил неправильно,
пусть это проявится в том, чем я вас обидел, и я понесу наказание,
как подобает мужчине. Поэтому я попросил, чтобы меня судили публично, и если
Я не был признан виновным и должен был выйти на свободу. Но я не мог позволить себе умереть в темнице. Жизнь потеряла для меня всякий смысл. Это было невыносимо. Поэтому я сообщил настоятелю, что, если меня в ближайшее время не судят или не освобождают, я откажусь от еды и умру от голода.

  На это письмо я не получил ответа. Я ждал, но {101} настоятель  Серафим не подавал никаких признаков жизни. Казалось, он был за много миль от меня. Тогда
я приступил к выполнению своего решения. 13 ноября 1903 года я
решил больше не есть. С тех пор мне приносили только
Моя камера осталась нетронутой. Мое здоровье начало ухудшаться и вскоре я слег.
  Я перестал двигаться. Меня одолели вялость и сонливость, а потом мучительная жажда. Голод был невыносим, но жажда сводила с ума. Язык пересох, губы потрескались, и мне казалось, что я вижу призрак безумия. Это была мучительная пытка.
Потом я взял себя в руки, встал и, насколько мог, проковылял
до конца потолка и дотянулся до окна, с которого из-за холода и сырости свисали сосульки. Мне удалось разбить
Я отламывал кусочки и, растапливая их в ладонях, утолял жажду. Я знал, что
настанет день, когда из-за истощения мне придется лечь, и у меня не
останется сосулек, чтобы утолить огонь в моих внутренностях. Это была
ужасная мысль; в целом это был мучительный процесс — умирать так,
шаг за шагом, теряя надежду за надеждой, без человеческого сочувствия
и духовного утешения, покинутый небом и землей. Так мне казалось
временами, когда перспективы были совсем безрадостными.

Тем временем аббат Серафим забеспокоился. Заключенный, находившийся под его опекой,
медленно морил себя голодом, чтобы добиться справедливости. Слово
в срок может помешать трагедии. И это была его обязанность сделать это
слово произносится. Поэтому он отправил телеграмму в самых
Священный Синод, раскрывая факты и спрашивает указаний. Отец
Цветкофф был отказ от еды-с голоду не помрут через несколько дней, если
он был удален из крепости. Было ли это волей возвышенного
тела, стоящего _in loco Christi_, чтобы этот человек был спасен от смерти
посредством акта правосудия или чтобы он умер? Конечно, это не
совсем точные формулировки его послания, но они дают представление о
суть этого. Ответ, как он, вероятно, и ожидал, не был
сомнительным. Христианское милосердие предписывало милосердие как долг, а мирское
благоразумие предполагало это как политику. Серафим принял ответ как должное
и перевел своего пленника из крепости в монашескую келью.
И это произошло не сразу.

{102}

Восемнадцать дней поста и воздержания[20] превратили священника в
скелет. Бесчувственный, бескровный, исхудавший и обессиленный, он лежал на
жестком ложе в своем новом жилище. «Я знал, что умру, если буду много
есть, — заметил он, — поэтому в тот день съел немного каши, а на следующий — еще немного».
на следующий день. Я собирался постепенно возвращаться к обычному рациону.
Тем временем ответа из Святейшего Синода ждали с часу на час.

Игумен Серафим телеграфировал 2 декабря, но, как ни странно, до захода солнца 4 декабря ответа не последовало.
Однако вечером пришла телеграмма из Святейшего Синода.

Игумен вскрыл ее, прочитал и очень разволновался. Оно было обезличенным, и вот что в нем говорилось: «Священника Цветкова
снова поместить в карцер, а если он умрет от голода, немедленно сообщить об этом в Святейший Синод, чтобы...»
могут быть приняты меры, связанные с его похоронами.
Эти указания прозвучали как гром среди ясного неба. Даже
хитроумный настоятель, считавший, что знает мир и Святейший
Синод как свои пять пальцев, был ошеломлен. Священник ... лишь
собрал волю в кулак, чтобы умереть. Он заявил, что снова отказывается от еды. Настоятель
Серафиму ничего не оставалось, кроме как подчиниться приказу, но он выразил сочувствие своему пленнику и заверил его, что немедленно напишет в Санкт-Петербург и сделает все возможное, чтобы отменить этот жестокий приказ.
отменен. Опасность была в том, что успех может прийти слишком поздно.
Цветкофф продолжает: "Я читал телеграмму, как будто это моя смерть
ордер. Безнадежность смешивалась с мраком и сыростью моей камеры,
но прежде чем отдать себя на произвол судьбы, я написал свое последнее завещание,
требуя, чтобы заупокойная служба [21] по упокоению моего
душа. Затем я приступил к процессу умирания от голода. Однажды[22] я очнулся от оцепенения и неожиданно оказался на свободе.
 Заступничество Серафима принесло свои плоды. Меня освободили из ненавистной крепости, но заставили {103} поселиться в келье в монастыре
где я все еще нахожусь. Я не могу сделать ни шагу, сказать ни слова, даже взглянуть,
но все это замечают и фиксируют. Мое здоровье? Боюсь, оно подорвано
навсегда.
Не стоит забывать, что эти возмутительные злодеяния были
буквально бесчисленны и совершались с одобрения и в интересах
Церкви и самодержавия — двух источников власти в империи. И все же Победоносцев не был от природы суровым человеком.
Он был всего лишь русским диалектиком, человеком, который, оказавшись в безвыходном положении, столкнулся с логическим, но
абсурдный вывод из своих предпосылок, и на вопрос, признает ли он это
восклицает: "Ну, а почему бы и нет?" Для меня его ответ, когда я
обратился к нему по поводу сектантов, был точно таким же
который я получил несколько лет спустя от людей, которые впоследствии
стали лидерами Думы, когда я заклинал их поддержать идею Витте
администрации и пообещал им от своего имени власть в течение одного года
"Это невозможно". "Но если вы будете упорствовать", - возразил я,
"вы погубите свое собственное дело, вы добьетесь результатов, которые должны
разрушить его". "Ну, доктор Диллон, я действительно думал, что вы, по крайней мере
Я понимал характер нашего народа. Но теперь я вижу, что ошибался.
"

 Победоносцев инстинктивно был на стороне организованной власти,
религиозной, нравственной и политической, и искренне верил, что ее
наиболее эффективным органом является отдельный человек. В отличие
от многих других реформаторов, он не был честолюбив.Он, по сути, растворил свою личность в деле.
Он мог бы выбирать любую должность в правительстве, но довольствовался самым скромным и держался в тени, насколько это было возможно при исполнении его обязанностей.
Он стремился поставить Российское государство на прочный фундамент, основанный на его историческом прошлом, и возвысить его до самого высокого положения среди европейских держав.
Это была главная цель, которую преследовал его коллега, граф Дмитрий Толстой, как
Министр внутренних дел проявил изобретательность и сосредоточил на этом все свои силы.
Оба они ясно видели, что отмена крепостного права привела к двум
серьезным изменениям, которые нанесли ущерб самодержавию. С одной
стороны, она {104} увеличила численность бюрократического аппарата и
расширила его независимость и безответственность, так что
орган, который должен был служить движущей силой прогресса,
превратился в чудовищного паразита, высасывающего жизненную
силу нации. С другой стороны, это привело к экономическому и, следовательно, политическому упадку дворянства.
Это вынудило царизм либо искать поддержки у народных масс, либо возрождать дворянство, если это вообще было возможно.
Этот орден все еще мог возродиться.

Два государственных деятеля выбрали разные опоры для института, который они хотели сохранить. Толстой, атеист, сделал ставку на дворянство и начал с улучшения их материального положения: он основал банк для удовлетворения их потребностей, предоставил им исключительное право занимать должности старост и подчинять крестьянство целям правительства. В конце концов он осознал, что дворянство политически мертво и воскресить его невозможно. Победоносцев был немного ближе к истине
формула, но все же настолько далекая от идеала, что разница между ними была
ничтожной. Зная, что большая часть нации все еще отсталая и необразованная,
он полагал, что православная церковь, отождествляемая с основными
органами национальной жизни, могла бы склонить общественное мнение и
чувства в пользу самодержавного политического и социального строя и
позволить царизму опираться на большинство русского народа. Его
идеальным государством был своего рода славянский Парагвай под
руководством православного духовенства. Он тоже был обречен на разочарование и
Провал был обусловлен, во-первых, тем, что православная церковь никогда не была в России органичной силой, а была всего лишь государственным ведомством, которое неизменно осуждало инакомыслие в политической сфере гораздо строже, чем конфликты на религиозной почве. Идея о том, что такой искусственный институт способен взбудоражить, преобразить и облагородить затуманенные анархические массы и создать из них опору для царизма, была несбыточной мечтой визионера.

Однажды я выразил все это в изысканной форме, в виде возражения, выдвинутого его оппонентами. «Они такие же маленькие, как и я»
знаком с русскими массами, — ответил он {105}, — как и все иностранцы.
Наш народ отличается от всех остальных, и обращаться с ним нужно по-другому. То, что для британцев — мясо, для русских — яд».
Правда в том, что Победоносцев, как и его политические
противники, да и вообще все русские «интеллектуалы», неверно
оценивал характер своего народа и — что еще более
удивительно — некоторые из его наиболее значимых проявлений.
Он, похоже, не до конца понимал природу государства и инстинкты
масс. Любитель форм и искусный софист, он
был не в состоянии выделить главную суть какой бы то ни было проблемы.

 В последний раз я видел его на закате его жизни, когда самодержавие ослабило хватку и ортодоксальность пошла на убыль. Победоносцев, здоровье которого тогда было подорвано, был мрачен, раздражителен и подавлен. Но хотя он, возможно, и догадывался о масштабах бедствий, которые вот-вот обрушатся на его страну, можно усомниться в том, что он считал дело всей своей жизни одной из причин этих бедствий. И все же очевидно, что его идеи были
Растворение монархии и попытка навязать ее силой ускорили распад общества, и без того глубоко дезорганизованного.

Самодержавие, по правде говоря, уже давно не справлялось с какими-либо позитивными функциями, а Русская церковь никогда не соответствовала своей духовной миссии. Сектанты, которые поначалу просили лишь о том, чтобы им
позволили молиться, и подвергались гонениям во имя Бога и
Царя, перешли к политической пропаганде, чтобы добиться
свободы вероисповедания, и тем самым настроили массы против
власти.

В политическом плане русский народ с момента своего появления в истории
колебался между абсолютизмом и анархизмом, а в религиозной сфере — между сектантским аскетизмом и вопиющим неверием.
 Победоносцев скомпрометировал православие и самодержавие,
нанес ущерб религии и царской власти, усилил бюрократию за счет монарха,
потворствовал ее паразитическим инстинктам и подорвал принцип власти в самом его основании.



[1] _Земские начальники_ или волостные старшины.

[2] Писарь, переписчик, секретарь.

[3] Статьи, о которых идет речь, были опубликованы в журналах Fortnightly, Contemporary и National Reviews.

[4] Владимир Соловьев.  У меня есть два его исследования по богословским  вопросам, которые он написал в моих записных книжках во время встреч, на которых мы с А. Пашковым обсуждали философские, богословские и политические вопросы в Санкт-Петербурге.

[5] До знакомства с Соловьевым, во времена правления Александра II, я изучал богословские труды Хомякова. Но это
работы дилетанта, который прочитал множество иностранных трактатов по истории церкви.

[6] Сначала в газете _Daily Telegraph_.

[7] Мне разрешили оставить у себя некоторые из этих репортажей только после того, как я
дал клятву и подписал обязательство хранить их под замком. Одна из работ, посвященная секте скопцов, с многочисленными иллюстрациями, содержит поразительные откровения о том, на какие противоестественные крайности может пойти извращенный религиозный дух.

[8] Граф Дмитрий Толстой.

[9] Часть православной церкви, отличающаяся от нее лишь незначительными формальными особенностями.

[10] «Русские ведомости», 16 декабря 1904 года.

[11] В Киевской и Херсонской губерниях.

[12] _Русские ведомости, loco cit._

[13] Орган, который издавал законы о религиозных сектах «в духе терпимости».
[14] _Русское слово_, 19 февраля 1905 года.

[15] Разница в заступниках, возможно, не так важна для западных народов, как для выдающегося русского писателя.

[16] В. В. Розанов, «Новое время», 17 февраля 1905 года.

[17] Тамбовская губерния.

[18] Граф Дмитрий Толстой.

[19] Владимирская губерния.

[20] С 15 ноября по 3 декабря.

[21] Для православного священника это было странное, еретическое наставление.

[22] 13 декабря.




{106}

ГЛАВА VII
НАСТУПЛЕНИЕ ЭРЫ НИКОЛАЯ II.

 В последние годы спокойного правления Александра III.
направление движения царской России явно тяготело к политическим
изменениям, но курс был взят в основном на экономические преобразования. Витте удалось ввести золотой стандарт, что многие его коллеги считали невозможным.
Быстро строились железные дороги, оживлялась торговля, создавались и защищались отрасли промышленности. Проблемы заработной платы, жилья и гигиены открыто обсуждались, если не решались на практике.
Уровень жизни этой части населения повысился.
Крестьяне, которые сводили концы с концами, зарабатывая на жизнь сельским хозяйством и получая грошовую зарплату на фабрике, быстро богатели.
Недовольство многих людей, у которых не было ничего, кроме того, что они получали от земли, вылилось в страстные, но тщетные протесты. Литература и журналистика продолжали излучать не только свет, но и приглушенный жар.
Международные дела страны стали поводом для сдержанных упреков в адрес государства. Публицисты — я и сам в то время был одним из них — хватались за любой повод
и пускали в ход все свое мастерство в этом непростом деле.
Он писал, насильно втискивая между строк семена бунтарства.
 И эти семена проникали в восприимчивые умы читателей, чтобы прорасти со всей необузданностью и пышностью идей Бакунина.
Во всем этом не было и намека на самоограничение, самодисциплину или то, что можно было бы назвать консервативной реформой. Не принималось во внимание даже единство политического организма с самим собой —
центробежные силы поощрялись и укреплялись при любой возможности,
независимо от последствий.

Александр III. был физически здоровым, нравственно чистым, психически уравновешенным человеком.
недалекий человек, который вел себя хорошо, руководствуясь своими представлениями, которые, к несчастью, были туманными и зыбкими. {107} Осознавая свои умственные
ограничения, он искренне стремился заменить собственные представления самыми передовыми интеллектуальными идеями, которые только мог найти. Но в основном он ошибался, и интеллектуальный элемент в общественном организме был искажен так же, как и этический. Когда известие о его болезни
пронеслось по проводам, среди волнения и любопытства, охвативших нацию, можно было различить отголоски растущей человеческой жизни и широких интересов, которые до сих пор оставались невысказанными.

Я отправился в Крым, чтобы быть рядом с ним, получив конфиденциальное
сообщение о том, что он при смерти. Среди моих попутчиков в поезде был
знаменитый отец Иоанн Кронштадтский, священник, которого
неверующие называли лицемерным мошенником, а верующие почитали как святого наших дней. Несмотря на некоторые
особенности, он никогда не отделял себя от православной церкви и
даровал ей сомнительную привилегию иметь в своих рядах чудотворца.
Я уже встречался с ним в частных домах, куда он приходил помолиться и, по возможности,
исцелять. Иногда он объявлял о чудесном исцелении, иногда намекал на приближающийся конец света, но никогда не заявлял о своих сверхчеловеческих способностях.
 К нему так стремились, что женщина-импресарио заранее, за несколько недель, составляла график его визитов, и приоритет обычно отдавался тем, кто делал самые крупные пожертвования на благотворительность. [1] Император искренне верил в святость священника и пригласил его в Крым. Однако в их отношениях не было ничего мистического, как это было впоследствии.
между Николаем II. и Филиппом. На одной из железнодорожных станций
пассажиры вышли из поезда, чтобы пообедать, и мое внимание привлекла любопытная церемония. Иоанн Кронштадтский, сидевший во главе стола в окружении богобоязненных дам, взял свою тарелку с супом, благословил ее, поднес ложку ко рту, причастился и передал тарелку соседу. Она благоговейно перекрестилась, съела {108}
ложку и передала сосуд дальше. Когда он дошел до определенного места
Крымский помещик, который был моим хорошим знакомым,[2] он взял
тарелку и передал ее попутчику, но не попробовал
содержимое. При этих словах раздался громкий ропот негодования.

День или два спустя отец Иоанн произнес проповедь в Ялте перед
огромной толпой, частью которой был и я. Он сказал: "Царь
необходим России, Европе, всему миру. Он — миротворец
человеческой расы. Поэтому не бойтесь, что он умрет. Такова воля Божья,
чтобы он жил. Будьте добры к нему». После этого монарх
Он прожил десять дней или две недели. В следующий раз я услышал проповедь чудотворца
после смерти императора, тоже на открытом воздухе, и вот что он сказал:
«Бог призвал своего прославленного слугу, потому что вам не хватило веры.
Если бы вы поверили, что он будет жить, когда я об этом объявил, ваш великий император сегодня был бы жив и трудился среди вас.
Вы маловерные люди». На самом деле большинство
людей, несомненно, были опечалены смертью своего полумифического вождя, который вел столь же уединенный образ жизни, как и
Деджойс, мидянин, отнесся к этому событию скорее с любопытством, чем с искренним огорчением, из-за его политических последствий.

 Незадолго до его смерти в Ялту прибыла принцесса Алиса Гессен-Дармштадтская, которая должна была выйти замуж за его сына.  Точная дата ее прибытия, возможно, не была известна заранее, и к ней точно не готовились. Застигнутые врасплох и не имея при себе фрейлин, чтобы
прислуживать принцессе, придворные чиновники пытались
выпутаться из затруднительного положения разными способами.
Это характерно для аморальности мышления,
Они настолько поглощены повседневными заботами, что из всех открытых перед ними возможностей выбирают или, скорее, придумывают худшее. В приступе грубого юмора, который многим может показаться характерным для двора, страны и эпохи декаданса, принц И. отправился в город и пригласил молодых дам из заведения миссис Уоррен во дворец, чтобы они {109} прислуживали будущей императрице до тех пор, пока их не заменят обычные горничные. И именно эти куртизанки принимали, одевали и обслуживали даму, которая
впоследствии оказала такое пагубное влияние на нацию, к которой ее собирались причислить. Я видел, как две из этих
импровизированных служанок наслаждались придворными сладостями, которые получили от принца И. и его друзей, и критиковали убранство дворца.
 Спустя годы — весной 1913-го — я встретился с принцем за обедом в
В Петербурге я напомнил ему об этих экстравагантных выходках его
невозрожденческих дней, но он все равно с удовольствием предавался воспоминаниям и
задавал мне вопросы, чтобы освежить память.

 В общем, начало общественной карьеры императора было весьма бурным.
Эта пара была отмечена тем, что суеверные русские называют дурными приметами,
как и Ричард II в Англии, Людовик XVI и Мария
Антуанетта во Франции. Об этом судачила вся страна от Риги до Астрахани.

В начале своего правления молодой царь, который, по мнению некоторых из тех, кто знал его лучше всех, был совершенно лишен того
сочувствия к другим, которое Будда считает основой всякой нравственности,
продемонстрировал поразительную черствость по отношению к людским
страданиям. Среди торжеств, посвященных его коронации, был
Народный праздник, на котором частично возрождался старинный московский обычай.
 Монархи угощали всех своих подданных, пришедших в назначенное время, едой и сладостями, вручали им платки и эмалированные кубки с императорским гербом.
Были организованы карусели, театры, киоски, различные развлечения и оркестры. Сотни тысяч крестьян, ремесленников и нищих со всей округи стекались в древнюю столицу, чтобы насладиться национальным праздником. К вечеру накануне праздника все подступы к городу были
Толпа хлынула на обширное Ходынское поле — место, выбранное властями, — и на многие километры вокруг образовалось огромное скопление людей.
 Прохладная майская ночь прошла в пении, криках, шутках и возне. Сначала мимо плотной толпы проезжали повозки, груженные едой.
Это вызывало крики, {110} вопли и радостные возгласы.
Люди толкались и пихались, чтобы освободить дорогу.
Время от времени мимо проносились казаки или жандармы на лошадях,
пугая, калеча или убивая измученных зевак.
С наступлением утра толпа становилась все плотнее и теснее. К
рассвету давление у входов стало невыносимым, но жандармам и казакам
удалось сдерживать людей до полудня, когда императорская чета заняла
свои места на трибуне. Военный оркестр заиграл государственный гимн и
отрывки из знаменитой оперы «Жизнь за царя». Пока
полмиллиона голосов приветствовали молодого самодержца Святой Руси и
его супругу, полиция распахнула двери, которые были заранее подготовлены
пропускать через турникеты одного человека за другим. Но колышущееся и бурлящее людское море снесло часть заграждений и хлынуло на территорию.
Волна за волной, разбиваясь в кровавую пену, под душераздирающие вопли, мучительные крики и радостные звуки военной музыки. Вскоре земля была усыпана несколькими тысячами изуродованных трупов. Старшим офицерам это казалось полем боя, а толпе — суматохой. Число погибших, раздавленных, затоптанных и задохнувшихся людей точно не установлено.
По разным оценкам, их было от трех до пяти, а то и семи тысяч.[3]
Цензор попросил меня либо воздержаться от комментариев по поводу
«прискорбного инцидента», либо пересказать официальную версию без
дополнений. Я не сделал ни того, ни другого.

 Царя втайне
сильно критиковали за то, что он позволил продолжить торжества, несмотря
на случившуюся катастрофу. Но он, похоже, был не в состоянии
понять всю глубину и силу общественного недовольства, кроме как
формально согласившись с ним. Как бы то ни было, на следующий день[4] он пригласил на ужин 432 гостя, а на следующий день великий князь Сергий устроил роскошный прием.
Развлечения продолжались до 21 декабря, когда состоялся бал для знати, а затем ужин, устроенный британским послом, и так далее {111} до конца программы. По достоверным сведениям,
когда ровно через неделю после этого ужасного происшествия на том же поле состоялся смотр, на котором собрались «знатные» люди, чтобы пострелять по голубям, члены королевских семей, великие герцоги, принцы, местные и иностранные, светила дипломатии и доблестные воины, приехавшие поразвлечься, были огорчены и возмущены тем, что среди погибших
Они по-прежнему лежали бок о бок вдоль баррикад или их увозили в импровизированные могилы, и от трупов исходил невыносимый запах. Что касается бессловесной толпы, то она действовала по своему усмотрению, черпая в суевериях и предрассудках способы объяснения этих ужасных событий.
Массовые человеческие жертвы они восприняли как дурное предзнаменование, предвещающее
ужасный конец правления, у которого было столь зловещее начало, а
расстрел голубей, произошедший неделю спустя, придал этому событию еще более мрачный оттенок.
Возможно, это была всего лишь случайность, а не преднамеренное злодеяние.
Мало у кого из русских хватит духу, а еще меньше — кощунственной дерзости — причинять вред голубям. Многие считают их священными птицами, а некоторые верят, что в них переселяются души заблудших христиан. По этому поводу я услышал, как два мушика и их женщины оживлённо и с пафосом обсуждали эту тему.
Они приводили аргументы, понятные большинству жителей страны, и один из них завершил дискуссию категоричным высказыванием: «Говори что хочешь, но...»
На прошлой неделе дьяволы-язычники убили их тела, а сегодня пытаются убить их души. Дьяволы!
 В разговоре с дипломатическим представителем одной из великих держав царь
упомянул об этом вскользь, но с сожалением, на что посол, предположив, что
 Николай II. был глубоко потрясен случившимся и, возможно,
успокоился, вспомнив исторические аналогии, заверил своего
императорского собеседника, что несчастные случаи такого рода
почти неизбежны на подобных национальных праздниках, особенно
если они массовые
Энтузиазм и преданность исключительно пылки и безудержны. «То же самое было, —
невозмутимо заметил он, — во время торжеств, сопровождавших коронацию Людовика XVI. Ваше Величество {112} может
вспомнить подробности. И, как вам известно, о _contretemps_ вскоре
забыли». Население боготворило молодого монарха, их радость была чрезмерной, и в порыве ее проявления погибло несколько преданных подданных. Таким событиям не придается большого значения. Это
облачка, которые рассеиваются почти сразу после того, как их заметили. Кто сегодня, даже среди историков, хоть на мгновение задерживает взгляд на этом прискорбном факте?
несчастный случай? В целом между первыми днями правления Людовика и Николая II есть много общего. На самом деле...
но Николай II. перебил его.

 В салонах того времени, особенно в салонах искушенных
Графиня Левашова, утешительница Иова, стала объектом столь же едких комментариев, как и недальновидность властей, ответственных за произошедший несчастный случай.
Графиня была хорошо знакома с молодым царем и часто видела его в те напряженные дни, когда развлечения были
Когда я спросила ее, не кажется ли ей, что это утомительная задача, она ответила, что, насколько она может судить, его больше беспокоило то, какое впечатление это произведет на других, чем страдания, которые оно причинит семьям его несчастных подданных.

 Правление Николая II. во многом является результатом столкновения двух сил:
одной, берущей начало в новом духе времени и в какой-то степени
представленной Витте, который выступал за неуклонный
прогресс во всех сферах, совместимый с политической системой;
и другой, идущей из исторического прошлого и олицетворяемой такими людьми, как
за царя, которого ничтожные способов, как правило, исходили из
бездонное невежество и часто в отрыве от суда и
патриотизм. Витте был идеальным духа, который сделал себя сам для
время--

 "каким его предназначила Природа",
 Пауза, центральная точка тысячи тысяч."

Он очаровывал тех, кто был с ним близок, и очаровывал их своими типично русскими качествами и недостатками:
сочувствием, готовностью пожалеть страдающего, гуманным отношением, сочетанием противоположностей, внезапными перепадами настроения, а иногда даже
Его мнения сменяли друг друга, {113} в какой-то момент он склонялся к одной крайности, а в следующий — к противоположной.  Но еще больше он привлекал к себе внимание и внушал уважение благодаря ясности своего видения, способности рассматривать предмет со всех сторон, не только в мельчайших деталях его внутренних свойств, но и в его внешних проявлениях. Прежде всего он производил впечатление на тех, кому доводилось с ним общаться,
постоянством своих убеждений, несмотря на все перемены,
наличием определенных твердых принципов, стремлением двигаться в одном и том же направлении. На него можно было положиться в определенных рамках.
пределы. Например, его стремление сохранить мир было неизменным фактором.
Эта ограниченная постоянность — черта, которую он, возможно, унаследовал от своих голландских предков.

Витте давно чувствовал, что социальные и политические «молекулы», из которых состоит Царство Польское и которые постоянно видоизменяются, принимая мимолетные формы, могут быть притянуты и удерживаемы центральной силой грандиозной экономической трансформации и интересами, которые она создаст и будет поддерживать, а также должным образом систематизированным образовательным влиянием.
Решение, принятое им в начале своей министерской карьеры, чтобы осуществить эту трансформацию, дает ключ к пониманию его политики. Он был одним из немногих
самостоятельных государственных деятелей, когда-либо живших в России, и со времен Петра Великого, несомненно, самым выдающимся из них.

 С самого начала его невзлюбил застенчивый, скрытный, утонченный молодой человек, который, унаследовав вместе с империей правительство, назначенное его отцом, был готов последовать совету матери и сохранить его. Но Николай II не смог долго поладить с Витте, который, когда они расходились во мнениях по действительно важным вопросам, становился
непреклонный, как гранит. Надо признать, что недостатки министра были именно из тех, что раздражают и выводят из себя такого человека, как царь. Например, обсуждая волнующий его вопрос, министр иногда позволял себе
переходить на повышенные тона, подкреплял свои аргументы громкими
ударами кулака по столу и повышал голос так, что его было слышно в
соседней комнате. Человек с темпераментом императора не мог
смириться с такой тактикой.

{114}

 Было бы большим
преувеличением сказать, что Николай II.
Если говорить о единоличной ответственности за крах режима и
гибель России, то можно с уверенностью сказать, что никто не
приложил к этому столько усилий, как это недалекое, слабовольное,
изворотливое существо. Нельзя было положиться на то, что он
сдержит свое слово, поддержит министра, который его дал, или хотя
бы воздержится от интриг против своих ответственных агентов с целью
перечеркнуть работу, которую они проделали вместе. В государственных делах, как и в личной жизни, вероломство было той чертой, которая портила все его лучшие поступки и усугубляла его недостатки.
Хуже всего. Будучи коронованным главой парламентского государства, такого как Бельгия или Италия, Николай II. мог бы компенсировать свои недостатки. Но
в одиночку вершить судьбы могущественной империи было невозможно,
не выдавая того факта, что он был одним из наименее подходящих для
этой роли людей в своих владениях. Ситуация усугублялась тем, что он
совершенно не осознавал своей непригодности. Именно это порождало опасность, которая всегда нависала над Россией внутри страны и над ее мирными соседями за рубежом. Глубоко укоренившаяся вера в собственные силы, которая неизмеримо возросла к концу его правления, побуждала его
Он сторонился тех немногих людей, чье государственное мышление могло бы уберечь его народ от наихудших последствий его ошибок, и выбирал чиновников или высокопоставленных лиц, единственным достоинством которых была готовность служить пассивными орудиями в его непостоянных руках.
 Следовательно, его выбор министров и фаворитов — а он использовал и тех, и других — был плачевным.

 И все же, несмотря на то, что страной управляли из рук вон плохо, Николай II... Он долгое время избегал резкой критики, которой подвергался его отец с самого начала правления. Во время
В первые десять лет его жизни в нерусских странах сложился о нем самый лестный образ. Его изображали как князя мира, славянского мессию, посланного для спасения не только своего народа, но и всего человечества. Страстная любовь к людям и бескорыстная преданность добру и истине были одними из тех качеств, которые ему приписывали повсеместно. И настолько глубоко {115} укоренилось это убеждение в Европе и Америке, что, когда я опубликовал свой портрет царя в «Квортерли ревью»[5], за который один высокопоставленный российский чиновник в частном порядке взял на себя ответственность,
чтобы защитить выдающегося государственного деятеля и себя самого, — это вызвало вспышку праведного гнева среди уважаемых людей из всех слоев британского общества, но особенно среди националистов и консерваторов. Это сочли грубой карикатурой, не соответствующей действительности и политически вредной.

  Когда Николай II взошел на престол, он был любимцем своей матери.
Пассивность была его главной отличительной чертой, а неуверенность — одним из ее преходящих проявлений. Однако этот этап его карьеры был недолгим, и он быстро превратился из куколки в бабочку.
На первой аудиенции, которую он дал Совету империи, собравшемуся, чтобы засвидетельствовать ему свое почтение, он держался в своей обычной манере. Собрание состояло из почтенных сановников империи, облаченных в роскошные мундиры, с лицемерными улыбками на устах. Они жаждали узреть императорское величие, окружавшее его, как королей, чьим отцам и дедам многие из них служили. На самом деле они наблюдали за детской скованностью, шаркающей походкой, украдкой брошенными взглядами и судорожными движениями. В квартиру проскользнул щуплый, бесцветный паренек.
которого почтительно ожидали эти седовласые сановники.
Опустив глаза, он пронзительным фальцетом торопливо выпалил:
«Джентльмены, от имени моего покойного отца я благодарю вас за службу», — на секунду замешкался, а затем развернулся на каблуках и вышел. Они переглянулись, кто-то с изумлением, кто-то мысленно вознося молитву за процветание страны.
После неловкой паузы они разошлись по домам.

 Следующая встреча народа с царем состоялась через несколько дней по такому же торжественному поводу, как и первая.
В промежутке между ними он был загипнотизирован господином Победоносцевым, светским епископом самодержавия, который владел секретом духовного помазания и интеллектуального оснащения избранников Господа. Ключевой нотой второго появления императора {116} была надменность — самое близкое к достоинству выражение, на которое он был способен. Вся Россия тогда собралась
в лице представителей земств — можно назвать их зародышами уездных земских собраний — чтобы засвидетельствовать свое почтение его величеству по случаю его восшествия на престол. Верных адресов было бесчисленное множество, некоторые
Все эти учреждения представили свои предложения, одни из которых были изложены витиеватым языком восточной подобострастности, а другие — простыми и зловещими словами.
Один из этих документов — и только один — показался г-ну Победоносцеву пахнущим либерализмом. Обращение, составленное Тверским земским собранием, было не менее лояльным по форме и духу, чем обращения других земских собраний.
В нем смутно выражалась скромная надежда на то, что доверие Его Величества не ограничится бюрократическим аппаратом, а распространится на русский народ и земства.
Преданность престолу была притчей во языцех. Это было разумное желание, которое нельзя всерьез назвать преступлением. И даже если оно
выражало некий дух умеренной независимости, то, в конце концов, это был поступок одного земства, в то время как люди, приехавшие поклониться императору, были представителями не одного земства, а всей России. Тем не менее самодержец с напыщенным видом вошел в ярко освещенный зал и, нахмурив брови и поджав губы, гневно повернулся к избранным представителям нации и топнул ножкой.
Он приказал им выбросить из головы эти нелепые мысли, которые его никогда не занимали.

 Между этими двумя публичными выступлениями Николая II.  пролегал короткий период внушения, в течение которого впечатлительному юноше внушали не столько веру, сколько ощущение, что он — наместник Бога, земной двойник своего божественного учителя. С тех пор
он был полон духа самовозвеличивания, который продолжал расти
в соответствии с психологическим законом, согласно которому гордыня
захватывает столько места, сколько готово уступить раболепие. Николай Александрович
Вскоре он стал считать себя центром мира,
миротворцем человечества, светочем цивилизации среди
«желтых» и других «варварских» рас, а также благодетелем
своего счастливого народа. Серьезно относясь к своей
воображаемой миссии, {117} он постоянно и напрямую вмешивался во многие
государственные дела, как внутренние, так и внешние, невольно препятствуя
отправлению правосудия, подрывая законность, разоряя своих подданных,
хвастаясь своей пламенной любовью к миру и ввергая свой народ, обремененный
налогами, в ужасы кровопролитных и бессмысленных войн.

Вдовствующая императрица долгое время держала своего сына-императора на передовицах
значительное время после смерти своего супруга и поддерживала
усилия Победоносцева убедить его в необходимости
следуя по стопам своего "никогда не забываемого отца".
Эта фраза, часто и благочестиво повторяемая, стала обладать
сакраментальной добродетелью, перед которой он не мог устоять, и это
патологический факт, что он искренне стремился копировать Александра III.
пока наконец ему не показалось, что он добился успеха. По правде говоря, эти двое были так же далеки друг от друга в моральном плане, как и в физическом. Александр,
Искренний, угрюмый, недоверчивый и недалекий, он чувствовал свои ограничения
и никогда не пытался прыгнуть выше головы. И он честно старался
пользоваться услугами лучших людей из своего узкого круга
знакомых. Более того, выбрав себе советника, он держался его,
спрашивал его совета и никогда не отвергал его без веской причины. Наконец, все, что отдавало вероломством,
неверностью, коварством, было для него мерзостью, и он никогда не
прощал виновных. Его слово было крепче цепи. И все же
Любопытная особенность этой страны и ее народа заключается в том, что даже
Николай I, при всей своей честности и прямоте, нарушил договор своего
дома с Финляндией и собственное обещание в отношении Батума.
 Но Николай II. был полной противоположностью своему отцу. Неустойчивый, самодовольный, бессердечный, непостоянный и изнеженный, он менял своих фаворитов и принципы в зависимости от переменчивого настроения, ему не хватало нравственного мужества, он плел интриги против своих советников, принимал собственные интересы за интересы нации и воображал себя самодержцем ста восьмидесяти миллионов человек.

В 1904 году меня поразила его склонность к авантюристам
типа Калиостро, и я выразил сожаление по поводу того, что он позволяет
«шайке случайных, малоизвестных и опасных людей узурпировать функции
его ответственных министров, чьи {118} рекомендации игнорируются,
а предостережения не принимаются во внимание...  Каждый кандидат на
царскую милость, которого представляют великие князья, — это специалист,
который обещает удовлетворить сиюминутные желания царя». Так, господин Филипп,
спиритуалист, появившийся в Ялте во время болезни императора,
пообещал ему сына и наследника и поэтому был принят с распростертыми объятиями
. Время шло, и надежды, которые питал авантюрист, не оправдались
канонизация святого Серафима была предложена
благочестивым великим князем и скептически настроенным аббатом, потому что среди подвигов говорилось
достижением этого святого человека было чудесное дарование
детей бесплодным женщинам".[6]

После убийства его второго фаворита, Спиридова, он назначил Плеве министром внутренних дел.
Плеве был тем чиновником, который сохранил самообладание после убийства
Александр II. произвел сильное впечатление на всех, кто его видел. Этот человек,
вероятно, самый умный из всех, кто был вхож к императору,
стал фактическим диктатором империи и одним из самых действенных
орудий судьбы, подтолкнувших самодержавие к пропасти.
Хорошо осведомленный, знакомый с темной стороной человеческой натуры, хладнокровный и расчетливый, Плеве умел находить нужные
ноты в чувствах, предрассудках и страстях, когда дело касалось больших групп людей, и сохранял самообладание в самых тревожных кризисных ситуациях. Он был одним из тех успешных бюрократов, которых невозможно было
классифицировать по национальности, генеалогии, вероисповеданию или даже партийной принадлежности.
Его происхождение было туманным, в его жилах текла немецкая кровь с примесью еврейской, а религиозная принадлежность была неопределенной.
Его нравственные качества были давно оценены и признаны неудовлетворительными его добродушными коллегами.

 Вскоре после того, как он приступил к исполнению своих новых обязанностей, ряд крестьян Харьковской и Полтавской губерний на Украине начали выражать недовольство своим бедственным положением. Несмотря на то, что восстание было стихийным и локальным, власти провинции жестоко подавили его, а крестьян выпороли без каких-либо на то оснований.
из столицы. Плеве посетил мятежные регионы, незамедлительно
наградил {119} губернатора Харькова за то, что тот сразу же
высек недовольных,[7] и наказал губернатора Полтавы за то, что тот
высек их лишь постфактум. Вскоре министр стал самым влиятельным
чиновником в империи, своего рода великим визирем, чья власть была
неограниченной, но зависела от прихоти абсолютного и переменчивого
хозяина. Он применил принципы, сформулированные Победоносцевым, в духе немецкого метода.
Результатом стали погромы евреев, грабежи армян,
преследования поляков и русинов, изгнание либерально настроенных
дворян, порка крестьян, реорганизация шпионажа, движущей силой
которой стал печально известный Азеф.

 Эти и другие люди
задурили царю голову своими бесконечными панегириками. Они придумали для него высокую миссию и притворились, что восхищаются тем, как мастерски он ее выполняет. Будучи
главой Русской православной церкви, а значит, христианином, он не мог быть обожествлен без богохульства, но между человечностью и
Он стал божеством, _tertium quid_. И они почитали его
соответственно, предугадывая его желания и подгоняя факты под его
предпочтения, потому что, хотя он и умел ценить следствия, его
способность улавливать их связь с причинами была почти атрофирована.
Он действовал с призраками, сражался с ветряными мельницами,
разговаривал со святыми и советовался с умершими. Он использовал огромную власть, которой обладал, чтобы подавить сопротивление ста миллионов человек у себя в стране, чтобы получить возможность убивать или калечить сотни тысяч людей за рубежом. О психологии иностранных народов и о себе
Ему не хватало элементарных знаний, а международная политика была для него темной областью, в которой он на ощупь пробирался к краху. Когда Витте и еще два министра обратились к нему с просьбой сдержать обещание и уйти в отставку, он ответил:
Когда один из великих князей за день до разрыва отношений с Японией намекнул на возможность войны, император ответил: «Предоставьте это мне.
 Япония никогда не будет воевать.  Мое правление будет эпохой мира».

[1] Мой друг Лесков питал глубочайшее презрение к Иоанну Кронштадтскому и прочел мне потрясающую обличительную статью о нем, облеченную в литературную форму. Часть ее позже была опубликована в «Вестнике Европы».

[2] Его имя, Бларамберг, хорошо известно в России, поскольку он был еще и композитором.

[3] Точная дата его рождения неизвестна. Московские власти сообщили мне, что на всех торжествах присутствовало чуть больше четырех тысяч человек.

[4] 19 мая.

[5] Июль 1904 года. Я продолжил статью в журнале _National Review_.

[6] _Quarterly Review_, июль 1904 года.

[7] Князь Оболенский, губернатор, получил от императора звезду за проявленную энергию. Говорят, что некоторые из крестьян, которых он высек,
умерли от полученных травм.