Казанова у Дукса

Автор: Джакомо Казанова.«Мемуары Жака Казановы де Сейнгальта, 1725–1798».

«Казанова у Дукса» «Неопубликованная глава истории» Артура Саймонса.
***
«Мемуары Казановы», несмотря на дурную славу, которой они пользовались, никогда не были по достоинству оценены серьезными исследователями литературы, жизни и истории. Один английский писатель, мистер Хэвлок Эллис, понял, что «в мире мало более восхитительных книг», и проанализировал их в эссе о Казанове, опубликованном в сборнике «Утверждения», с особой тщательностью и удивительной тонкостью. Но это эссе, по крайней мере на английском языке, — единственная попытка отнестись к Казанове серьезно, показать его в контексте его эпохи и в связи с общечеловеческими проблемами. И все же эти «Мемуары» — пожалуй, самый ценный документ, который у нас есть о жизни общества XVIII века. Это история уникальной жизни, уникальной личности, одна из величайших автобиографий. Как рассказ о приключениях, она увлекательнее «Гиль-Бэла», «Графа Монте-Кристо» и любых вымышленных путешествий, побегов и перевоплощений, написанных в подражание ей. Они рассказывают историю человека, который страстно любил жизнь ради самой жизни: для него женщина была самым важным в мире, но ничто другое не было ему безразлично. Бюст, который дает нам наиболее полное представление о нем, изображает величественное, живое, одухотворенное лицо, полное огненной энергии и спокойного достоинства, лицо мыслителя и борца в одном лице. Ученый, искатель приключений, возможно, каббалист, активный участник политической жизни, игрок, «рожденный для прекрасного пола», как он сам говорит, а также рожденный бродягой; Этот человек, которого сегодня помнят благодаря его автобиографии, был редким автором, который не жил ради того, чтобы писать, но писал, потому что жил, и когда жить ему оставалось недолго.

А его «Мемуары» охватывают всю Европу, проливая свет на многие события и людей, представляющих для нас наибольший интерес, в течение двух третей XVIII века. Джакомо Казанова родился в Венеции в семье испанца и итальянки 2 апреля 1725 года. Он умер в замке Дюкс в Богемии 4 июня 1798 года. За свои семьдесят три года он, как видно из его «Воспоминаний», успел побывать в Италии, Франции, Германии, Австрии, Англии, Швейцарии, Бельгии, России, Польше, Испании, Голландии и Турции; Он встречался с Вольтером в Ферне, с Руссо в Монморанси, с Фонтенелем, Даламбером и Кребийоном в Париже, с Георгом III в Лондоне, с Людовиком XV в Фонтенбло, с Екатериной Великой в Санкт-Петербурге, с Бенедиктом XII в Риме, с Иосифом II в Вене, с Фридрихом Великим в Сан-Суси. В 1755 году он совершил самый знаменитый побег в истории, будучи заключенным в тюрьму государственной инквизиции в Пьомби в Венеции. Его «Мемуары» обрываются в тот момент, когда он ожидает охранную грамоту и разрешение вернуться в Венецию после двадцати лет скитаний. Как мы знаем из документов венецианских архивов, он действительно вернулся, но уже в качестве тайного агента инквизиции, и оставался на их службе с 1774 по 1782 год. В конце 1782 года он покинул Венецию, а в следующем году мы находим его в Париже, где в 1784 году он познакомился с графом Вальдштейном в доме венецианского посла и тот пригласил его стать своим библиотекарем в Dux. Он согласился и оставшиеся четырнадцать лет своей жизни провел в Даксе, где написал «Мемуары».

Казанова умер в 1798 году, но ничего не было слышно о Мемуарах (которые принц де Линь в своих собственных мемуарах сообщает нам, что Казанова читал ему, и в которых он нашел "диаматику, стремительность, комизм, философию, новый выбор, возвышенные, неподражаемые воспоминания") до 1820 года, когда некий Карло Анджолини принес в издательство Брокгауза в Лейпциге рукопись, озаглавленную "История моей жизни". в 1797 году, почерком Казановы. Эта рукопись, которую я изучил в Лейпциге, написана на довольно грубой и пожелтевшей бумаге формата в четверть листа; Текст написан на обеих сторонах листа, на отдельных листах или тетрадях; кое-где видно, что некоторые страницы пропущены и вместо них вклеены листы более тонкой и белой бумаги, исписанные красивым, безошибочно узнаваемым почерком Казановы. Рукопись разделена на двенадцать пачек, соответствующих двенадцати томам оригинального издания, и только в одном месте есть пробел. Четвертая и пятая главы двенадцатого тома отсутствуют, как отмечает редактор оригинального издания, добавляя: «Маловероятно, что эти две главы были изъяты из рукописи Казановы чьей-то неведомой рукой. Все указывает на то, что автор сам их не включил в текст, намереваясь, без сомнения, переписать их, но не успев этого сделать». Рукопись обрывается на 1774 годе, а не на 1797-м, как можно было бы предположить, судя по названию.

Эта рукопись в первоначальном виде никогда не публиковалась. Получив рукопись, господин Брокгауз поручил Вильгельму Шютцу перевести ее на немецкий язык, но с многочисленными пропусками и изменениями. Этот перевод, том за томом, выходил с 1822 по 1828 год под названием «Из мемуаров венецианца Якоба Казановы де Сейнгальта». Пока готовилось немецкое издание, господин Брокгауз поручил некоему Жану Лафоргу, профессору французского языка в Дрездене, отредактировать оригинальную рукопись, исправив энергичный, но порой неточный и местами излишне итальянский стиль Казановы. Он переписал роман на французский в соответствии со своими представлениями об изящной словесности, убрав отрывки, которые казались ему слишком откровенными с точки зрения морали и политики, а также изменив имена некоторых персонажей или заменив их инициалами. Этот переработанный текст был издан в двенадцати томах: первые два вышли в 1826 году, третий и четвёртый — в 1828 году, с пятого по восьмой — в 1832 году, а с девятого по двенадцатый — в 1837 году. Первые четыре тома были изданы Брокгаузом в Лейпциге и Понтье и Ко в Париже, следующие четыре — издательством Heideloff et Campe в Париже. А в последних четырех нет ничего, кроме «A Bruxelles». Все тома идентичны и действительно были напечатаны для издательства Брокгауза. Несмотря на то, что это издание далеко от оригинала, оно является единственным авторитетным изданием, и в этой статье я буду ссылаться именно на него.

Просматривая рукопись в Лейпциге, я прочел некоторые вырезанные отрывки и пожалел, что их не сохранили, но господин Брокгауз, нынешний глава издательства, заверил меня, что их не так много. Однако ущерб, нанесенный живому повествованию постоянными правками господина Лафорга, неисчислим. Я сравнил множество отрывков и обнаружил, что едва ли найдется три предложения подряд, которые не подверглись бы изменениям. Господин Брокгауз (чьей любезности я не могу не воздать должное) был так добр, что переписал для меня отрывок, который я потом перечитал и проверил слово в слово. В этом отрывке Казанова, например, пишет: «Elle venoit presque tous les jours lui faire une belle visite». Это переделано в: «Cependant chaque jour Th;r;se venait lui faire une visite». Казанова говорит, что кто-то «avoit, comme de raison, forme le projet d’allier Dieu avec le diable». Надпись гласит: «Тот, кто, подобно разуму, свято чтил замысел соединить небесные интересы с делами этого мира».Казанова пишет, что Тереза не совершила бы смертного греха «ради того, чтобы стать королевой мира»; «ради короны», — поправляет неутомимый Лафорг. «Il ne savoit que lui dire» превращается в «Dans cet etat de perplexite» и так далее. Таким образом, следует понимать, что «Мемуары» в том виде, в котором они дошли до нас, — это лишь бледная тень ярких красок оригинала.

Когда «Мемуары» Казановы были впервые опубликованы, возникли сомнения в их подлинности. Сначала их высказал Уго Фосколо (в «Вестминстерском обозрении» за 1827 год), затем — Керан, считавшийся авторитетом в области анонимных и псевдонимных произведений, и, наконец, Поль Лакруа, «библиофил Якоб», который предположил, а точнее, выразил «уверенность», что настоящим автором «Мемуаров» был Стендаль, чей «ум, характер, идеи и стиль» он узнавал на каждой странице. Эта теория, столь же нелепая и необоснованная, как и бэконианская теория о Шекспире, была по недосмотру принята на веру или, по крайней мере, считалась возможной многими добросовестными учеными, которые не удосужились самостоятельно изучить этот вопрос. В конце концов она была опровергнута серией статей Армана Баше под названием «Любопытные доказательства подлинности “Мемуаров” Жака Казановы де Сенгальте» в журнале Le Livre за январь, февраль, апрель и май 1881 года. Эти доказательства были дополнительно подтверждены двумя статьями Алессандро д’Анконы под названием «Авантюрист XVIII века» в журнале «Нуово Антология» от 1 февраля и 1 августа 1882 года. Баше сам никогда не видел рукописи «Мемуаров», но узнал все факты о них от господ Брокгауза и сам изучил многочисленные документы, связанные с Казановой, в венецианских архивах. Примерно в то же время аббат Фулен провел аналогичное исследование в монастыре Фрари; И я сам, в 1894 году, не зная, что это открытие уже сделано, повторил его. Арест Казановы, его заключение в Пьомби, точная дата его побега, имя сопровождавшего его монаха — все это подтверждается документами, содержащимися в «донесении» государственной инквизиции; там есть счета за ремонт крыши и стен камеры, из которой он сбежал; есть донесения шпионов, по доносам которых он был арестован за слишком вольные высказывания на религиозные и нравственные темы. В тех же архивах хранятся 48 писем Казановы государственным инквизиторам, датированных с 1763 по 1782 год, среди которых Riferte dei Confidenti, или донесения тайных агентов. В самом раннем из них Казанова просит разрешения вернуться в Венецию, а в остальных после возвращения в город сообщает о его пороках. Все письма написаны тем же почерком, что и «Мемуары». Вряд ли нужны какие-то дополнительные доказательства, но Баше не просто доказал подлинность «Мемуаров», но и продемонстрировал их исключительную достоверность. Ф. В. Бартольд в книге «Исторические личности в Дж. В книге «Мемуары Казановы», вышедшей в 1846 году в двух томах, уже было проанализировано около сотни упоминаний Казановой о знаменитых людях. Автор показал, что все они, кроме шести или семи, точны, а из этих шести или семи неточностей только одна была допущена по незнанию. Баше и д’Анкона продолжили дело Бартольда. За ними последовали другие исследователи во Франции, Италии и Германии. Теперь можно с уверенностью сказать две вещи: во-первых, Казанова сам написал «Мемуары», опубликованные под его именем, хотя и не в том виде, в каком они дошли до нас. и, во-вторых, по мере того, как их правдивость становится все более очевидной по мере того, как они сталкиваются со все большим количеством независимых свидетелей, справедливо предположить, что они столь же правдивы и в тех случаях, когда речь идет о фактах, которые мог знать только сам Казанова.

II
 Уже более двух третей века известно, что Казанова провел последние четырнадцать лет своей жизни в Даксе, что там он написал свои «Мемуары» и там же умер. Все это время люди спорили о подлинности и правдивости «Мемуаров», искали информацию о Казанове в разных источниках, но почти никто не удосужился или не получил разрешения провести тщательное исследование именно в том месте, где, скорее всего, можно было найти нужные сведения. О существовании рукописей в Даксе знали лишь немногие, и большинство из них — понаслышке. Поэтому мне, когда я в сентябре 1899 года навестил графа Вальдштейна, выпала исключительная удача — стать первым, кто обнаружил в этих рукописях самые интересные вещи. Мсье Октав Юзанн, хотя и не бывал в Даксе, раздобыл копии некоторых рукописей, некоторые из которых он опубликовал в журнале Le Livre в 1887 и 1889 годах. Но со смертью Ле Ливра в 1889 году «Неизданный Казанова» прекратил свое существование и, насколько мне известно, больше нигде не переиздавался. Помимо публикации этих фрагментов, с рукописями в Дуксе ничего не делали, и никто из тех, кому было позволено их изучать, не оставил о них никаких упоминаний.

В течение пяти лет, с тех пор как я обнаружил документы в венецианских архивах, я мечтал побывать в Даксе. В 1899 году, когда я гостил у графа Лутцова в Цампахе в Богемии, мне неожиданно представилась такая возможность. Граф Вальдштейн, нынешний глава семьи, с величайшей любезностью предоставил в мое распоряжение все свои рукописи и пригласил меня погостить. К сожалению, утром того дня, когда я приехал в Дакс, его срочно вызвали. Он оставил все в полной готовности для меня, и по замку меня водил его друг, доктор Киттель, чью любезность я также хотел бы отметить. После поспешного осмотра замка мы отправились в долгий путь в Оберлойтенсдорф, небольшой замок недалеко от Комотау, где тогда жила семья Вальдштейнов. Воздух был свежим и бодрящим, две русские лошади мчались как ветер; я несся вперед в незнакомой темноте, по чужой стране, черной от угольных шахт, через темные сосновые леса, где в маленьких шахтерских городках жило дикое крестьянство. То тут, то там по дороге нам встречались мужчины и женщины в воскресных нарядах. Затем наступила долгая тишина, и мы поскакали по открытой местности среди широких полей. И все это на фоне прекрасных холмов, которые я разглядел получше, когда мы возвращались на следующее утро.

Возвращение в Дукс было похоже на триумфальное шествие: мы промчались по рыночной площади, заполненной людьми, пришедшими на понедельничный базар, мимо гор горшков, кастрюль и овощей, разбросанных по земле, по неровной брусчатке, прямо к большим воротам замка, едва не задев их.  У меня было ощущение, что я въезжаю в огромное здание: все чешские замки большие, но этот был похож на королевский дворец. Расположенный в центре города в богемском стиле, он выходит задней частью на большие сады, словно находится за городом. Я переходил из комнаты в комнату, из коридора в коридор; повсюду были картины, повсюду портреты Валленштейна и батальные сцены, на которых он командовал своими войсками. Библиотека, которую собрал или, по крайней мере, систематизировал Казанова и которая сохранилась в том виде, в каком он ее оставил, насчитывает около 25 000 томов, некоторые из которых представляют значительную ценность. Одна из самых известных книг в чешской литературе — «История церкви» Скалы — хранится в рукописи в замке Дукс, и именно с этой рукописи были напечатаны два опубликованных тома. Библиотека является частью музея, занимающего крыло замка на первом этаже. В первой комнате находится оружейная, где в декоративном порядке развешаны всевозможные виды оружия, покрывающие потолок и стены причудливыми узорами. Во второй комнате представлена керамика, собранная Вальдштейном, другом Казановы, во время его путешествий по Востоку. В третьей комнате много любопытных механических игрушек, шкафов и резных изделий из слоновой кости. Наконец, мы попадаем в библиотеку, которая занимает две внутренние комнаты. Книжные полки выкрашены в белый цвет и доходят до низких сводчатых потолков, которые тоже побелены. В конце книжного шкафа, в углу у одного из окон, висит прекрасный гравированный портрет Казановы.

После того как я обошла весь замок, так долго служивший домом Казанове, меня отвели в кабинет графа Вальдштейна и оставили там с рукописями. Я нашел шесть огромных картонных коробок, достаточно больших, чтобы вместить обычную бумагу, с надписью на обороте: ‘Grafl. Waldstein-Wartenberg’sches Real Fideicommiss. Dux-Oberleutensdorf: Handschriftlicher Nachlass Casanova.’ Шкафы были расположены так, чтобы стоять как книги; они открывались сбоку; Открывая их одну за другой, я обнаружил множество рукописей, небрежно сваленных в кучу после попытки как-то их упорядочить и снабженных весьма обобщенными описаниями содержания. Большая часть рукописей была написана почерком Казановы, который, как я заметил, с годами становился все более неразборчивым. Большинство из них были на французском, некоторые — на итальянском. Начало каталога библиотеки, хотя и приписывалось ему, было написано не его рукой. Возможно, это было записано под его диктовку. Там же были копии итальянских и латинских стихотворений, написанных не им. Кроме того, там было много больших пачек писем, адресованных ему, за более чем тридцать лет. Почти все остальные письма были написаны его рукой.

Сначала я наткнулся на рукописи поменьше, среди которых я обнаружил, перемешанные на тех же самых и на отдельных клочках бумаги, счета за стирку, счета из отелей, списки написанных писем, первые черновики писем со множеством подчисток, заметки о книгах, богословские и математические заметки, суммы, латинские цитаты, французские и итальянские стихи с вариантами, длинный список классических имен, которые были и не были "францисками", с доводами за и против; "что я должен надеть в Дрездене"; заголовки без каких-либо дополнительных указаний, такие как: "Размышления о дыхании, о теле". истинная причина молодости - вороны‘; новый способ выиграть в лотерею в Риме; рецепты, среди которых длинный печатный список духов, продаваемых в Спа; газетная вырезка из Праги, 25 октября 1790 года, о тридцать седьмом восхождении на воздушном шаре Бланшара; благодарность некоему "благородному дарителю" за подаренную собаку по кличке Финетт; паспорт на имя "месье де Казановы, Венеция, аллан д'Иси-ан-Олланд, 13 октября 1758 года (Ce Passeport bon pour quinze jours")" вместе с бесплатным заказом почтовых лошадей из Парижа в Бордо и Байонну.‘

Иногда можно заглянуть в его повседневную жизнь в Даксе, как в этой записке, нацарапанной на клочке бумаги (здесь и далее я перевожу французский дословно): «Прошу вас, скажите моему слуге, какие бисквиты я люблю есть, — вымоченные в вине, чтобы укрепить желудок. Думаю, все это можно найти у Романа». Однако обычно эти заметки, хотя и навеянные чем-то глубоко личным, перерастают в более общие рассуждения или же начинаются с общих рассуждений и заканчиваются конкретным примером. Так, например, фрагмент из трех страниц начинается так: «Комплимент, призванный приукрасить пилюлю, — это откровенная дерзость, а месье Бейли — не более чем шарлатан». Монарх должен был плюнуть ему в лицо, но монарх дрожал от страха». В рукописи под названием «Опыт об эгоизме», датированной «Дюкс, 27 июня 1769 года», среди прочих размышлений содержится предложение сдать в аренду его «апартаменты» за сумму, достаточную для того, чтобы «успокоить на полгода двух еврейских кредиторов в Праге». Другая рукопись озаглавлена «Гордость и безумие» и начинается с длинного ряда антитез, таких как: «Не все глупцы горды, но все гордецы — глупцы. Многие глупцы счастливы, но все гордецы несчастны». На том же листе приводится следующий пример:

Можно ли сочинить латинское двустишие величайшей красоты, не зная ни латинского языка, ни стихосложения? Мы должны изучить вопрос о возможности и невозможности этого, а затем выяснить, кто тот человек, который утверждает, что является автором двустишия, ведь в мире есть удивительные люди. Короче говоря, двустишие должен был сочинить мой брат, потому что он сам так сказал и потому что поделился со мной этой мыслью tete-a-tete. Мне, правда, было трудно ему поверить, но что поделаешь! Либо нужно верить, либо считать его способным на ложь, которую мог бы сказать только глупец, а это невозможно, ведь вся Европа знает, что мой брат не глупец.

Здесь, как и во многих других рукописях, мы видим, что Казанова размышляет на бумаге. Он использует обрывки бумаги (иногда это чистая страница письма, на другой стороне которой мы видим адрес) в качестве своего рода неформального дневника. И для него, человека с бесконечно пытливым умом, каким на самом деле был этот авантюрист, характерно то, что среди этих случайных заметок так мало чисто личных записей. Зачастую это чисто абстрактные произведения, иногда — метафизические «игры разума», как, например, лист из четырнадцати «различных пари», который начинается так:

Готов поспорить, что человек весом в сто фунтов не станет весить больше, если вы его убьете. Готов поспорить, что если и будет какая-то разница, то он будет весить меньше. Готов поспорить, что алмазный порошок не обладает достаточной силой, чтобы убить человека.

Наряду с этими причудливыми экскурсами в науку встречаются и более серьезные, например заметка об алгебре, в которой прослеживается ее развитие с 1494 года, когда «она достигла решения задач только второй степени включительно». На клочке бумаги написано, что Казанова «не любил обычные города». «Мне нравятся, — говорит он, — Венеция, Рим, Флоренция, Милан, Константинополь, Генуя». Затем он снова погружается в размышления и пишет две страницы, полные любопытных, необычных сведений, о названии «Рай»:

В Книге Бытия название «рай» указывает на место наслаждений (lieu voluptueux): это персидский термин. Это место наслаждений было создано Богом до того, как он сотворил человека.

 Возможно, вы помните, что Казанова поссорился с Вольтером из-за того, что тот откровенно заявил ему, что его перевод «Эклога» — плохой перевод. Любопытно прочитать еще одну заметку, написанную в том же духе праведного негодования:

Вольтер, несгибаемый Вольтер, чье перо не знает удержу, Вольтер, который проглотил Библию и высмеивал наши догматы, сомневаясь в них, и после того, как обратил многих в нечестие, не стыдится, дожив до преклонных лет, просить о причастии и покрывать свое тело большим количеством реликвий, чем было у святого Людовика в Амбуазе.

 Вот аргумент, более соответствующий тону «Мемуаров»:

Девушка, которая хороша собой, добра и добродетельна, не должна обижаться на то, что мужчина, очарованный ее прелестями, задался целью завоевать ее сердце. Если этот мужчина не может ей угодить, даже если его страсть преступна, она не должна обижаться и относиться к нему недоброжелательно. Она должна быть нежной и жалеть его, даже если не любит, и считать, что этого достаточно, чтобы неукоснительно следовать своему долгу.

Иногда он затрагивает вопросы эстетики, как, например, в отрывке, который начинается с такого либерального определения красоты:

Гармония порождает красоту, говорит господин де С. П. (Бернарден де Сен-Пьер), но его определение слишком краткое, если он считает, что сказал всё. Вот моё. Помните, что речь идёт о метафизике. По-настоящему красивый объект должен казаться красивым всем, кто на него смотрит. Вот и всё, больше сказать нечего.

Иногда мы находим какой-нибудь анекдот и комментарий к нему, возможно, записанные для использования в той части «Мемуаров», которая так и не была написана или была утеряна. Вот один лист, датированный «2 сентября 1791 года», с заголовком «Сувенир»:

Когда мы спускались по лестнице, принц де Розенберг сказал мне, что мадам де Розенберг умерла, и спросил, есть ли у графа де Вальдштейна в библиотеке иллюстрация с изображением виллы д’Альтьеро, которую император тщетно запрашивал в городской библиотеке Праги. Когда я ответил утвердительно, он многозначительно усмехнулся. Через мгновение он спросил меня, можно ли ему рассказать об этом императору. — Почему бы и нет, монсеньор? Ни для кого не секрет, что Его Величество приедет в Дюкс. «Если он поедет в Оберлаитенсдорф (так в оригинале), то поедет и в Дюкс». И он может попросить вас об этом, потому что там есть памятник, связанный с ним, когда он был великим герцогом». «В таком случае Его Величество может ознакомиться с моими критическими замечаниями о египетских гравюрах».

Сегодня утром, 6 октября, император спросил меня, чем я занимаюсь в Дуксе, и я ответил, что составляю итальянскую антологию. «Значит, у вас есть все итальянские поэты?» «Все, сир». Вот к чему приводит ложь. Если бы я не соврал, сказав, что составляю антологию, мне не пришлось бы снова лгать, утверждая, что у нас есть все итальянские поэты. Если император приедет в Дукс, я покончу с собой.

«Говорят, что этот Дюкс — восхитительное место, — пишет Казанова в одной из самых личных своих заметок, — и я вижу, что для многих оно таковым и является, но не для меня, потому что то, что доставляет мне удовольствие в мои преклонные годы, не зависит от места, где я живу. Когда я не сплю, я мечтаю, а когда мне надоедают мечты, я черчу на бумаге, потом читаю и чаще всего отвергаю все, что выплевывает мое перо». Здесь мы видим, как он чертит на бумаге при каждом удобном случае и для любых целей. В одном из сборников я нашел незаконченный рассказ о Роланде и о приключениях с женщинами в пещере; затем «Размышления о пробуждении от сна, 19 мая 1789 года»; затем «Короткое размышление философа, который подумывает о том, чтобы свести счеты с жизнью. В Даксе, 13 октября 1793 года, в день святой Люсии, памятный в моей слишком долгой жизни». Большой бюджет, содержащий криптограммы, озаглавлен «Грамматическая лотерея»; а вот титульный лист трактата «Удвоение гексаэдра, геометрически продемонстрированное всем университетам и академиям Европы». [См. Charles Henry, Les Connaissances Mathimatiques de Casanova. Рим, 1883.] Существует бесчисленное множество стихов на французском и итальянском языках, написанных на разных этапах работы над книгой, которые иногда доходят до совершенства, как эти строки, представленные в полудюжине пробных вариантов:


 ‘Sans mystere point de plaisirs,
 Sans silence point de mystere.
 Charme divin de mes loisirs,
 Solitude! que tu mes chere!

Кроме того, существует ряд более или менее полных рукописей. Есть рукопись перевода "Илиады" Гомера в "оттава риме" (издана в Венеции в 1775-1788 годах); "Истории Венеции", "Икосамерона", любопытной книги, опубликованной в 1787 году, якобы "переведенной с английского", но на самом деле являющейся оригинальным произведением Казановы; ‘Философских размышлений о сотнях смертных", длинная рукопись, никогда не публиковавшаяся; набросок и начало ‘Le Pollmarque, ou la Calomnie demasquee par la presence d'esprit". Трагикомедия в трех действиях, написанная Дюком в июне 1791 года», которая вновь появляется под названием «Полемоскоп: лживая лорнетка, или Разоблаченная клевета», поставленная перед принцессой де Линь в ее замке в Теплице в 1791 году. Есть трактат на итальянском ‘Delle Passioni’; есть длинные диалоги, такие как ‘Философия и богословие‘ и "Reve": "Dieu’Moi"; есть "Songe d'un Quart d'Heure", разделенная на протоколы; есть очень пространная критика "Бернардена де Сен-Пьера"; Здесь есть «Опровержение недобросовестной цензуры, опубликованное в газете Iena Gazette от 19 июня 1789 года»; а также другая большая рукопись, к сожалению, не законченная, сначала озаглавленная «Оскорбление», а затем «Публичное оскорбление», датированная «Дукс, 2 марта 1790 года», в которой автор отвечает на ту же критику «Икосамерона» и «Бегства из тюрьмы». «История моего побега из венецианских тюрем, называемых «Свинцовыми»,» — первый черновик самой известной части «Мемуаров» — была опубликована в Лейпциге в 1788 году; Прочитав его в библиотеке Марчиана в Венеции, я без удивления узнал из этого возмутительного документа, что он был напечатан «под руководством молодого швейцарца, который был настолько талантлив, что допустил сотню орфографических ошибок».

III.
 Теперь мы переходим к документам, непосредственно связанным с «Мемуарами». Среди них есть несколько вариантов предисловия, в которых мы видим, как постепенно обретает форму настоящее предисловие. Один из них озаглавлен «Казанова читателю», другой — «История моей жизни», третий — «Предисловие». Есть также краткое и характерное «Краткое изложение моей жизни», датированное 17 ноября 1797 года. Некоторые из этих документов были опубликованы в журнале Le Livre в 1887 году. Но самая важная рукопись, которую я обнаружил и которая, судя по всему, была найдена мной первым, — это рукопись под названием «Выдержки из глав 4 и 5». Она написана на бумаге, похожей на ту, на которой написаны «Мемуары»; страницы пронумерованы от 104 до 148; и хотя она обозначена как «Экстракт», в ней, судя по всему, содержится большая часть недостающих глав, о которых я уже упоминал, — главы IV. и V. последнего тома «Мемуаров». В этой рукописи мы находим Армелин и Сколастику, история которых обрывается на середине главы III; мы находим Мариюччу из «Мемуаров». VII, глава IX. Она вышла замуж за парикмахера; А еще мы находим Джаконину, в которой Казанова узнает свою дочь, «гораздо более красивую, чем София, дочь Терезы Помпеати, которую я оставил в Лондоне». Любопытно, что эту очень важную рукопись, в которой содержится недостающее звено в «Мемуарах», так и не обнаружил никто из тех немногих, кто имел возможность просматривать рукописи Дюкса. Я склонен объяснить это тем, что в коробке, в которой я нашел эту рукопись, были и другие бумаги, не имеющие отношения к Казанове. Вероятно, те, кто занимался этим делом, не стали копать дальше. Я рассказал господину Брокгаусу о своем открытии и надеюсь увидеть главы IV. и V. на своих местах, когда долгожданное издание полного текста будет наконец представлено миру.

В другой рукописи, которую я нашел, очень живо описана история с мазью аббата де Бросса, о том, как он вылечил прыщи принцессы де Конти, и о рождении герцога де Монпансье. Об этом очень кратко и без особых подробностей рассказывается в «Мемуарах» (т. III, с. 327). Читатели «Мемуаров» помнят о дуэли в Варшаве с графом Браницким в 1766 году (т. X, с. 274-320), дело, которое в то время привлекло к себе немало внимания и о котором рассказывается в письме аббата Таруффи драматургу Франческо Альбергати, датированном Варшавой, 19 марта 1766 года, процитированном в «Жизнеописании Альбергати» Эрнесто Мази, Болонья, 1878. В рукописи, написанной рукой Казановы, содержится рассказ об этой дуэли от третьего лица под названием «Описание происшествия, случившегося в Варшаве 5 марта 1766 года». Д'Анкона в «Новой антологии» (т. lxvii, стр. 412), ссылаясь на рассказ аббата Таруффи, упоминает о том, что, по его мнению, является незначительным несоответствием: Таруффи называет танцовщицу, из-за которой произошла дуэль, Ла Казаччи, а Казанова — Ла Катай. В этой рукописи Казанова всегда называет ее Ла Казаччи; очевидно, что Ла Катай — одна из произвольных вставок М. Лафорга в текст.

Просматривая другую рукопись, я наткнулся на имя Шарпийон, которое каждый читатель «Мемуаров» помнит как имя гарпии, от которой так сильно страдал Казанова в Лондоне в 1763–1764 годах. В начале рукописи говорится: «Я прожил в Лондоне шесть месяцев и навещал их (мать и дочь) в их собственном доме», где не нашел ничего, кроме «мошенников, из-за которых все, кто к ним приходил, проигрывали деньги в азартные игры». Эта рукопись дополняет некоторыми подробностями историю, рассказанную в девятом и десятом томах «Мемуаров», и упоминает о встрече с Шарпильонами за четыре с половиной года до этого, описанной в пятом томе на страницах 428–485. Написано с большим негодованием. В другом месте я нашел письмо, написанное Казановой, но без подписи. В нем он ссылается на анонимное письмо, полученное им по поводу Шарпильонов, и заканчивает словами: «Мой почерк известен». Лишь в самом конце я наткнулся на большие связки писем, адресованных Казанове, которые хранились так бережно, что даже маленькие обрывки бумаги с постскриптумами остались на своих местах. На многих письмах до сих пор видны печати на бумаге, которая слегка пожелтела от времени, но чернила почти всегда свежие. Письма приходят из Венеции, Парижа, Рима, Праги, Байройта, Гааги, Генуи, Фиуме, Триеста и т. д. и адресованы в те же города, часто с пометкой poste restante. Многие письма написаны женщинами, некоторые — красивым почерком на плотной бумаге, другие — на клочках бумаги, дрожащей рукой, с ошибками. Графиня жалобно пишет, умоляя о помощи; одна из них признается в любви, несмотря на «множество огорчений», которые он ей причинил; другая спрашивает, «как им жить вместе»; третья сокрушается, что ходят слухи, будто она тайно живет с ним, и это может навредить его репутации. Некоторые письма написаны по-французски, остальные — по-итальянски. «Mon cher Giacometto» — пишет одна женщина по-французски; «Carissimo a Amatissimo» — пишет другая по-итальянски. Эти письма от женщин перемешаны и требуют тщательной сортировки и упорядочивания, прежде чем их можно будет оценить в полной мере. Так, я обнаружил письма, написанные одним почерком, среди писем, написанных другим почерком; многие из них без подписи или подписаны только инициалами; многие не датированы или датированы только днем недели или месяцем. Здесь очень много писем, датированных с 1779 по 1786 год, подписанных «Франческа Бускини» — имя, которое мне неизвестно; они написаны по-итальянски, и одно из них начинается так: ‘Unico Mio vero Amico" ("мой единственный настоящий друг’). Другие подписаны ‘Вирджиния Б.’; одно из них датировано ‘Форли, 15 октября 1773 года’. Есть также ‘Тереза Б.’, которая пишет из Генуи. Сначала я не мог определить автора целой серии писем на французском, очень нежных и интимных писем, обычно без подписи, иногда с подписью "Б.". Она называет себя votre petite amie.; Или заканчивает письмо полуулыбкой, полуупреком: «Спокойной ночи, и спи лучше меня». В одном из писем, отправленном из Парижа в 1759 году, она пишет: «Никогда не верьте мне, но когда я говорю, что люблю вас и буду любить всегда, — верьте». В другом письме, написанном с ошибками, как это часто бывает, она пишет: «Будьте уверены, что злые языки, наветы, клевета — ничто не может изменить моего сердца, которое принадлежит только вам и не хочет менять своего хозяина». Теперь мне кажется, что эти письма, должно быть, от Манон Балетти и что именно о них говорится в шестом томе «Мемуаров». Там (на странице 60) мы читаем, как на Рождество 1759 года Казанова получает письмо от Манон из Парижа, в котором она сообщает о своем замужестве с «господином Блонделем, королевским архитектором и членом Королевской академии архитектуры». Она возвращает ему его письма и просит вернуть ей ее письма или сжечь их. Вместо этого он позволяет Эстер прочитать их, намереваясь потом сжечь. Эстер умоляет позволить ей оставить письма у себя, обещая «бережно хранить их всю жизнь». «Этих писем, — говорит он, — было больше двухсот, и самые короткие из них занимали по четыре страницы. Конечно, в «Дюксе» их не двести, но мне кажется весьма вероятным, что Казанова отобрал из писем Манон самые важные, и именно их я и нашел.

 Но как бы то ни было, мне посчастливилось найти именно те письма, которые я хотел.с нетерпением жду писем от Генриетты, о потере которых сокрушался каждый, кто писал о Казанове. Как мы помним, Генриетта впервые появляется в романе в Чезене в 1748 году; после их встречи в Женеве она вновь возникает в романе, на этот раз в романтическом ключе, двадцать два года спустя в Экс-ан-Провансе. Она пишет Казанове, предлагая «эпистолярный обмен», спрашивает, чем он занимался после побега из тюрьмы, и обещает рассказать ему обо всем, что с ней произошло за это долгое время. Процитировав ее письмо, он добавляет: «Я ответил ей, согласившись на предложенную ею переписку, и вкратце рассказал обо всех своих перипетиях. Она, в свою очередь, в сорока письмах изложила мне всю историю своей жизни. Если она умрет раньше меня, я добавлю эти письма к своим мемуарам, но сегодня она еще жива и счастлива, хоть и стара». Неизвестно, что стало с этими письмами и почему они не вошли в мемуары. Я нашел их великое множество, некоторые подписаны полным именем ее мужа — «Генриетта де Шнетцманн», и я склонен думать, что она пережила Казанову, поскольку одно из писем датировано 1798 годом, годом смерти Казановы, и отправлено из Байройта.  Письма удивительно очаровательны, написаны остроумно и изящно. Я приведу характерное начало и конец последнего письма, которое мне удалось найти. Оно начинается со слов: «Нет, с тобой невозможно дуться!» — и заканчивается так: «Если я становлюсь порочным, то это ты, мой Наставник, делаешь меня таким, и я перекладываю свои грехи на тебя. Даже если бы я была проклята, я все равно осталась бы твоей самой преданной подругой, Генриетта де Шнетцманн». Казанове было двадцать три года, когда он познакомился с Генриеттой; теперь, когда она сама уже пожилая женщина, она пишет ему, когда ему семьдесят три, как будто прошедшие пятьдесят лет стерлись из ее памяти, но не из ее преданной любви к нему. Сколько еще сдержанных и не столь непостоянных любовников могли бы похвастаться постоянством в непостоянстве, о котором свидетельствует эта переписка длиною в жизнь? Не намекает ли это на то, что Казанова не был таким уж всеобщим любимцем? Для меня это пример настоящего мужчины, который, пожалуй, лучше всех остальных понял, что имел в виду Шелли, когда сказал:


 «В этом истинная любовь отличается от золота или глины.
 Разделить — не значит отнять».

Но хотя письма от женщин, естественно, интересовали меня больше всего, они составляли лишь малую часть огромной переписки, которую я просматривал. Там были письма от Карло Анджолини, который впоследствии передал рукопись «Мемуаров» Брокгаусу; от Бальби, монаха, с которым Казанова сбежал от Пьомби; от маркиза Альбергати, драматурга, актера и чудака, о котором есть упоминание в «Мемуарах»; от маркиза Моска, "выдающегося литератора, которого я стремился увидеть", - сообщает нам Казанова в том же томе, где описывает свой визит к Моск в Пезаро; от Зулиана, брата герцогини Фиано; от Ришара Лоррена, "прекрасного человека, знатока жизни, тон и подагра высшего общества", который поселился в Гориции в 1773 году, когда Казанова был там; от прокурора Морозини, о котором он упоминает в мемуарах как его "защитник" и как один из тех, через кого он получил разрешение вернуться в Венецию. Другой его «покровитель», «авогадор» Загури, по словам Казановы, «после истории с маркизом Альбергати вел со мной весьма интересную переписку». Я нашел у него не менее ста тридцати восьми писем, датированных с 1784 по 1798 год. В другой пачке было сто семьдесят два письма от графа Ламберга. В своих «Мемуарах» Казанова рассказывает о своем визите в Аугсбург в конце 1761 года:

Я с удовольствием проводил вечера в доме графа Макса де Ламберга, который служил при дворе принца-епископа в должности великого маршала. Меня особенно привлекал литературный талант графа Ламберга. Он был первоклассным ученым и опубликовал несколько весьма уважаемых трудов. Мы с ним переписывались, и эта переписка прекратилась только с его смертью четыре года назад, в 1792 году.

Казанова рассказывает, что во время своего второго визита в Аугсбург в начале 1767 года он «ужинал с графом Ламбергом два или три раза в неделю» в течение четырех месяцев, пока был там. Именно с этого года начинаются письма, которые я нашел: они заканчиваются в 1792 году, в год смерти Ламберга. В своих «Воспоминаниях» Ламберг называет Казанову «человеком известным в литературных кругах, человеком глубоких познаний». В первом издании 1774 года он сетует на то, что «такой человек, как господин де С. Галту венецианское правительство еще не вернуло расположение, и во втором издании 1775 года он радуется возвращению Казановы в Венецию. Кроме того, есть письма от Да Понте, который в своих «Memorie scritte da esso» 1829 года рассказывает о любопытных отношениях Казановы с мадам д’Юрфе; от Питтони, Боно и других, упомянутых в разных частях «Мемуаров», а также от нескольких десятков других, не упомянутых в них. Из всей коллекции опубликованы только письма от принца де Линя и графа Кёнига.

IV.
 В своих «Мемуарах» Казанова рассказывает, что в последние годы жизни в Дюксе он мог «не дать черной меланхолии поглотить его жалкое существование или свести его с ума» только благодаря тому, что писал по десять-двенадцать часов в день. Обширные рукописи, хранящиеся в Дюксе, свидетельствуют о том, что помимо «Мемуаров» и различных книг, опубликованных им в те годы, он упорно работал над самыми разными темами. Мы видим, как он записывает все, что приходит ему в голову, для собственного удовольствия и уж точно не с мыслью о публикации; Он участвовал в научных диспутах, писал трактаты о сложных математических задачах, сочинял комедии для соседей графа Вальдштейна, пробовал писать стихи на двух языках, правда, с большим терпением, чем с успехом, писал философские диалоги, в которых собеседниками были он сам и Бог, и вел обширную переписку как с выдающимися людьми, так и с очаровательными женщинами. Его умственная деятельность вплоть до семидесяти трех лет была столь же поразительной, как и та энергия, которую он вкладывал в свою многогранную и непредсказуемую жизнь. Как в жизни его интересовало все живое, так и после ухода из жизни каждая идея по-своему привлекательна для него; и он принимает идеи с той же беспристрастностью, с какой принимал приключения. Страсть интеллектуализировалась, но не стала менее страстной. Он хочет все делать сам, соревноваться со всеми; И только после семи лет, потраченных на накопление разнородных знаний и развитие своих способностей во многих областях, он оглядывается на свою прошлую жизнь и заново проживает ее в памяти, записывая то, что его больше всего в ней интересовало.  «Я пишу в надежде, что моя история никогда не увидит свет», — говорит он нам, едва ли вкладывая в эти слова истинный смысл, даже в моменты колебаний, которые, конечно, могут у него возникать. Но если и была когда-либо написана книга, написанная ради самого процесса, то это была именно она; А автобиография, написанная для себя, вряд ли может быть какой-то иной, кроме как откровенной.

«Правда — единственный бог, которого я когда-либо почитал», — говорит он нам, и теперь мы знаем, насколько он был прав. В этой статье я привел лишь самые важные подтверждения того, что он был точен в фактах и датах. Их можно перечислять бесконечно. В рукописях мы находим бесчисленное множество других подтверждений, и их главная ценность как свидетельства заключается в том, что они не сообщают нам ничего такого, чего мы не знали бы, если бы просто поверили Казанове на слово. Но не всегда легко верить людям на слово, когда они пишут о себе; И мир очень неохотно верил Казанове таким, каким он себя изображал. Особенно неохотно ему верили, когда он рассказывал о своих приключениях с женщинами. Но письма, хранящиеся среди этих рукописей, показывают, что женщины Казановы писали ему со всем пылом и верностью, которые он им приписывает, и раскрывают его как пылкого и преданного любовника. В каждом факте, в каждой детали и во всем общем впечатлении, которое они производят, эти рукописи предстают перед нами как «Мемуары» Казановы. Поскольку мне казалось, что я наткнулся на Казанову дома, это было так, как если бы я наткнулся на старого друга, которого уже прекрасно знал до того, как совершил свое паломничество в Дукс.

1902



ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

 Серия приключений, более диких и фантастических, чем самый дикий из романов, записанных с точностью делового дневника; взгляд на людей и города от Неаполя до Берлина, от Мадрида и Лондона до Константинополя и Санкт-Петербурга; “борьба во времени” восемнадцатого века, изображенная человеком, который сегодня сидел с кардиналами и приветствовал коронованных особ, а завтра скрывался в притонах распутства и преступности; книга признаний, написанная без умолчаний и раскаяния; отчет о сорока годах "оккультного" творчества. шарлатанство; Сборник рассказов об удачном мошенничестве, «счастливых случайностях», чудесных побегах, невероятных авантюрах, рассказанных с юмором Смоллетта и тонким остроумием Вольтера. Кто из тех, кто интересуется людьми, литературой и жизнью прошлого, не воскликнет: «Где найти такую книгу?»

Тем не менее приведенный выше каталог — это лишь краткое изложение, сухое и скупое описание книги, известной как «Мемуары Казановы», — произведения, не имеющего аналогов в литературе. Тот, кто открывает эти удивительные страницы, словно сидит в театре и смотрит сквозь полумрак не на сцену, а на другой, исчезнувший мир. Занавес поднимается, и внезапно сто пятьдесят лет проносятся перед нами, и вся жизнь прошлого предстает перед нами в ярком свете. Веселые наряды, остроумие, беззаботная мораль, все эти пирушки и танцы — все это было в те беззаботные годы, предшествовавшие мощному потоку революции. Дворцы и мраморные лестницы старой Венеции уже не пустынны, они заполнены сенаторами в алых мантиях. Заключенные с клеймом Десяти на шее переходят Мост Вздохов. В глухую полночь монахиня выскальзывает из ворот монастыря к темному каналу, где ее ждет гондола. Мы присутствуем на «кардинальских вечеринках» и наблюдаем за игрой в фараон. Венеция уступает место бальным залам миссис Корнели и быстрые таверны Лондона 1760 года; мы переносимся из Версаля в Зимний дворец в Санкт-Петербурге времен Екатерины, из политики великого Фридриха в разгульное веселье бродячих актеров, а приемная Ватикана сменяется интригой на чердаке. Действительно, это новый опыт — читать историю человека, который ничего не скрывал и ни от чего не отказывался; человека, который при дворе Людовика Великолепного представал перед мадам де Помпадур и аристократами Старого порядка, а также крутил роман с авантюристкой с Денмарк-стрит в Сохо. Он был связан с Филдингом обязательствами по поддержанию мира и был знаком с Калиостро. Друг пап, королей и дворян, а также всех мужчин и женщин — головорезов и бродяг Европы, аббат, солдат, шарлатан, игрок, финансист, дипломат, жизнелюб, философ, виртуоз, «химик, скрипач и шут» — все это и многое другое было Джакомо Казановой, шевалье де Сенгальтом, кавалером ордена Золотой шпоры.

«Мемуары» представляют интерес не только как литературное произведение, но и с библиографической точки зрения. Рукопись была написана на французском языке и попала в руки издателя Брокгауза из Лейпцига, который перевел ее на немецкий и издал. С этого немецкого издания мсье Обер де Витри перевел книгу на французский, но опустил около четверти текста, и эту искалеченную и бесполезную версию часто покупают неосторожные библиофилы. Однако в 1826 году Брокгауз, предположительно для того, чтобы защитить свою собственность, впервые напечатал весь текст оригинального манускрипта на французском языке. В таком полном виде, содержащем множество анекдотов и историй, которых нет в подложной версии, книга не понравилась властям и была строго запрещена. Известно, что в мир просочилось всего несколько экземпляров, отправленных для ознакомления или рецензирования. С одного из этих редких экземпляров и был сделан настоящий перевод, предназначенный исключительно для частного распространения.

В заключение, и переводчик, и "редактор" сделали все возможное, чтобы представить английского Казанову в платье, достойном замечательного и остроумного оригинала.





АВТОРСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

 Я начну с такого признания: все, что я делал в течение своей жизни, будь то добро или зло, было сделано свободно; я - свободный деятель.

Учение стоиков или любой другой секты о силе рока — это мираж, порожденный воображением человека, и оно почти сродни атеизму. Я не только верю в единого Бога, но и моя христианская вера опирается на то древо философии, которое еще никому не навредило.

Я верю в существование нематериального Бога, Творца и Владыку всего сущего, и чувствую, что никогда не сомневался в Его существовании, потому что всегда полагался на Его провидение, молился Ему в трудные минуты, и Он всегда отвечал на мои молитвы. Отчаяние ведет к смерти, но молитва избавляет от отчаяния. После молитвы человек чувствует прилив сил и уверенность в себе. Что касается средств, которые использует Владыка человечества, чтобы уберечь от надвигающейся опасности тех, кто взывает к Его помощи, то я признаю, что постичь их — выше человеческих сил, и нам остается лишь удивляться и преклоняться. Наше невежество становится нашим единственным подспорьем, и счастливы, поистине счастливы те, кто лелеет свое невежество! Поэтому мы должны молиться Богу и верить, что Он даровал нам то, о чем мы просили, даже если кажется, что это не так. Что касается положения, которое должно принимать наше тело, когда мы обращаемся к Создателю, то здесь все ясно сказано у Петрарки:


 «Склонившись на колени перед разумом».

Человек свободен, но его свобода исчезает, когда он в нее не верит. И чем больше власти он приписывает вере, тем больше он лишает себя той власти, которую дал ему Бог, наделив даром разума. Разум — это частица божественной природы Творца. Если мы используем его со смирением и справедливостью, мы непременно угодим Дарителю этого драгоценного дара. Бог перестает быть Богом только для тех, кто допускает возможность Его несуществования, и такое представление само по себе является самым суровым наказанием, которое они могут понести.

Человек свободен, но не стоит думать, что он волен делать все, что ему вздумается, потому что он становится рабом, как только позволяет своим поступкам определяться страстью. По-настоящему мудрым можно назвать того, кто обладает достаточной властью над собой, чтобы дождаться, пока его природа восстановит равновесие, но такие люди встречаются редко.

Читатель этих мемуаров обнаружит, что у меня никогда не было какой-то конкретной цели и что моя система, если ее можно так назвать, заключалась в том, чтобы беззаботно плыть по течению жизни, доверившись ветру, куда бы он ни дул. Сколько перемен происходит из-за такого независимого образа жизни! Мои успехи и неудачи, светлые и темные дни моей жизни — все это доказывало мне, что в этом мире, как физическом, так и духовном, добро проистекает из зла так же, как зло — из добра. Мои ошибки укажут мыслящим людям на разные пути и научат их великому искусству балансировать на краю пропасти, не срываясь в нее. Нужно лишь иметь мужество, потому что сила без уверенности в себе бесполезна. Я часто бывал счастлив после какого-нибудь опрометчивого поступка, который должен был привести меня к краху, и, несмотря на то, что я сам себя осуждаю, я благодарю Бога за его милость. Но в качестве компенсации за мои действия, продиктованные самой осторожной мудростью, на меня обрушилось страшное несчастье. Это должно было меня смирить; Но, осознавая, что поступил правильно, я легко мог бы утешиться этим убеждением.

Несмотря на прочный фундамент нравственности, естественным образом проистекающий из Божественных принципов, которые с ранних лет укоренились в моем сердце, я всю жизнь был жертвой своих страстей. Я находил удовольствие в том, чтобы сбиваться с правильного пути, постоянно жил в заблуждении, не находя утешения ни в чем, кроме осознания своей неправоты. Поэтому, дорогой читатель, я надеюсь, что вы не сочтете мою историю дерзким хвастовством, а увидите в моих «Мемуарах» лишь то, что свойственно исповеди в целом, и что мой стиль повествования не будет похож ни на манеру кающегося грешника, ни на манеру человека, стыдящегося своих проделок. Это глупости, свойственные юности; я посмеиваюсь над ними, и, если вы добры, то и сами не откажетесь от добродушной улыбки. Вы удивитесь, узнав, что я не раз без зазрения совести обманывал и плутов, и дураков. Что касается обмана женщин, то это не так важно, потому что, когда дело касается любви, мужчины и женщины, как правило, обманывают друг друга. Но с глупцами дело обстоит совсем иначе. Я всегда испытываю величайшее блаженство, когда вспоминаю тех, кого поймал в свои сети, потому что они, как правило, наглы и настолько самонадеянны, что бросают вызов уму. Мы мстим интеллекту, когда обманываем глупца, и это победа, которой не стоит пренебрегать, ведь глупец непробиваем, и зачастую очень трудно найти его уязвимое место. На самом деле, по-моему, обмануть глупца — это подвиг, достойный остроумного человека. С самого рождения я питаю непреодолимую ненависть ко всему племени глупцов, и она проистекает из того, что я чувствую себя болваном в их компании. Я далек от того, чтобы ставить их в один ряд с теми, кого мы называем тупыми, потому что последние глупы только из-за недостаточного образования, и они мне даже нравятся. Я встречался с некоторыми из них — очень честными людьми, которые, несмотря на всю свою глупость, обладали своего рода умом и здравым смыслом, что не характерно для дураков. Они подобны глазам, затуманенным катарактой, которые, если бы болезнь можно было вылечить, были бы очень красивыми.

 Уважаемый читатель, вдумайтесь в смысл этого предисловия, и вы сразу поймете, чего я хочу.  Я написал предисловие, потому что хочу, чтобы вы узнали меня получше, прежде чем начнете читать мои «Мемуары».  Мы любим беседовать с незнакомцами только в кофейне или за табльдотом.

Я написал историю своей жизни, и у меня есть на это полное право; но разумно ли с моей стороны выставлять ее на суд публики, о которой я не знаю ничего, кроме дурного? Нет, я понимаю, что это сущее безумие, но я хочу быть занятым, хочу смеяться, и почему я должен лишать себя этого удовольствия?


 «Expulit elleboro morbum bilemque mero».

Один древний автор где-то говорит нам назидательным тоном: если вы не сделали ничего достойного того, чтобы об этом написали, по крайней мере, напишите что-нибудь достойное того, чтобы это прочли. Это наставление прекрасно, как бриллиант первой огранки в Англии, но оно неприменимо ко мне, потому что я не написал ни романа, ни жизнеописания какого-нибудь выдающегося человека. Достойна того моя жизнь или нет, но она — моя тема, а моя тема — моя жизнь. Я и не мечтал, что когда-нибудь мне вздумается писать историю своей жизни, и именно поэтому мои «Мемуары» могут вызвать у читателя интерес и сочувствие, которых они не вызвали бы, если бы я с самого начала планировал написать их в преклонном возрасте и тем более опубликовать.

В 1797 году мне исполнилось 80 лет и 12 месяцев; я не могу сказать, Викси, и не смог бы найти более приятного времяпрепровождения, чем рассказывать о своих приключениях и вызывать радостный смех в хорошей компании, от которой я получил столько дружеских знаков внимания и в которой я всегда жил. Чтобы хорошо писать, мне достаточно думать о том, что мои читатели принадлежат к этому благородному обществу:


 «Quoecunque dixi, si placuerint, dictavit auditor»

Если найдутся те, кто не постесняется заглянуть в мои мемуары, я утешу себя мыслью, что моя история написана не для них.

Вспоминая о прежних радостях, я вновь переживаю их, наслаждаюсь ими во второй раз, смеюсь над воспоминаниями о былых невзгодах, которые больше не тревожат меня. Будучи частью этой великой вселенной, я обращаюсь к воздуху и воображаю, что отчитываюсь о своей работе, как это обычно делает управляющий, прежде чем покинуть свой пост. Я не беспокоюсь о своем будущем и, как истинный философ, никогда бы не стал беспокоиться, потому что не знаю, каким оно будет. С другой стороны, как христианин, я верю, что вера должна быть непоколебимой, и чем она сильнее, тем больше она хранит молчание. Я знаю, что жил, потому что чувствовал, и, поскольку чувство дает мне знание о моем существовании, я также знаю, что перестану существовать, когда перестану чувствовать.

 Если бы я продолжал чувствовать после смерти, у меня не осталось бы сомнений, но я бы точно опроверг любого, кто утверждал бы, что я умер.

История моей жизни должна начинаться с самого раннего события, которое может припомнить моя память. Следовательно, она начнется, когда мне исполнится восемь лет и четыре месяца. До этого момента, если верно утверждение, что мыслить — значит жить, я не жил, а лишь пребывал в растительном состоянии. Человеческий разум формируется только из сравнений, которые проводятся для выявления аналогий, и поэтому не может существовать до появления памяти. Мнемонический орган развился у меня в голове только через восемь лет и четыре месяца после рождения; Именно тогда моя душа начала воспринимать впечатления. Как нематериальная субстанция, которая не может ни осязать, ни быть осязаемой, может воспринимать впечатления? Это тайна, которую человек не в силах разгадать.

Некая философия, полная утешения и полностью согласующаяся с религией, утверждает, что состояние зависимости, в котором душа находится по отношению к чувствам и органам, является лишь временным и преходящим и что душа обретет свободу и счастье, когда смерть тела освободит ее от этого тиранического подчинения. Это прекрасно, но где доказательства, кроме религиозных? Поэтому, поскольку я не могу быть абсолютно уверен в том, что бессмертен, пока мое тело не разложится, прошу вас отнестись с пониманием к тому, что я не спешу обрести это знание, ведь, по моему мнению, знание, за которое приходится платить жизнью, — довольно дорогая информация. Тем временем я поклоняюсь Богу, налагаю запрет на все дурные поступки, которые стараюсь не совершать, и презираю нечестивых, не причиняя им вреда. Я воздерживаюсь от того, чтобы приносить им какую-либо пользу, будучи глубоко убеждённым в том, что не стоит лелеять змей.

 Поскольку я также должен сказать несколько слов о своём характере и темпераменте, я полагаю, что самый снисходительный из моих читателей вряд ли окажется самым нечестным или наименее одарённым.

У меня по очереди проявлялись все типы темперамента: в детстве я был флегматиком, в юности — сангвиником, позже — холериком, а сейчас у меня меланхоличный темперамент, который, скорее всего, никогда не изменится. Я всегда подбирал пищу в соответствии со своим телосложением, и мое здоровье всегда было в порядке. Я очень рано понял, что наше здоровье всегда ухудшается из-за переедания или недоедания, и у меня никогда не было другого врача, кроме меня самого. Должен признаться, что недостаток чего-либо всегда оказывался для меня опаснее, чем избыток. Последнее может привести к несварению желудка, но первое — к смерти.

 Несмотря на преклонный возраст и хорошее пищеварение, я ем всего один раз в день. Но я компенсирую эту нехватку восхитительным сном и легкостью, с которой записываю свои мысли, не прибегая к парадоксам или софизмам, которые могли бы ввести в заблуждение меня самого и моих читателей, потому что я никогда бы не стал подсовывать им фальшивые деньги, если бы знал, что это фальшивка.

Сангвинический темперамент делал меня очень восприимчивым к соблазнам чувственных удовольствий: я всегда был весел и готов переключаться с одного развлечения на другое, а также весьма искусно изобретал новые удовольствия. Отсюда, полагаю, моя природная склонность заводить новые знакомства и так же легко с ними расставаться, хотя всегда по уважительной причине, а не из-за простой ветрености. Ошибки, вызванные темпераментом, не подлежат исправлению, потому что наш темперамент совершенно не зависит от нашей силы воли, в отличие от характера. Сердце и разум — составляющие характера; темперамент почти не влияет на него, а значит, характер зависит от воспитания и может быть исправлен и улучшен.

Я предоставляю другим решать, какие черты моего характера можно назвать положительными, а какие — отрицательными, но они отражаются на моем лице, и любой физиогномист без труда их заметит. Характер можно понять только по лицу, оно открыто для наблюдения. Стоит отметить, что люди, у которых нет ярко выраженных черт лица, а таких людей очень много, также не обладают какими-либо специфическими особенностями. Можно вывести правило, что разнообразие физиогномики соответствует разнообразию характеров. Я осознаю, что на протяжении всей моей жизни мои поступки в большей степени определялись силой чувств, а не мудростью разума, и это привело меня к осознанию того, что мое поведение в большей степени зависит от моей натуры, а не от моего разума. И то, и другое, как правило, противоборствуют друг с другом, и в этих постоянных столкновениях я никогда не находил в себе достаточно разума, чтобы уравновесить свою натуру, или достаточно силы в своей натуре, чтобы противостоять силе своего разума. Но довольно об этом, ибо есть правда в старой поговорке: ‘Si brevis esse volo, obscurus fio’, и я полагаю, что, не нарушая скромности, я могу применить к себе следующие слова моего дорогого Вергилия:


 ‘Nec sum adeo informis: nuper me in littore vidi
 Cum placidum ventis staret mare.’

Главным делом моей жизни всегда было потакание своим желаниям; я никогда не считал ничего другого более важным. Я чувствовал, что рожден для прекрасного пола, я всегда его горячо любил, и оно отвечало мне взаимностью так часто и так сильно, как только могло. Кроме того, я всегда питал слабость к хорошей жизни и страстно любил все, что будоражило мое любопытство.

У меня были друзья, которые хорошо ко мне относились, и мне посчастливилось иметь возможность выразить им свою благодарность. Но были и заклятые враги, которые преследовали меня и которых я не смог уничтожить просто потому, что не смог. Я бы никогда их не простил, если бы не забыл обо всех обидах, которые они мне причинили. Тот, кто забывает, не прощает, он просто теряет память о причиненном ему вреде. Прощение — это плод чувства героизма, благородного сердца, великодушного ума, в то время как забывчивость — всего лишь результат слабой памяти, беспечности, а чаще всего — естественного стремления к спокойствию и умиротворению. Ненависть со временем убивает несчастного, который лелеет ее в своем сердце.

Если бы кто-то обвинил меня в чувственности, он был бы неправ, потому что, несмотря на всю силу моих чувств, я никогда не пренебрегал своими обязанностями. По той же причине не стоит обвинять Гомера в пьянстве:


 «Laudibus arguitur vini vinosus Homerus» — «Гомера восхваляют пьяницы».

Я всегда любил хорошо приправленные, сытные блюда, такие как макароны, приготовленные искусным неаполитанским поваром, испанская олья-подрида, клейкая треска с Ньюфаундленда, дичь с ярким вкусом и сыр, который достигает идеального состояния, когда крошечные анимикулы, образующиеся из его самой сути, начинают подавать признаки жизни. Что касается женщин, то я всегда находил запах моих возлюбленных чрезвычайно приятным.

Какие извращенные вкусы! — воскликнут некоторые. Как вам не стыдно признаваться в таких наклонностях, не краснея! Дорогие критики, вы меня искренне смешите. Благодаря своим грубым вкусам я считаю себя счастливее других людей, потому что убежден, что они усиливают мое наслаждение. Счастливы те, кто умеет получать удовольствие, не причиняя никому вреда; безумны те, кто воображает, что Всевышний может наслаждаться страданиями, болью, постами и воздержанием, которые они приносят Ему в жертву, и что Его любовь даруется только тем, кто так безрассудно истязает себя. Бог может требовать от Своих созданий лишь проявления добродетелей, семена которых Он посеял в их душах, и все, что Он нам дал, было предназначено для нашего счастья: любовь к себе, жажда похвалы, стремление к соперничеству, сила, мужество и способность, которой ничто не может нас лишить, — способность к саморазрушению, если после тщательного анализа, ложного или справедливого, мы, к сожалению, решим, что смерть нам на руку. Это самое убедительное доказательство нашей нравственной свободы, на которую так нападают софисты. Однако эта способность к саморазрушению противоестественна и справедливо осуждается всеми религиями.

Один так называемый свободомыслящий человек однажды сказал мне, что я не могу считать себя философом, если верю в откровения. Но если мы с готовностью принимаем их в физике, то почему должны отвергать в вопросах религии? Дело только в форме. Дух говорит с духом, а не с ушами. Принципы всего, с чем мы знакомы, обязательно должны были быть открыты тем, от кого мы их получили, великим, высшим принципом, который содержит в себе все остальные. Пчела, строящая улей, ласточка, строящая гнездо, муравей, строящий свою пещеру, и паук, плетущий свою паутину, никогда бы ничего этого не сделали, если бы не предшествующее и вечное откровение. Мы должны либо поверить в это, либо признать, что материя наделена разумом. Но поскольку мы не осмеливаемся делать материю столь великой, давайте положимся на откровение.

Великий философ, который, глубоко изучив природу, решил, что нашел истину, признав природу Богом, умер слишком рано. Проживи он еще немного, он бы продвинулся гораздо дальше, но его путь все равно был бы недолгим, потому что, найдя себя в своем Авторе, он не смог бы отрицать Его: в Нем мы движемся и существуем. Он бы понял, что Его невозможно постичь, и на этом бы его путь закончился.

Бог, великий принцип всех малых принципов, Бог, который сам по себе не является принципом, не смог бы постичь Себя, если бы для этого Ему потребовалось познать Свой собственный принцип.

 О, блаженное неведение! Спиноза, добродетельный Спиноза, умер, так и не познав его. Он умер бы ученым человеком и получил бы награду, которой заслуживала его добродетель, если бы только верил в бессмертие своей души!

Неверно, что стремление к вознаграждению недостойно истинной добродетели и бросает тень на ее чистоту. Напротив, такое стремление, как и любое другое, помогает поддерживать добродетель, ведь человек слишком слаб, чтобы быть добродетельным только ради собственного «удовлетворения». Я считаю мифом историю об Амфиарее, который предпочел быть, а не казаться добродетельным. На самом деле я не верю, что на свете есть хоть один честный человек без каких-либо притязаний, и вот мое.

Я претендую на дружбу, уважение и благодарность своих читателей. Я требую их благодарности, если мои «Мемуары» могут быть им полезны и приятны; я требую их уважения, если, отдавая мне должное, они найдут во мне больше достоинств, чем недостатков, и я требую их дружбы, как только они сочтут меня достойным этого за искренность и честность, с которыми я предоставляю себя в их распоряжение, без прикрас, такой, какая я есть на самом деле. Они увидят, что я всегда искренне любил правду и часто начинал с того, что рассказывал истории, чтобы донести истину до тех, кто не мог оценить ее очарование. Они не ошибутся во мне, когда увидят, как я опустошаю кошельки своих друзей, чтобы удовлетворить свои прихоти, ведь эти друзья вынашивали пустые планы, и я надеялся, что разочарование излечит их, дав им надежду на успех. Я обманывал их, чтобы сделать их мудрее, и не считал себя виноватым, потому что тратил на собственные удовольствия деньги, которые были бы потеряны в тщетной погоне за благами, не дарованными природой. Поэтому мной двигала не алчность.  Я мог бы считать себя виноватым, если бы сейчас был богат, но у меня ничего нет.  Я все растратил, и это меня утешает и оправдывает. Деньги предназначались для экстравагантных выходок, и, потратив их на свои шалости, я не стал тратить их на что-то другое.

Если бы я обманулся в своих надеждах на то, что мне удастся угодить, я бы, честно говоря, сожалел об этом, но не настолько, чтобы раскаиваться в том, что написал свои «Мемуары», ведь, в конце концов, их написание приносило мне удовольствие. О, жестокая скука! Должно быть, те, кто придумал адские муки, по ошибке забыли поставить тебя на первое место. Тем не менее я вынужден признаться, что очень боюсь насмешек. Для меня это слишком естественный страх, чтобы хвастаться тем, что я к ним равнодушен, и я не нахожу утешения в мысли о том, что после публикации этих мемуаров меня уже не будет в живых. Я не могу без содрогания думать о том, чтобы брать на себя какие-либо обязательства перед смертью: я ненавижу смерть, потому что, будь то счастливая или несчастная жизнь, она — единственное благо, которым обладает человек, и те, кто ее не любит, недостойны ее. Если мы предпочитаем честь жизни, то лишь потому, что бесчестье отравляет жизнь. А если человек иногда отказывается от жизни, философия должна хранить молчание.

О, смерть, жестокая смерть! Роковой закон, который природа неизбежно отвергает, потому что сама суть твоей природы — разрушать природу! Цицерон говорит, что смерть освобождает нас от всех болей и страданий, но этот великий философ записывает все расходы, не принимая во внимание доходы. Не помню, была ли уже мертва его Туллия, когда он писал «Тускуланские беседы». Смерть — это чудовище, которое уводит внимательного слушателя из большого театра до окончания пьесы, которая его глубоко заинтересовала, и этого достаточно, чтобы его ненавидеть.

Не все мои приключения описаны в этих мемуарах; я умолчал о тех, которые могли бы оскорбить тех, кто сыграл в них печальную роль. Несмотря на это, мои читатели, возможно, сочтут меня неосмотрительным, и я сожалею об этом. Если бы я поумнел до того, как испустил последний вздох, я бы сжег все эти листы, но сейчас у меня не хватает на это смелости.

Возможно, некоторые любовные сцены покажутся слишком откровенными, но пусть никто меня не осуждает, разве что за отсутствие мастерства. Меня не стоит ругать за то, что в преклонном возрасте я не могу найти другого удовольствия, кроме как в воспоминаниях о прошлом. В конце концов, добродетельные и целомудренные читатели вольны пропускать любые непристойные сцены, и я считаю своим долгом дать им этот совет. Тем хуже для тех, кто не прочтет мое предисловие. Я не виноват, если они его не прочтут, ведь каждый должен знать, что предисловие к книге — это то же самое, что афиша к комедии. Оба варианта нужно прочитать.

Мои «Мемуары» написаны не для молодых людей, которые, чтобы избежать ложных шагов и скользких путей, должны провести свою юность в блаженном неведении, а для тех, кто, имея за плечами богатый жизненный опыт, больше не подвержен искушениям и, пройдя через огонь, подобен саламандре, которую он больше не может опалить. Истинная добродетель — это всего лишь привычка, и я без колебаний могу сказать, что по-настоящему добродетельны те, кто может следовать добродетели без малейших усилий. Такие люди всегда полны терпимости, и именно им адресованы мои «Мемуары».

Я писал по-французски, а не по-итальянски, потому что французский язык более универсален, чем мой родной, и пуристы, которые могут критиковать мой стиль за некоторые итальянизмы, будут правы, но только в том случае, если это помешает им понять меня. Греки восхищались Теофрастом, несмотря на его еретический стиль, а римляне обожали своего Ливия, несмотря на его приверженность идеям Патавина. Мне кажется, что я могу рассчитывать на такую же снисходительность, если буду развлекать своих читателей. В конце концов, каждый итальянец с удовольствием читает Альгаротти, хотя его произведения изобилуют французскими идиомами.

Есть одна вещь, заслуживающая внимания: из всех живых языков, принадлежащих республике литературы, французский — единственный, который его создатели обрекли никогда не заимствовать, чтобы не обеднеть, в то время как все остальные языки, хотя и богаче французского в лексическом отношении, заимствуют у него слова и синтаксические конструкции всякий раз, когда обнаруживают, что таким образом они обогащают свою собственную красоту. Тем не менее те, кто больше всего заимствует у французов, громче всех кричат о бедности этого языка, вероятно, полагая, что такое обвинение оправдывает их посягательства. Говорят, что французский язык достиг апогея своей красоты и что малейшее заимствование из другого языка его испортит, но я осмелюсь утверждать, что это предрассудки, потому что, хотя французский, безусловно, самый ясный и логичный из всех языков, было бы большой смелостью утверждать, что он не может стать лучше или выше, чем сейчас. Мы все помним, что во времена Люлли существовало только одно мнение о его музыке, но пришел Рамо, и все изменилось. Новый импульс, полученный французской нацией, может открыть перед ней новые, неожиданные горизонты, и из новых сочетаний и новых потребностей могут возникнуть новые красоты, новые совершенства.

Девиз, который я взял на вооружение, оправдывает мои отступления и все комментарии, возможно, слишком многочисленные, в которых я позволяю себе описывать свои различные подвиги: ‘Nequidquam sapit qui sibi non sapit’. По той же причине я всегда испытывал огромное желание получить похвалу и аплодисменты от приличного общества:


 «Excitat auditor stadium, laudataque virtus
 Crescit, et immensum gloria calcar habet.

 Я бы охотно процитировал здесь гордую аксиому: «Nemo laeditur nisi a se ipso», если бы не боялся задеть чувства огромного количества людей, которые, когда у них что-то не получается, восклицают: «Это не моя вина!» Я не могу лишить их этой маленькой радости, потому что без нее они бы вскоре возненавидели себя, а ненависть к себе часто приводит к роковой мысли о саморазрушении.

Что касается меня самого, я всегда охотно признаю себя главной причиной всякого добра или всякого зла, которое может со мной случиться; поэтому я всегда обнаруживал, что способен быть сам себе учеником и готов любить своего учителя.



ТОМ 1 - ВЕНЕЦИАНСКИЕ ГОДЫ