Кто и как изменился?

Метаморфозы четырёх столетий

Слово метаморфозы переводится с греческого как «превращение» или «преобразование». Они означают глубокое изменение формы, структуры или сущности. Метаморфозы – это сама жизнь, эволюция. Изменения в облике и сознании населении происходят непрерывно, но наиболее они заметны при смешении людских сообществ, о чём пишет Н. М. Ядринцев в 1882 году в своей книги «Сибирь – как колония». Почти через сто пятьдесят лет после её издания, мы можем сравнивать и делать какие-то выводы, хотя они, чаще всего, преждевременные, но всё же вызывают интерес и всегда – на пользу думающему человеку.
Итак, в последней четверти XIX века Н. М. Ядринцев отмечал:
«Колонна русского населения прошла, как мы сказали, в середину, она раздвинула инородцев. Некоторые из них остались ещё почти неприкосновенными, другие совершенно исчезли; есть и такие, которые перемешиваются с русскими или уцелели в самой середине, окружённые русским племенем. Несмотря на своё преобладание и расовое превосходство, русская народность не могла, однако ж, поглотить инородцев, не смешиваясь с ними, не купив свою победу слитием, т.е. не окрасившись сама побежденным инородческим элементом. Смешение это происходило и происходит по преимуществу там, где русское население теснее сталкивается с инородческими племенами и где оно уступает численностью, т.е. преимущественно по окраинам своей колонны.
Воспринимая инородцев по сторонам, русское население в середине быстро всасывает, претворяет их и поглощает. Поэтому только около самых границ мы встречаем резкие инородческие помеси, а в середине идет уже сплошной слой русского племени, переваривший и переработавший уже смешанные элементы».
Но слились ли в одну общность народы Восточной Сибири мы не можем сказать и сегодня, в начале марта 2026 года. И надо ли им становиться одним народом? Кем стали эти народы за это время, особенно в период, когда снова перекраивается карта мира?

С 1870-1880-х годов до нашего времени произошли глобальные события, которые решающим образом повлияли на все народы Сибири, разместив их в той живой панораме, в которой они проживают сейчас.
До 1917 года в Сибирь переселились миллионы крестьян причём наиболее массовый поток наблюдался в период столыпинской аграрной реформы. Только с 1907 по 1914 год за Урал переехало около 2,5 млн человек. Всего же за вторую половину XIX — начало XX века (до 1917 года) число переселенцев превышало 3-4 млн человек, включая «самотечных», то есть добровольных, мигрантов.
Самое масштабное переселение было с 1906 по 1914 год, во времена Столыпинской реформы. В процессе этой миграции в Сибирь ежегодно уезжало по 300 тысяч крестьян.
Поток переселенцев резко возрос после строительства Транссибирской магистрали. Помимо организованных переселений существовал огромный поток незарегистрированных переселенцев из числа русских, украинских и белорусских территорий. Сюда же можно отнести административную и уголовную ссылки.
Массовая миграция привела к тому, что к началу XX века переселенцы-крестьяне составляли подавляющую часть населения региона. По данным переписи 1897 года их было более 90 процентов от общего числа жителей Сибири. Следовательно, коренные народы составляли менее 10 процентов, хотя на Севере их было значительно больше.
Какие могут быть споры о численности среди монголов России, когда потоки колонизации были настолько массовыми, что говорить о каком-то преобладании сибирских народов вообще не уместно.
Энциклопедии указывают, что к приходу колонизаторов местное население Сибири насчитывало не более 230-240 тысяч человек. В XVI-XVII веках соотношение пришельцев и аборигенов было 1 к 100. Но этот 1 владел огнестрельным оружием и был пассионарной личностью, то есть обладал избыточной энергией и стремлением к действиям, что проступает из всех его поступков.  Кто бы при таком малом количестве строил дощаники и волок их от реки до реки, шёл по тайге, степям и горам?
В XVIII и XIX соотношение пассионариев и местных было уже 4 к 1. За весь XVIII век условно-русское население Сибири умножилось с 169 тысячи человек до 412 тысяч, а число местных мужчин уменьшилось до 183 тысяч человек.
Конечно, колонизаторы, покорители Сибири, в нашем понимании, были русскими людьми, хотя даже Ермака причисляют к тюркам, также, как и остальные – атаманы, воеводы, промышленники, имели смешанные корни, а слово «казак» использовалось только в фольклоре народов Востока, хотя сословие такое возникло намного позже.
Я применяю выражение «условно-русский» по причине того, что население Золотой Орды и активная часть Руси после Монгольской империи представляли самую разную национальность, где были тюрки, финно-угры, славяне, а администрацией занимались многие выходцы из Европы. Так чиновник определивший границы Байкальского региона с Цинской империей Савва Лукич Владиславович-Рагузинский был сербом из Рагуз, то есть Дубровников. А участники Сибирских экспедиций, в основном, были немцами, к ним же примешивались шведы, голландцы, позднее поляки и другие национальности. Поскольку все они служили русскому государству, то и считаются, а потом и стали, русскими.
Серьёзное значение в заселении Восточной Сибири имеет и ссылка. В XVIII-XIX века многие семьи старообрядцев бежали на восток и основали целые поселения. В это же время с территории Речи Посполитой, то есть Федерации Польского королевства и великого Княжества Литовского, ссылались целые семьи старообрядцев в Забайкалье, получив позже название семейские. Кстати, Речь Посполитая с латинского переводится, как Республика. Они перебирались с нажитым имуществом и инструментами и сразу же начинали обустраиваться на местах. На Алтае их прозвали «поляками».
Большая масса ссыльных состояла из уголовного элемента. Представители первой сибирской интеллигенции протестовали против заселения преступниками Сибири, но это было бесполезно.
Естественно, многие русские мужчины брали в жёны местных девушек. Появлялись метисы. Потомки русских и якутов – сахаляры, русских и бурят – карымы. Они становились православными и говорили на русском языке.
По поводу смешения Н. М. Ядринцев пишет: «Такие ассимиляция и смешение с инородцами русского населения, вкинутого за Урал около трёх столетий назад и медленно освежаемого притоками колонизации, не могли не наложить особой печати на тамошнее население. Мы знаем, что такая ассимиляция, смешение между расами, происходили у многих народов, и когда-то русское население смешивалось и претворяло в себя инородческие элементы и по сию сторону Урала. Теперь оно претворяет их за Уралом, и пред нами живой анатомический разрез старой исторической картины».

После 1917 года в Сибирь переселились миллионы люде при этом только в 1920-е годы по оценкам прибыло свыше 1 млн человека в целом за советский период — более 3 млн крестьян. Миграция включала плановое переселение, стихийный поток («самотёк») и массовые ссылки в,  том числе раскулачивание, что существенно увеличило население региона.
В 1920 годы поток переселенцев был значительным из-за голода в европейской части страны. По разным оценкам в Сибирь прибыло от 540 тысяч до более 1 миллиона человек, причем значительная часть — «самотёком».
930-1950 годы – период массовых принудительных переселений (раскулачивание, депортации народов), а также организованного набора рабочих для индустриализации.
Если в 1926 году в Сибири проживало более 11 миллиона  человек, то к 1959 году — более 18 миллиона,  к 1970 году — более 19,5 миллиона человек, что свидетельствует о высоком приросте, в том числе за счёт миграции.
Общее число переселенцев (включая как добровольных, так и принудительных) за весь советский период исчисляется миллионами, причём основной поток пришёлся на 1920-е — 1950-е годы.
При этом 90 процентов населения записаны, как русские. Но, начиная с 1990-х годов, заметен значительный отток русского населения в другие регионы России, а также за рубеж. Например, если в Читинской области в 1989 году числилось 1 377 975 человек населения, то в 2025 году уже - 983 838 человек. Не хватает почти 400 000 человек. Уезжают, в основном, русские люди. И никому нет дела до такой демографии...
Сколько и какого населения останется на территории Восточной Сибири к относительному спокойствию мировых событий неизвестно.

Что же мы видим в наши дни? Владимир Ильич Ленин в своё время писал, что по части русскости пересаливает именно тот человек, который ещё недавно был нерусским. И это очень заметно на Восточной окраине России, где до 80 процентов коренного русского населения смешаны с монголоидами.
Вообще, очень заметно, что метаморфозы населения происходят не только от смешения рас или национальностей, но и от самой местности, климата, религии и векового уклада, присущего местному населению. Важно, что сильнее и прочнее. В нашей современности видно, что из всех религий в Байкальском регионе преобладают шаманизм и буддизм, которым следует значительное количество не монголоидного населения.
Несмотря на серьёзную русификацию монголоидов, само русское население, не замечая, придерживается традиций и обычаев близких к бурят-монгольским. В последние годы русские люди планомерно посещают дацаны и буддийские мероприятия. И с каждым годом их становится больше.
В общем, монголоиды стремятся стать европейцами, а русские европеоиды – монголами. И это явление требует серьёзного исследования.
Уже не в диковинку встречать бурят-монгольские фамилии у русских людей, а русские фамилии у восточных бурят-монголов. Более того, заметно смешение не только населения, но имён и фамилий. Например, известна фамилия Шарастепанов, что в переводе означает Жёлтый или Рыжий Степанов. У меня есть родственники, у которых греческая фамилия – Аврамиди. В некоторых случаях перемешаны имена, фамилии и отчества. Как вам Виктор Бадмаевич Крамаренко или Цыпылма Леонидовна Бертран?
Очень много бурят-монгольских девушек выходят замуж за рубежом и носят французские, английские, итальянские, немецкие фамилии, мужья которых тянутся к монгольской культуре и истории. Такая же ситуация с русскими мужьями бурят-монгольских девушек или бурят-монголами, берущих в жёны русских или зарубежных девушек. Заметно, что монгольская или бурят-монгольская культура, а также нравственность, семейные традиции, национальная одежда и кухня побеждают в других мирах.
Но история монголов ещё малоизвестна как самим монголами, так и их почитателям, а история и культура России всегда отдаёт пропагандой и передёргиванием, причины которых понятны. О разных уровнях развития народов Сибири мы попробуем узнать у того же Н. М. Ядринцева в следующих материалах.

Сегодня, 2 марта 2026 года, побывал в Читинском дацане. Половина участников молебна – русские люди. Мне пришлось, в своё время участвовать в организации и строительстве Читинского дацана, а также дацана и в своём селе, а в 1996 году вместе с друзьями ремонтировал и восстанавливал иконостас в Свято-Воскресенской церкви в Чите.
И тогда же, перед Пасхой, в числе многих произведений, писал:

Приглашение в Воскресенскую церковь

До царя далеко и до Бога высоко.
Не воскреснут цари, но бессмертен Христос.
Помолись, православный, в тиши одиноко,
Ибо каждый сейчас над собой меч занёс.

Ибо сильную душу никто не обидит,
Ибо слабый повсюду изыщет врагов.
Мир прекрасен, мой друг, это добрый увидит.
Помолись за себя, за господ и рабов.

Как молились в Ипатьевском доме царица,
Херувим-цесаревич, четыре княжны,
За рабов неразумных, разумных убивцев,
За Любовь и за Веру – спасенье страны.

Будешь с Богом, родимый, и быть тебе с хлебом!
Я желаю тебе – помолиться в тиши.
Да стоит Воскресенская церковь под небом,
Православная церковь воскресшей души!

Март 1997 года. Свято-Воскресенская церковь.  г. Чита.

В те годы я чувствовал, что жизнь, несмотря на бандитизм и нищету, стремительно меняется, но, несмотря ни на что, человек возвышается, ибо и патриарх Тихон (1865-1925), и Карл Маркс (1818-1883) были убеждены в мнении, что «…человека унижает не атеизм, а суеверие и идолопоклонство». Но буддизм – серьёзная философия, развивающая своих почитателей. И это становится понятным даже самым ортодоксальным людям в первой половине XXI века. А стихотворение демонстрирует, что я тоже – одно из случившихся и неизбежных изменений.
В период, когда снова происходит мировой передел, становится очевидным, что метаморфозы, происходящие на Восточной окраине России с начала XVII века, создали людей, совершенно отличающихся от их предков, хотя косность и невежество всё ещё присутствуют в жизни.
И эти изменения надо изучать, анализировать, делать выводы.

Продолжение следует.