Апостол Иаков, брат Господень

    Иаков "брат Господень" или Иаков  Праведный- единственный апостол, о чьей мученической кончине имеется историческое подтверждение( «Иуд.древности» Книга 20,глава 9,1; Евсевий Кесарийский «Церковная история»)  .  После казни Иисуса Иаков стал главой всей общины Его последователей и занимал эту должность 30 лет до самой своей гибели .
    Климент Александрийский у Евсевия говорит: «Петр, Иаков и Иоанн, хотя от Самого Господа предпочтены были (другим ученикам), однако, по вознесении Спасителя не стали состязаться о слове, но Иерусалимским епископом избрали Иакова Праведного» (Церк. Ист. 2:1). Сам Евсевий в  своей Церовной  Истории причисляет Иакова, брата Господня, к 70 апостолам и сообщает, что Иаков «первый получил епископство над Иерусалимскою церковью от Самого Спасителя и апостолов», чем, в том и другом случае, Иаков, брат Господень, определенно выделяется из круга 12-ти апостолов. Бл. Иероним пишет, что Иаков был посвящён апостолами в епископы Иерусалима сразу после «страстей Господних».

     Хотя  Иисус называл "братьями"  всех своих  учеников и последователей(Мф. 28: 10; Ин. 20:17) , в Евангелии и в других новозаветных писаниях, упоминается еще  и о «братьях Господних»: « Не плотников ли он сын? не его ли матерь называется Мария и братья его, Иаков и Иосий, и Симон и Иуда, и сестры его не все ли между нами?»  Сам Иисус  говорил: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, и у сродников своих и в доме своем» ( Лк. 4:24; Ин. 4:44). В последних словах можно прочесть намек, что «братья Господа»  не веровали в Его мессианское достоинство. То же не прямо высказывается и в след. рассказе. Когда  распространилась  молва, что Иисус Христос "вышел из себя" , "Матерь  и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним" , но на известие о их желании видеть Его, Иисус  ответил: «кто матерь и братья мои? Матерь и братия Мои суть слушающие и исполняющее слово Божие» (Мф. 12:46—50; Мрк. 3: 21, 31—35; Лк. 8:19—21).
     В Евангелии определенно высказывается мысль о  неверии «братьев Господних» : в Него, в противоположность апостолам ( Ин. 7:7 ).  Лишь после Воскресения по мере распространения веры и утверждения Церкви , «братья Господни» заняли в Церкви высокое положение, наравне с апостолами, хотя все же отличались от них (1 Кор. 9: 5).

              Были ли «братья Господни» родными братьями Иисуса Христа?
   
      Согласно древнему церковному преданию, братья Иисуса -дети Иосифа Обручника от первого его брака. Из четырех братьев , упоминаемых в Евангелии (Мф 13:55; Мк 6:3), Иаков был, несомненно, старшим и выделялся из них особенною праведностью. Он сопутствовал Иосифу и Марии Деве с младенцем Иисусом в бегстве их в Египет от преследования Ирода. По свидетельству Егезиппа (у Евсевия, Церк. Ист. II:23),  Иаков был "назорей от чрева матери своей:не пил вина, не употреблял в пищу никакого животного, не стриг волос, не умащался елеем и не мылся в бане».
Именно в силу особенной преданности Иакова и братьев его Закону, они при жизни Иисуса  оставались неверующими. Лишь в начале книги Деяний апостолов (Деян I:14) имеется первое упоминание о братьях в числе верующих вместе с 11 апостолами и Девой Марией. Такой переход Иакова от неверия к вере совершился благодаря  Воскресению Иисуса Христа и явлению Его Иакову (1 Кор 9:5, XV:5).
Обращение Иакова повлекло за собою и обращение других братьев.

     В каком именно родстве с Иисусом состояли упомянутые в евангельской истории братья и сестры   , Евангелие определенно не высказывается. Однако этот вопрос весьма важен   в связи с Доктриной о вечной девственности Богоматери.
Согласно воззрениям  западной христианской церкви, «братья Господни» были двоюродными братьями Иисуса ,  сыновьями  сестры  Марии; на востоке преобладал тот взгляд, что братья  были детьми Иосифа  от первой его жены.  В Новом Завете «Сыном Марии» является только  Иисус Христос (Мк. 6:3).
Считается, что обращение  Христа  на кресте  к  Матери  со словами «вот сын твой» , указывая на стоящего рядом  Иоанна , говорит о том , что Он был единственным сыном Девы Марии. Подразумевается, что других родных сыновей, кроме Иисуса, у Марии не было, однако, можно заметить, что этим словам можно дать и другое объяснение, учитывая также , что сообщается о них только в Евангелии Иоанна.
Но не будем предаваться фантазиями  по  вопросу , о котором  многие солетия  ведутся нескончаемые  дискуссии, и вернемся к истории  ап. Иакова.

      Будучи главой Иерусалимской Церкви,Иаков с сочувствием относился к иудеям-христианам, соблюдавшим иудейский Закон, убедительно настаивая на том, чтобы не оскорбляли их убеждений . Как в жизни и деятельности своей, так и в своих воззрениях, Иаков представлял собою пример иудео-христианина ,объединяя Ветхий и Новый  Заветы на жизненно-практической почве. Относясь с уважением к Закону Моисееву в  целом и соблюдая его обрядовые предписания, даже советуя ап.Павлу исполнить обряд очищения (Деян 21:18-26) ради умиротворения членов Церкви, Иаков, однако, на апостольском соборе первый говорит  об освобождении уверовавших из язычников от «ига Моисеева Закона» (Деян 15:13-21).  Не разрывая национально-исторической связи с иудейством, как вековым наследием отцов,  Иаков, однако, допускает исполнение ветхозаветных обычаев и обрядов иудеями. Нравственная жизнь христианина, по учению  Иакова, нормируется  законом Свободы (Иак I:25, II:12); реализуемым   через союз с Христом в живой и деятельной вере (Иак II:14-26) ;  лишь  деятельную любовь он признает общею обязанностью каждого  христианина. (Иак I:27).Само назорейство  Иакова, будучи по форме иудейским, по духу являлось христианским, и  его не без основания можно считать прототипом христианского аскетизма (и монашества). Пользуясь  большим уважением всех верующих и неверующих, он безвыходно прожил в Иерусалиме до самой мученической своей кончины.
                МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ ап. ИАКОВА
         Раннехристианские предания и традиция последовательны в том, что Иаков умер мученической смертью. Описание обстоятельств его гибели различаются между собой, но утверждение о том, что он умер мучеником, остается неизменным.
Подробное сообщение о гибели Иакова полностью сохранилось у Евсевия ("История Церкви" 2,23)."Руководство Церковью перешло к брату Господа Иакову...За его необычную добродетельность его называли Справедливым.»  Иакова признавали как авторитетное лицо в Иерусалиме не только христиане , но и иудеи, которые не принадлежали к христианской общине, потому что он во всем следовал нормам иудейского Закона, и причем даже более строго, чем обычные люди и даже фарисеи.
Для последователей Иисуса Иаков был живой связью с их Мессией, кровным родственником Бога. Для всех остальных в Иерусалиме он был просто «праведником». Даже религиозные власти хвалили Иакова за его нравственность и непоколебимую верность Закону.
Иудейские власти уважали Иакова и видели в нем праведного и почтенного человека. Его неоднократно просили использовать свое влияние среди людей, чтобы уговорить их не называть Иисуса мессией. Но эти просьбы были, естественно, оставлены им  без внимания. Хотя Иаков и был ревностным приверженцем Закона, он вместе с тем был и преданным последователем Иисуса.
Вследствие того, что многие из правителей тоже уверовали,  возникло среди иудеев, книжников и фарисеев опасение, что есть опасность, что все люди будут ждать Иисуса Христа… И тогда, согласно  церковному описанию, «книжники и фарисеи поставили Иакова на крыло храма и воззвали к нему: "О ты, Справедливый, к которому мы все должны прислушиваться ибо народ уходит с пути истинного скажи нам, где дорога Иисуса?Праведный! Мы умоляем тебя, урезонь народ насчет Иисуса не ступать на ложный путь, потому что весь народ и все мы верим тебе;...народ в заблуждении об Иисусе распятом..И ответил он громким голосом: "Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на небе одесную Великой Силы и придет на облаках небесных". ... И они поднялись наверх и сбросили Справедливого вниз..и он погиб смертью мученика. И они похоронили его тут же около Храма...»
       Это церковное описание многие исследователи считают легендой.
Не исключается также,что Иаков все же считал себя скорее приверженцем одной из сект иудаизма, нежели проповедником новой религии. По мнению ряда исследователей НЗ, Иаков оставался иудеем, хотя и ставшим последователем Иисуса, но не изменившим также и своему исконному вероисповеданию.
Даже после того, как Иаков стал христианином, он сохранял абсолютную верность ортодоксальному иудейскому закону настолько, что иудеи считали его своим.
                Ап. ИАКОВ И  Ап.ПАВЕЛ
    После третьего миссионерского путешествия Павел отправился в Иерусалимскую Церковь, которая по-прежнему оставалась одной из многочисленных сект иудаизма.Посещение закончилось тем, что Павел семь дней "очищался"в Храме от греха.Антагонисты отвергали учение Павла, не признавали его апостолом, а чуждое иудаизму обожествление Иисуса клеймили как ересь. Согласно их представлениям, Иисус хотя и был Мессией, избранником Божьим, пророком и чудотворцем, - оставался всё же человеком, лишённым божественной сущности.
Ещё в 4-ом веке потомки первых иудеохристиан, "нищие" (эвиониты), яростно нападали на Павла как на вероотступника, исказившего учение Иисуса. Они  всегда оставались верными закона Моисеева и почитали Иисуса не как бога, а как "мужа праведного" и пророка, обвиняя   Павла в фальсификации учения Иисуса и как ренегата, перешедшего на сторону римлян.
Данные, на основании которых исследователи приходят к заключению, что Иисуса воспринимали только как еврейского пророка, составляют основной и наиболее древний слой Евангелий, и они , вероятно, явл. наиболее достоверными. Именно так, скорее всего, воспринимали Иисуса Иаков и его иерусалимские подопечные, которые и не порывались отказываться от иудаизма.
                Ап. Иаков и Мартин Лютер
        Хотя в  своем Послании "К двенадцати коленам, находящимся в рассеянии"  Иаков называет себя  «рабом Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак. 1,1), однако,  в  нем нет ни одного упоминания о Воскресении Христа. Удивительно, чтобы человек, писавший в такое важное для истории Церкви время, не написал о Воскресении , хотя у Иакова, казалось бы,  были веские личные причины написать о явлении Иисуса, которое, по-видимому, и изменило его жизнь.Более того, в Послании ничего не сказано об Иисусе   как о Мессии. Можно было бы ожидать, что главной целью Иакова, руководителя  первой христианской (точнее, иудео-христианской) церкви, будет то, чтобы представить Иисуса, как Мессию или, по крайней мере, совершенно ясно продемонстрировать свою веру в это, но в Послании нет ничего подобного.  Это дало основание Мартину Лютеру   оспаривать право Послания Иакова быть включенным в Новый Завет , более того,  Лютер  даже предпочел бы вовсе убрать его из Нового Завета.
Знаменитое суждение Лютера о Послании содержится в последнем абзаце его "Предисловия к Новому Завету":
«Таким образом, Евангелия и Первое послание Иоанна, Послания Павла, особенно к Римлянам, Галатам и Коринфянам, и Первое послание Петра вот те книги, которые показывают вам Христа. Они учат всему тому, что вам нужно знать для вашего спасения, даже если бы вы никогда и не увидели ни одной другой книги или не услышали о них, или даже не слышали никакого иного учения. По сравнению с ними Послание Иакова это послание, полное соломин, потому что в нем нет ничего церковного... я не считаю, что оно вышло из-под пера апостола ....Во-первых, в противоположность Павлу и всей остальной Библии, в Послании приписывается искупительное свойство человеческим деяниям и свершениям... Во-вторых, в нем нет ни одного указания или напоминания христианам о том, что они должны помнить о страданиях, Воскресении или Духе Христовом. О Христе в нем говорится всего два раза.»
Потом Лютер излагает свои принципы оценки вообще всякой книги.
«Подлинное мерило для оценки всякой книги заключается в том, чтобы установить, подчеркивает она выдающееся положение, которое занимает в истории человечества Христос или нет... То, что не проповедует Христа это не от апостолов, даже если это проповедовали Петр или Павел. И напротив, все, что проповедует Христа, это апостольское, даже если это делают Иуда, Пилат или Ирод".
...Он называет закон законом свободы (Иак. 1,25; 2,12), в то время как Павел называет его законом рабства, гнева, смерти и греха (Гал. 3,23 и далее; Рим. 4,15; 7,10 и далее).Разве можно принимать во внимание этого одинокого автора на фоне Павла и всей остальной Библии?"
Лютер не щадит Послание Иакова, изучив которое, мы, может быть, сделаем вывод, что он позволил личным предубеждениям нарушить здравый смысл.

       Слова Иосифа Флавия : «Иаков, брат Иисуса, именуемого Христом (т. е. Мессией)» ,свидетельствуют о том, что к 94 г. н. э. Иисус из Назарета уже был признан как основатель влиятельного религиозного движения. Но внимание Флавия сосредоточено в основном не на Христе, а на Иакове. Тот факт, что иудейский историк, пишущий для римских читателей, пересказывает в деталях обстоятельства смерти Иакова и описывает возмущение, которое вызвала его казнь и не среди иерусалимских христиан, а среди самых преданных и послушных Закону иудеев, свидетельствует о том, насколько выдающейся фигурой был Иаков в то время. Он был не только братом Иисуса. Он был, как показывают исторические свидетельства, бесспорным лидером того движения, которое Иисус оставил после себя.Флавий пишет,что «Иаков славился такою святостью и такой известностью в народе, что было верование, будто бы Иерусалим разрушен за убиение его». Слова Флавия приводит в своей Церковной истории Евсевий Кесарийский : «Это ( т.е. Иудейская война и разрушение Иерусалима) случилось с иудеями в наказание за Иакова Праведного, брата Иисуса, называемого Христом».  Евсевий пишет: «Иаков был человеком настолько удивительным и праведность его всем была так известна, что разумные люди из иудеев сочли дерзостное преступление, над ним совершенное, причиной осады Иерусалима, последовавшей сразу после его мученической кончины».
   
     Христианские и иудейские тексты трех столетий, не говоря уже о почти единодушном мнении современных исследователей, признают в Иакове, брате Иисуса, главу первой христианской общины: он стоял выше Петра и остальных апостолов, выше Иоанна, «ученика, которого любил Иисус» и гораздо выше Павла, с которым периодически вступал в конфликт.
Почему же тогда фигура Иакова практически исключена из Нового Завета, а его роль в ранней церкви отдана Петру и Павлу в восприятии современных христиан?
Историки считают, что отчасти это связано с тем фактом, что Иаков был братом Иисуса.
К 3-4 векам н. э., когда христианство постепенно трансформировалось из неоднородного иудейского движения с массой различных сект и ответвлений в имперскую религию Рима с установленными институтами и четкой доктриной, тот факт, что Иаков был братом Иисуса, стал препятствием для тех, кто отстаивал тезис о непорочности Марии. Чтобы примирить неоспоримый факт существования родственников Иисуса с церковной догмой, пришлось придумать несколько изощренных объяснений, напр, будто братья и сестры Иисуса были детьми Иосифа от предыдущего брака и др », о чем уже говорилось. Результатом всего этого стало постепенное принижение роли Иакова в истории раннего христианства.
Главной заботой Иакова в его послании становится то, как сохранить надлежащее равновесие между преданностью Торе и верой в Иисуса как Мессию. Во всем тексте Иаков неоднократно призывает последователей Иисуса оставаться верными закону. «Но кто вникнет в Закон совершенный, Закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак. 1. 25). Иаков сравнивает иудеев, которые, присоединившись к движению Иисуса, отвергли Закон, с человеком, рассматривающим «природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он» (Иак. 1. 23).
Не должно быть особых сомнений в том, к кому обращается Иаков в этих строках. По-видимому, его послание было задумано как поправка к проповеди Павла .  Если Павел называет Закон Моисея «смертоносными буквами, начертанными на камнях» (2 Кор. 3. 7), то Иаков прославляет его как «закон свободы». Павел утверждает, что «человек оправдывается не делами Закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2. 16). Иаков подчеркнуто отрицает учение Павла о том, что для спасения достаточно одной только веры. «Может ли эта вера спасти? И бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2. 14, 19). В «Послании к Римлянам» Павел пишет: «Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел Закона» (Рим. 3. 28). Иаков называет это мнением «глупого человека» и утверждает, что «кактело без духа мертво, так и вера без дел (Закона) мертва» (Иак. 2. 26).
       Нельзя сказать, что Иаков и апостолы-ученики Христа были  не заинтересованы в том, чтобы распространить свое учение среди язычников, или что они считали, будто язычники не могут присоединиться к движению.Это не так. Как свидетельствует решение Иакова на Апостольском соборе, он хотел воздержаться от принуждения язычников к обрезанию и прочим «тяготам закона»; он  не хотел заставлять язычников становиться иудеями, прежде чем они станут христианами. Он просто настаивал, чтобы они не порывали с иудаизмом полностью и соблюдали известную степень почтительности к верованиям и традициям Того Человека, последователями которого они себя называли (Деян. 15. 1221).