Сколько у нас Богов?

Часть 5

Беспристрастный разбор

Вопрос, который мы подняли, как вы уже и сами поняли, не только щекотливый, но и весьма серьёзный и потому требует аккуратного, беспристрастного разбора. Желательно без полемики. Только логика текста и историческое богословие. (Частные мнения, включая и моё, суть дела не меняют). Нам невольно приходится считаться с тем, что многие тайны Бога для нас пока скрыты. Мы даже не знаем точно кто же всё-таки Иисус... Сам Он считал себя Сыном Человеческим, Владыка называет Его Сыном, апостолы - Агнцем, а многие церкви уверены в том, что Он и есть Бог... Но сколько же у нас тогда Богов?

Предлагаю ещё раз обратиться к первому стиху первой главы Евангелия от апостола Христа - Иоанна. Именно в этом стихе, судя по утверждению сторонников триады, начинается упоминание об Иисусе.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Ключевые моменты: «Слово было у Бога». Здесь «Бог» (ton Theon) — с артиклем, обычно понимается как Личность Отца. «kai Theos ;n ho Logos», дословно: "и Бог было Слово" Здесь Theos без артикля. Это породило множество споров.
Что означает «Бог» во второй части? Существует три основных варианта понимания:

- Классическое тринитарное толкование:
Слово имеет ту же божественную природу, что и Отец, но не тождественно Ему как Личность. Иначе говоря, не «тот же Бог», но «той же сущности».
Это стало основой догмата, если хотите доктрины, о Троице, окончательно сформулированной на Первом Никейском соборе (325 г.).

- Арианское толкование:
Слово — высшее творение Бога, «божественное», но не Сам Бог. Эту позицию отстаивал Арий - Александрийский (Египет) пресвитер. Тогда стих можно понять как: «Слово было божественным».

- Нетринитарное (библейско-иудейское) понимание:
В иудейской традиции «Слово Божие» — это: выражение Божьей воли; Божья мудрость; творческая сила Бога. Например, в Ветхом Завете: «Словом Господа сотворены небеса». Тогда «Слово» — не отдельная личность, а способ проявления Бога, Его творческого могущества. Этой потрясающей мощью и мудростью Владыка сотворил не только Вселенную, но и человека. Причём, не какого-нибудь, а по образу и подобию Своему... )Это краткое выражение есть ключ к пониманию всей Библии). Но тогда мы с вами, уважаемые, тоже божественные! В псалме 81:6 (в нумерации Септуагинты, синодального перевода и в еврейской Библии — 82:6): «Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего — все вы». Псалом обличает неправедных судей, которые не защищают слабых. 

В Новом Завете Иисус Христос цитирует этот псалом в Евангелии от Иоанна 10:34, защищаясь от обвинений злобствующих иудеев. Здесь Он  подтверждает, что в Законе (Псалмах) люди названы «богами». Вспомним также и визит Ангелов к Аврааму, описанному в книге Бытие 18:1-33. Этих странников Авраам принял с большим гостеприимством. И не удивительно, ведь в той главе говорится о том, что «явился ему Господь»...  Иудейская традиция (Мидраш) предполагает, что это были три Ангела, посланные для выполнения разных миссий: Михаил, Гавриил и Рафаил. А в богословии иных церквей этот эпизод известен как «Гостеприимство Авраама» или... «Явление Святой Троицы». Дескать, были это Сам Бог и два Ангела... На мой взгляд, это уже вольная импровизация. Не более.
 
Думаю, что в этом месте стоит подробней описать точку зрения на доктрину триады представителей иудаизма. По мнению его учителей учение о Троице было сформулировано церковными соборами спустя столетия после жизни Иисуса и не имеет оснований в Танахе (Еврейской Библии). Иудаизм подчеркивает, что Бог не имеет физического тела и не воплощался в человеческом облике. Воплощение Бога (вочеловечение) считается языческой концепцией, которая совершенно неприемлема для иудеев. Более того, еврейские мыслители, в том числе средневековые, считали идею Троицы нерациональной, абсурдной и потому противоречащей логике.
Правда, некоторые христианские теологи указывают на места в Танахе, где Бог говорит о Себе во множественном числе («Сотворим человека  (Быт. 1:26). Иудейские раввины и комментаторы (например, Раши) объясняют это «уважительной формой» (pluralis majestatis) или обращением к Ангелам, а не указанием на триединую природу Единого, Вечного Бога (евр. Яхве или Адонай). 

В Троице два или три Бога?

В ортодоксальной христианской традиции возможно то и другое, потому что в Ин. 1:14 сказано: «И Слово (которое "было Бог") стало плотью». Это отождествляется с Иисусом Христом, то есть, второй Бог стал человеком. Но логически возможны разные модели понимания:

- Вариант А (Троица). Слово — предвечный Сын. Через Него сотворён мир. Иисус — воплощённый Логос. Нет двух богов, потому что сущность одна.
- Вариант Б (Унитарный - единый, целостный). Слово есть Божий замысел. Иисус — человек, в котором этот замысел полностью реализован. Тогда Иисус не создаёт Вселенную, но спасает мир, человечество (всех, кто верует и следует Божьим  Заветам) от вечной смерти.

Если в выражении "И слово было Бог" под термином  "Бог" понимать вторую самостоятельную личность равную Богу, а теологи триединства именно это утверждают, тогда действительно — возникает двоебожие. Чтобы избежать этого, тринитарное богословие подчёркивает, что в Троице одна сущность, но три ипостаси. То есть, не три Бога, не один Бог в трёх масках, а три Личности в одной природе, если хотите, в одной Личности. Философски это довольно-таки сложно переварить, освоить. Простым людям - вообще не понять. Логически эта искусственная система построена именно для сохранения монотеизма. (Сохранили?)

Но тогда возникает вопрос: кто сотворил Вселенную? Христианские ортодоксы скажут Христос. Как Иисус может быть Творцом всего и вся, если Творцом, согласно Ветхого Завета, является  Бог Израилев, Яхве? С другой стороны, через то же Слово Всемогущего Творца появилась плоть Адама и Евы. Причём, задолго до появления на Земле Иисуса. И, в то же время, в Новом Завете, например, у апостола Павла, написано: «Всё через Него (Иисуса) и для Него создано». Кол. 1. Но где гарантия, что и этот стих не подправлен сторонниками никейской догмы...

Монотеизм или тритеизм?

Ещё одно тринитарное объяснение: творит Отец, через Сына, в Духе. Дескать, это не три действия, а одно божественное действие. Сложновато и витиевато, конечно, но как-то вот так. Любопытно, что Иисус Сам указывает на то, что не знает времени Второго Своего Пришествия. Его знает только Отец (Мк. 13:32) Это уже противоречит идее о всезнании второй ипостаси - Бога-Сына. В Библии часто говорится о том, что Бог — это Отец Иисуса. "но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него" (1 Кор. 8:6).
 
В Новом Завете часто Бог-Отец и Иисус Христос упоминаются отдельно, причем «Богом» авторы прямо называют именно Отца. Кстати, Если Иисус и есть Бог, то кому он молился? (Лк. 22:42, Мф. 27:46). Если Иисус Сам есть Бог, то зачем Он, страдая на Кресте, обращается к Богу?

Критики троичности Бога указывают на её математическая нелепость, на абсурдность утверждения, что 1+1+1=1. Они считают, что три отдельных Личности (Отец, Сын, Дух) не могут составлять одного Бога, так как это уже не монотеизм, а тритеизм. Многобожие.

Догмат о Троице (один Бог в трех лицах) оппоненты считают не только не логичным, но и самопротиворечивым. Три личности, каждая из которых есть Бог, должны быть тремя богами (тритеизм), а не одним Богом. Если Отец есть Бог, а Сын есть Бог, но Отец не есть Сын, то, по мнению оппонентов, как и математиков, логика нарушается. Оппоненты заявляют, что триада— это философская концепция, которую невозможно объяснить без использования человеческих традиций и искажения простого смысла Писания. 
Так или иначе, но учение о Троице сформировалось под влиянием платонизма, а не иудейской традиции, из которой вышло христианство. Антитринитарии, как правило, не считают Сына и Святого Духа личностями, равными Богу-Творцу ЯХВЕ. Эти оппоненты триады настаивают на строгом единобожии (монотеизме).
И Святой Дух в их представлении действующая сила Бога, а не третья ипостась. 

В ответ на эти аргументы тринитарии указывают, что Троица — это тайна, которая открывается через веру, а не только логикой. Между тем, логика отражает способность к правильному рассуждению, здравый смысл, структуру мышления, а также обоснованность и целесообразность действий. Потому исследователи и прибегают к логике.

Антитринитарии полагают, что Бог-Отец — единственный несотворенный и вечный, в то время как Сын (Иисус) создан Богом. Ссылки на тексты, где Сын назван «первенцем из всего творения» (Кол. 1:15) или «началом создания Божия» (Отк. 3:14), трактуются оппонентами триады как указание на то, что Сын был сотворен. В Библии фраза «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» встречается в нескольких местах. Эти слова Бог-Отец (Он же, повторюсь, и Бог Израилев) обращает к Иисусу Христу, подчеркивая Его статус Мессии и Сына Божьего, но не Бога.

- Псалтирь 2:7 — это первоисточник, Мессианское пророчество в Ветхом Завете: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».
- Послание к Евреям 1:5 — здесь апостол Павел цитирует этот псалом, чтобы доказать превосходство Иисуса над ангелами: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: „Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя“?».
- Послание к Евреям 5:5 — стих указывает на то, что Бог поставил Христа Первосвященником: «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: „Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя“». 
Также Иисус называется «Единородным Сыном» в Евангелии от Иоанна 3:16 и других стихах, что указывает на Его уникальную природу как единственного, кто рожден непосредственно от Единого Бога Отца. Как это? Спросите у Бога!

Единственный Мироустроитель

В первой книге Библии - Бытие - Бог Израиля выступает в качестве Единственного Творца и Мироустроителя. Все стадии творения являются актами Его и только Его творческой воли. Он говорит Слово - и оно исполняется. И никто это не отменит и не докажет что это другой Бог-Двойник исполняет задуманное Единым Всевышним.

- Псалтирь 32:9 (в некоторых переводах Пс 33:9): «Ибо Он (Бог-Творец) сказал— и сделалось; Он повелел— и явилось». Это описание творческой силы Бога использовано и в контексте сотворения мира, и в контексте Его Суверенной Воли.
- Книга пророка Исайи 55:11: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих— оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно и совершает то, для чего Я послал его». Этот стих подчеркивает, что Божье и именно Божье слово Отца нашего Небесного здесь ввиду имеется. И ничьё больше.
- Книга Чисел 23:19: «Бог не человек, чтоб Ему лгать... Скажет ли Он и не сделает? будет ли говорить и не исполнит?». Здесь акцент сделан не только на верности Бога Своим обещаниям, но и на том, что не кто-нибудь здесь подразумевается под тем, кто говорит и творит, а именно Вседержитель. Именно Он там и здесь в единственном числе.
- Книга пророка Иеремии 1:12: «Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось». Этот принцип лежит в основе повествования о сотворении мира в книге Бытия, где фраза «И сказал Бог... и стало так» повторяется неоднократно.

Истоки древней доктрины

Логически возможны три модели: строгий монотеизм (Бог один, Иисус человек); подчинённый Логос (арианство - позиция, согласно которой Сын подчинен Отцу); триада (одна сущность — три Личности). Каждая модель пытается: сохранить монотеизм, объяснить замысловатый текст Иоанна и согласовать ветхозаветного ЯХВЕ с образом Христа. Но, если бы не многочисленные изменения текстов Нового Завета ради того, чтобы внедрить в христианство обсуждаемую здесь догму, ещё можно было бы (с натяжкой) согласиться с троичностью Всевышнего.

Противоречие с одним-двумя-тремя Богами возникает только при буквальном, нетеоретическом прочтении. Тринитарная модель создана была именно для того, чтобы этого избежать. Но разве мы философы-теоретики? Разве мы не буквально читаем и воспринимаем тексты Священного Писания? А если текст наполнен образами и символами, как, например, в последней книге Откровение или в книге пророка Даниеля, то там, в некоторых главах, откровенно говоря, вообще мало что понять, хотя и многие комментаторы Библии и священники делают вид, что всё прекрасно освоили, читают на эти темы длинные проповеди и пишут толстые книги...

В Евангелие от Иоанна сказано: "и Слово было Бог". Во Второзаконие 6:4: «Господь Бог наш, Господь един». Это фундамент библейского монотеизма. И ни один автор Нового Завета, если говорить об оригиналах Евангелий и посланий апостолов Единство Бога не отменяет. Пример: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).  Поэтому любой вариант христианского толкования, на мой взгляд, просто обязан сохранить единство Бога — иначе это уже не библейская вера. А как читатель на эту проблему смотрит - дело читателя. Автор этой статьи вам своё мнение не навязывает.

В Ветхом Завете: Бог творит словом. Его и именно Его Божья Премудрость действует при творении (Притчи 8). Но нигде не говорится о второй самостоятельной активной Личности, равной Великому Вседержителю. И Спаситель наш Мессия-Христос однозначно даёт понять, что Он Сын человеческий и что Отец - больше Его, и что Он выполняет волю Отца и делает то, чему Отец Его научил. Пример: "Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего" (Ин. 5:19).  В любом случае, Ветхий Завет, не учит триединству. Он строго монотеистичен. И, что утверждают все теологи, является незыблемым фундаментом христианства. Новый Завет тоже прямо не утверждает эту проблематичную, спорную догму.

Посягательство на Авторитет

Правда, если читать Новый Завет, между божественностью Христа и единством Бога напряжение всё же возникает. Троица и есть богословская попытка разрешить это несоответствие. Разрешили? Может быть и разрешили бы, если бы не стали подгонять под своё мудрёное учение библейские тексты. Как именно и какие именно стихи я уже сообщил в предыдущих частях.

А теперь посмотрим как авторы Священно Писания относятся к вольным исправлениям и добавлениям к своим текстам.

- Второзаконие 4:2 : «Не прибавляйте к тому что я заповедую вам и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа Бога вашего, которые я заповедую вам».
- Второзаконие 12:32: «Все, что Я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того».
- Притчи 30:6: «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом».
- Откровение Иоанна Богослова (фактически же Иисуса Христа) 22:18-19. В этой заключительной главе Библии содержится самое строгое предупреждение: 
«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде». 
      
Эти тексты подразумевают, что Писание является Совершенным Словом Бога, которое не нуждается в человеческих "улучшениях" или правках. И уж тем более не в умышленных подгонках под своё видение. Перечисленные вверху предупреждения направлены на сохранение Истины и чтобы Заповеди Бога не искажались в угоду личным предпочтениям или изменчивым политическим спросам и течениям. Посягательство на текст считается бунтом против Высочайшего Божественного Авторитета Вечного Владыки Вселенной и всех Миров. Вот и всё.
Дефинировать, то есть, давать определение Всевышнему, делить Его на три части, на мой взгляд, тяжкий грех.

Петер Браун