Сублимация на примере Герты Бригитты Бертель и Жан

Жан Жене: Родился в 1910 году в Париже, был брошен матерью в возрасте семи месяцев. Вырос как подопечный системы государственного воспитания в приемной семье в сельской местности Морван. Хотя приемные родители считались заботливыми, осознание своей «социальной несущественности» стало определяющим. Когда в возрасте десяти лет его обвинили в краже, он принял навязанную ему идентичность «вора». Это привело к цепи пребываний в исправительных учреждениях, прежде всего в печально известной колонии Меттре, где он столкнулся с физическим и психологическим насилием, а также тотальной военной дисциплиной.

Герта Бригитта Бертель: Детство Герты Бертель также характеризовалось массовой фрагментацией. Будучи внебрачным ребенком глухонемой матери, она была отправлена в Лунгау в качестве «Verdingkind» (ребенка-батрака) на фермы. Ее размещение вне семьи было не государственно-институциональным, как у Жене, а экономически-эксплуататорским, сопровождавшимся тяжелой работой в хлеву и эмоциональным холодом. Публичное унижение (хождение по деревне с промокшей от мочи простыней) знаменовало такую же социальную стигматизацию, как и ярлык вора у Жене.

Отношения с родительскими фигурами
Жан Жене: Жене на протяжении всей жизни не имел реальных отношений со своей биологической матерью или отцом. Его отец остался неизвестным, свою мать (Камиллу Габриэль Жене) он больше никогда не видел. Эту пустоту он заполнял не через вытеснение, а через радикальную мифологизацию. В своей фантазии он создал происхождение, которое возвысило его до «святого из отбросов».

Герта Бригитта Бертель: В отличие от Жене, Герта Бертель знала о своей матери, но отношения были обременены инвалидностью матери и социальным позором незаконнорожденности. Не было зеркальной инстанции, которая назвала бы ее боль. В то время как Жене использовал отсутствие родителей как пространство для нового созидания, физическое присутствие перегруженной матери у Бертель привело к глубокому внутреннему стыду, который позже вылился в стену молчания.

Образование, профессия и путь к богатству
Жан Жене: Жене посещал начальную школу, где считался отличником, но его путь рано привел его в армию (Иностранный легион), из которой он дезертировал. Он провел годы как бродяга, вор и проститутка по всей Европе. Его «профессией» было выживание на грани законности. К благосостоянию он пришел поздно благодаря своей литературе. В 1940-х годах благодаря заступничеству Жана Кокто и Жана-Поля Сартра он был помилован и стал знаменит. Он стал богатым, но до своей смерти в 1986 году жил почти исключительно в отелях, что подчеркивало его внутреннюю неустроенность.

Герта Бригитта Бертель: Герта Бертель не получила формального высшего образования. Она функционально дослужилась до должности канцеляристки в управлении здравоохранения Зальцбурга. Ее «богатство» носило статический характер: оно было обеспечено не собственным произведением, а браком с врачом (доктором Михаэлем Бертелем) и приобретением недвижимости. В то время как богатство Жене было побочным продуктом его внутренней трансформации, благосостояние у Бертель служило нарциссической броней для сокрытия нищего происхождения.

Преодоление бессловесности против оцепенения
Жан Жене (Сублимация): Жене преодолел бессловесное насилие приютов через сублимацию. В тюрьме он начал писать свои первые романы на туалетной бумаге. Он трансформировал сырые аффекты ненависти и бессилия в высокоэстетичный, лирический язык. Он дал «невыразимому» (боли отверженности) символ. Писательство было для него актом символизации, который освободил его из психологического паралича.

Герта Бригитта Бертель (Оцепенение/Асимболия): Герта Бертель осталась в состоянии асимболии. Язык ею использовался не для освобождения, а как защитный вал. Диалог о прошлом воспринимался как угроза жизни, так как он мог «разморозить» застывшее ядро травмы. Ее интеллект был чисто функциональным; он служил поддержанию буржуазного фасада, а не самопознанию.

Передача травмы и проективная идентификация
Жан Жене: Жене остался бездетным. Трансгенерационная передача у него была прервана его гомосексуальностью и образом жизни вечного странника. Его «наследие» — это литературное произведение, которое коллективизирует травму и делает ее читаемой для других. Нет никаких признаков того, что он использовал непричастных людей как «психологические контейнеры» для своей самоненависти.

Герта Бригитта Бертель (Проективная идентификация): Здесь кроется трагическое различие. Бертель использовала своего ребенка (Петера Зигфрида Круга) как мишень для проективной идентификации. Невыносимые части ее собственной истории — стыд, бедность, чувство никчемности — перекладывались на ребенка. Назначение сыну роли «неудачника» было бессознательным механизмом, чтобы разгрузить собственное хрупкое «Я» от вины и неполноценности. Оцепенение матери стало бременем сына.

Краткие определения механизмов
Сублимация (Жене): Преобразование влечений или травматических импульсов в культурно или художественно ценные достижения. Боль становится искусством.

Оцепенение (Бертель): Защитная остановка психического развития во избежание контакта с подавляющими эмоциями.

Проективная идентификация: Процесс, при котором собственные негативные части вкладываются в другого человека (часто в ребенка), пока тот не начинает чувствовать себя и вести себя так, как диктует проекция.

Размещение вне семьи: Взросление вне нуклеарной семьи, что может привести либо к радикальной автономии (Жене), либо к глубокому укоренению и отрицанию идентичности (Бертель).

Страсти и таланты вне основной задачи
Жан Жене: Помимо писательства, величайшей страстью Жене было аутсайдерство и политический активизм. В поздние годы он страстно участвовал в движении «Черные пантеры» в США и выступал в защиту палестинцев (задокументировано в «Четыре часа в Шатиле»). Он обладал огромным талантом эмпатии к угнетенным, которую радикально реализовывал. Его духовность была «религией отбросов»; он искал святое в профанном и в тотальной самоотдаче делу отверженных.

Герта Бригитта Бертель: Ее страстями были горный туризм (около 400 000 метров высоты) и классическая музыка. Она обладала исключительной музыкальной памятью и в молодые годы читала сложную литературу, такую как Достоевский. Однако эти таланты реализовывались лишь функционально: походы служили физической дисциплине и уходу из человеческого общества (тишина гор), музыка оставалась внутренним прибежищем, не переходящим в коммуникацию.

Бедность, богатство и социальная мобильность
Сравнение статуса:

Жан Жене: Начал как подкидыш в абсолютной материальной и правовой бедности (подопечный государства). Провел десятилетия в бродяжнической нищете и тюрьмах. Благодаря мировому литературному успеху стал очень богатым, но никогда не владел домом или постоянной квартирой. Он жил в отелях класса люкс, но в душе оставался бродягой. Его богатство было инструментом, а не целью.

Герта Бригитта Бертель: Начала как «ребенок-батрак» в экзистенциальной сельской нужде. Благодаря упорному труду и браку с доктором Бертелем достигла солидного буржуазного благосостояния (собственная квартира площадью 119 м; в Зальцбурге). Ее богатство было статусным символом и служило защитой от социального краха. По сравнению с Жене, ее богатство было конвенциональным, но для ее идентичности жизненно важным как «нарциссическая пломба».

Передача травмы: кто передал, а кто нет?
Психическая динамика:

Жан Жене не передал травму. Поскольку у него не было детей, он прервал биологическую цепь. Но гораздо важнее: он трансформировал свою боль в произведение, которое должно было исцелить или, по крайней мере, встряхнуть общество. Он сделал козлом отпущения себя, а не других.

Герта Бригитта Бертель передала травму. Она использовала своего сына как психологический контейнер. Через отрицание идентичности отца и эмоциональный холод при визитах в приют она перенесла собственный стыд и самоненависть на следующее поколение. Это произошло потому, что у нее не было способности к символизации, чтобы направить свою боль в иное русло.

Психическое, душевное и духовное развитие
Развитие против оцепенения:

Жан Жене развивался масштабно. Он превратился из преступного изгоя в интеллектуального гражданина мира и политического ментора. Он видел весь мир, объездил континенты (США, Ближний Восток, Европа) и подвергал себя опасности, чтобы стать свидетелем несправедливости. Он был «добр» к своим ближним в смысле радикальной солидарности с самыми слабыми, даже если отвергал буржуазные представления о морали. Его душевная широта росла с каждым путешествием и каждой книгой.

Герта Бригитта Бертель почти не развивалась психически. Несмотря на социальный подъем, ее внутренний опыт остался зафиксированным на травматичном детстве. Ее мир оставался маленьким (Зальцбург и окружающие горы). Духовного или душевного созревания в смысле самопознания не произошло, так как любая рефлексия несла в себе опасность «размораживания» ее застывшего ядра. Она была отстраненной и обесценивающей по отношению к ближним (особенно к сыну), чтобы защитить собственную хрупкость.

Решающее различие заключается в сублимации. Жене нашел в писательстве язык, который освободил его от роли жертвы. Бертель не нашла языка; она нашла только фасад. В то время как Жене путешествовал по миру, чтобы найти истину, Бертель ходила по горам, чтобы убежать от истины.

В психоаналитическом и травматологическом языке сублимация является одной из самых зрелых форм преодоления, но она не является «исцелением» в смысле полного исчезновения травмы. Скорее, это успешное преобразование разрушительной энергии в созидательную силу.

Сублимация не означает, что травма забыта. Это означает, что боль теряет свою парализующую токсичность, обретая форму.

Жан Жене: Он «преодолел» свою травму не путем того, что стал приспособленным гражданином. Он остался внутренне аутсайдером. Но он преодолел бессловесность. Через писательство (сублимацию) он превратился из пассивной жертвы правосудия в активного создателя мировой литературы. Травма была «топливом» для его успеха. Он владел травмой, вместо того чтобы она владела им.

Герта Бригитта Бертель: Она не достигла сублимации. Она использовала компенсацию и отщепление. Травма не была преобразована, а только погребена под буржуазным слоем (брак, статус). Поскольку энергия не была преобразована, она осталась токсичной и разрядилась в проективной идентификации на ребенка.

Духовное и душевное развитие
Преодоление предполагает развитие. Здесь проявляются драматические различия в жизненном пути:

Развитие (Жене): Жене объездил мир, искал встречи с другими угнетенными (Черные пантеры, палестинцы) и развил глубокую, хоть и нетрадиционную духовность солидарности. Он видел много жизни, потому что больше не боялся правды. Он был «добр» к своим ближним, давая голос тем, у кого его не было. Его душевная широта росла.

Застой (Бертель): Несмотря на 400 000 метров высоты в горах, ее душевный мир оставался тесным. Горы служили не расширению горизонта, а изоляции. Она мало путешествовала географически и совсем не путешествовала психически. Духовного созревания не было, так как созревание потребовало бы прощения и саморефлексии — и то, и другое взорвало бы ее «нарциссическую броню».

Почему Жене не передал травму, а Бертель передала?
Жене сделал своим «ребенком» свое произведение. Он вложил свою боль в свои книги. Тем самым травма осталась при нем и в его творчестве. Ему не нужно было мучить кого-то в реальной жизни, чтобы чувствовать себя лучше.

Бертель не имела клапана для своих внутренних аффектов (асимболия). Поскольку она не могла превратить свою боль в искусство, активизм или глубокую духовность, ей пришлось ее «эвакуировать». Ребенок стал местом утилизации ее собственной самоненависти.

Определение сублимации: Защитный механизм, при котором социально неприемлемые импульсы или травматический опыт преобразуются в социально или культурно высоко ценимые действия. (Источник: Анна Фрейд, «Я и механизмы защиты»).

Является ли сублимация преодолением?
Да, в смысле функционального освобождения. Тот, кто сублимирует, больше не является рабом своей травмы, а становится ее архитектором.

Жан Жене преодолел свою судьбу, вписав ее в мировую литературу. Он умер свободным, хоть и отмеченным печатью страданий человеком.

Герта Бригитта Бертель до своей смерти 12 апреля 2024 года оставалась пленницей своего оцепенения. Ее богатство и статус никогда не могли исцелить внутреннюю нищету «ребенка-батрака», потому что не произошло преобразования (сублимации).

Одиночество: Гостиничный номер против буржуазной квартиры
Жан Жене: Жене внешне часто был один, но он не был изолирован. Он жил в отелях, что было осознанным решением против оседлости и в пользу свободы. Его одиночество было одиночеством «наблюдающего орла». Он был окружен духами своей литературы, а позже — борцами за справедливость. Его одиночество было созидательным. Он выбирал одиночество, чтобы быть ближе к миру.

Герта Бригитта Бертель: Хотя она почти 50 лет была замужем за врачом и жила в квартире площадью 119 м;, она, вероятно, была более одинокой из них двоих. Ее одиночество было структурной изоляцией. Поскольку она «заморозила» свои чувства (диссоциация), она не могла создать подлинного эмоционального резонанса — ни с мужем, ни с ребенком. Она была одинока в отношениях, потому что не могла встретиться с самой собой. Ее молчание было не выражением мира, а защитным валом против вторжения памяти.

Внутреннее богатство: Символы против материи
Жан Жене: Жене был внутренне бесконечно богат. Он обладал способностью к символизации. Это означает, что он мог из любой боли, любого унижения и любого наблюдения создать образ или слово. Он нес в себе целую вселенную. Он мог быть беден имуществом, но он был «королем» в своем духе. Его богатство было портативным; ему не нужен был сейф, только бумага и ручка.

Герта Бригитта Бертель: Ее внутреннее состояние характеризовалось асимболией. Если чувства не имеют имени, а прошлое не может быть названо, внутренний мир остается «немой, угрожающей массой». Ее богатство было чисто экзогенным (внешним): жена врача, квартира, социальный статус. Внутри же царила пустота травмированного «ребенка-батрака», которая лишь с трудом прикрывалась внешним блеском. Она была внутренне бедна, потому что ей приходилось отрицать собственную историю, чтобы выжить.

Смысл: Произведение против фасада
Жан Жене: Жене выбрал глубоко осмысленную жизнь. Его смысл заключался в истине. Он хотел показать, как общество создает и разрушает «других». Он вступался за людей, у которых не было голоса. У его жизни было направление, миссия и наследие, которое сияет и после его смерти. Он развивался душевно и духовно до самого конца.

Герта Бригитта Бертель: Ее жизнь была ориентирована на обеспечение и сохранение, а не на смысл. Смыслом было «не сорваться вниз», «принадлежать» к буржуазному классу. Это защитная жизненная цель. Поскольку она до самой смерти скрывала правду о своем происхождении и личности отца своего ребенка, ее жизнь осталась заложницей неправды. Духовного развития не было, так как духовность требует сброса маски — на что она психологически была не способна.

Трансформация страдания вместо повторения
Сегодня я с ясностью осознаю, что мой жизненный путь и путь моей покойной матери базировались на одной и той же архитектуре боли, однако в своей финальной структуре они диаметрально расходятся. В то время как она пребывала в оцепенении, я выбираю путь сублимации.

1. Мой разрыв с асимболией
Моя мать провела жизнь в асимболии. У нее не было языка для ее травмы как ребенка-батрака; для нее внутренний мир оставался немой, угрожающей массой. Ее молчание было не миром, а защитным валом, чтобы не разморозить застывшее ядро своего стыда.
Я же радикально нарушаю это молчание. Я использую символизацию, создавая архив, оцифровывая документы и делая их публичными на таких платформах, как Archive.org и Academia.edu. Я даю безымянному ужасу приютского воспитания имя и структуру. Тот, кто документирует и анализирует, действует противоположно тому, кто скрывает и вытесняет. Я не эхо ее молчания, а голос моей собственной истории.

2. Отказ от проективной идентификации
Моя мать на протяжении всей жизни использовала меня как психологический контейнер. Через механизм проективной идентификации она пыталась эвакуировать в меня свои невыносимые части — свою самоненависть, свой социальный стыд и чувства вины. Она хотела, чтобы я чувствовал себя «неудачником», чтобы она могла чувствовать себя успешной «женой врача».
Сегодня я осознаю этот процесс как ее отчаянный механизм выживания, но я окончательно отвергаю роль контейнера. Я выбираю энергетическое отсоединение. Я больше не принимаю ее самоненависть. Мой путь прощения — это экономический принцип моей заботы о себе: я изымаю свое психологическое внимание от нее, чтобы полностью инвестировать свою энергию в мои проекты и мою миссию. Я не копия ее боли, а хронист ее причин.

Неспособность доверять кому-либо
Абсолютное недоверие, которое характеризовало Герту Бригитту Бертель всю жизнь — даже по отношению к ее многолетнему мужу доктору Михаэлю Бертелю, — следует расценивать как клиническую сигнатуру тотальной катастрофы привязанности. Речь идет не о сознательном характерологическом решении, а о психической архитектуре человека, чье базовое доверие было систематически разрушено в самом раннем детстве.

Генезис экзистенциального недоверия
В психотравматологии доверие определяется как результат надежной первичной привязанности. У Герты Бригитты Бертель этот фундамент был задушен в зародыше из-за опыта ребенка-батрака и связанной с этим эмоциональной заброшенности в Лунгау. Когда мир в фазе формирования «Я» воспринимается как место насилия (работа в хлеву), голода и публичного унижения (стигма энуреза), способность к межличностной безопасности коллапсирует.

Дезорганизованная привязанность: Поскольку ранние значимые взрослые были не источником защиты, а источником страха или пренебрежения, развился дезорганизованный стиль привязанности. Нервная система пребывала в постоянной гипервигильности (состоянии вечной тревоги), которая не могла быть деактивирована даже спустя десятилетия социальной безопасности.

Страх разоблачения: Существенная причина недоверия к супругу крылась в патологическом стыде за собственное происхождение. Подлинное доверие означало бы сбросить буржуазную маску «жены врача» и обнаружить раненого «ребенка в хлеву». Поскольку идентичность базировалась исключительно на этой нарциссической броне, любая форма глубокой близости воспринималась как угрожающая жизни опасность разоблачения.

Глоссарий и определения:
Дезорганизованная привязанность: Паттерн привязанности, при котором ребенок не может выработать последовательную стратегию в обращении со стрессом, так как значимый взрослый одновременно является источником страха и защиты.

Гипервигильность: Состояние повышенной бдительности, типичное для хронического ПТСР; пострадавшие постоянно сканируют окружение на предмет потенциальных опасностей.

Асимболия: Неспособность переводить внутренние состояния в символы (язык, искусство), что делает невозможной переработку пережитого.

Источники:

Herman, J. L. (1992): Trauma and Recovery.

Bowlby, J. (1988): A Secure Base.

Свидетельство доктора Михаэля Бертеля (мужа) о неспособности покойной испытывать доверие.

Биография Герты Бертель
Полное имя: Герта Бригитта Бертель (урожд. Круг)
Родилась: Вторник, 21.12.1943, Зальцбург (SALK)
Умерла: Пятница, 12.04.2024, 15:37, Зальцбург (Hellbrunner Str. 7/b)

Внешность и личность:
Герта Бертель была очень стройной, почти изможденной, с черными волосами. Лицо было худощавым, взгляд — серьезным и меланхоличным. Ее описывали как доминантную личность, находящуюся в постоянном «режиме выживания».

Происхождение и детство:
Внебрачный ребенок Марии Круг. Выросла в Лессахе, Лунгау. Была «ребенком-батраком» на фермах, подвергалась эксплуатации и публичным унижениям. Страдала от недоедания.

Карьера:
Работала секретарем в управлении здравоохранения Зальцбурга на протяжении десятилетий до выхода на пенсию.

Семья и сын:
5 августа 1977 года вышла замуж за доктора Михаэля Бертеля. 23 ноября 1966 года родила сына Петера Зигфрида Круга. Отношения с сыном были крайне сложными, полными обесценивания и молчания. С 2011 года до ее смерти контакта между ними не было.

Интересы:
Обладала феноменальной музыкальной памятью. Любила горы (совершила походы с набором высоты в 400 000 метров). Читала Достоевского.

Смерть:
В последние годы была прикована к постели из-за последствий неудачной операции на бедре и артроза. Умерла дома в возрасте 80 лет под опекой мужа.