Путь к Воскресению

Духовное становление начинается с обнаружения противоречия жизни и смерти. В каждом человеке заложен страх смерти уже потому, что он жив. Для христианина противоречие смертного и бессмертного представлено как святость и грех. Познавая святое христианин сразу обнаруживает присутствие смерти как конечности, разделения, заблуждения и греха в отношении к Божественному совершенству. К Древу познания человека толкнуло любопытство в желании заглянуть за грань. Но есть качество противоположное любопытству - это страх Божий. Сказано, что «Страх Господень — начало премудрости», ибо всякое несовершенство в познании Бога есть заблуждение, рождающее смерть. Таким образом, показатель подлинного движения - не успокоенность, а любопытство и трансформирующий страх, свидетельствующий о работе Духа, который сжигает Свои конечные формы на пути к Себе. Дух идёт через иллюзии, которые должны умереть, чтобы самому воскреснуть в обновлённой жизни. Это долгий ряд смертей и рождений, борьбы с Богом и в Боге.
Философия видит в этом разделение бытия и ничто, временного и вневременного, истинного неистинного, абсолютного и относительного, вечного всеобщего в противоположность к единичному в его конечности.
Поскольку Божественный Абсолют объединяет в Себе две стороны противоречия во Христе, то смерть оказывается необходимым моментом в преобразующем  становлении Духа. Всеобщий процесс восхождения можно наблюдать в диалектическом возвращении к Отцу по ступеням Древа Жизни. Это не статичная схема, а живая, пульсирующая логика развёртывания Духа к Воскресению через самоотрицание. Восхождение - это спираль “отрицания отрицания”, где каждая смерть есть шаг к большей жизни восхождения Абсолюта к самому Себе, ибо “все из Него, Им и к Нему”.
Восхождение имеет четыре ступени:
1 Ступень "Царство": неистовство стихии жизни и созерцание внешнего мира.
2 Ступень "Основание": созерцание Бога, мученичество веры, внутренний мир, борьба за Благословение.
3 Ступень "Сияние": самоопределение воли, жестокая сила, достоинство и свобода человека в праве жить самостоятельно от Бога.
4 Ступень "Вечность": борьба человека и Бога, смирение в смерти.
5 Ступень "Красота": Воскресение со Христом.

Начинается восхождение со ступени погружёной в материальное и желание обрести в нем свободу, в которой Дух осознает сам Себя.
Ступень «Царство» - это тезис, с которого начинается первый шаг земного бытия -  смерть в отчуждённой материальности.
Это мир как самодостаточная данность, “голая” материальность. Сознание поглощено объектами, Божественный свет максимально сокрыт в разделении материи и Духа. Это жизнь, которая страшится смерти, ибо видит в ней чистую потерю и исчезновение. Не помогает даже забыться в удовольствии, ибо у всего в жизни есть конец, а радость заканчивается печалью.  Жажда свободы выражается в желании материального богатства, через которое обретается власть над миром. Но смерть уравнивает богатого и бедного. Приходит осознание, что злая память лежит позором, а добрая слава становится примером в подвиге в веках. Но свобода желания в обладании предметами всегда лучше абстрактного журавля в небе в виде долга и принципов. Бытие материального богатства здесь ставится выше жизни, закона и морали.
Но внутри постепенно рождается противоречие между наличным бытием злого материального устройства мира и смутным ощущением иной Сущности, происходит зарождение антитезиса.  “Царство без Царя” ощущает свою пустоту. Это осознание несовершенства  -  первая “малая смерть” иллюзии самодостаточности в клетке материального мира, начало страха Господня.
Антитезис приходит в следующей ступени понимания.
“Основание”  - это  смерть хаоса материальной разорванности и рождение абстрактного закона.
Утомлённое раздробленностью сознание опрокидывается в противоположность, ищет скрытый порядок, закон, идеальную основу (платоновские Идеи, универсальный Закон). Отрицание ступени “Царства” - это разрыв с чистой материальностью в пользу чистой формы Идеи и господство веры в её опоре на сердце.
Здесь, в ступени “Основание”, закладывается Семя веры в Бога, но оно ещё абстрактно, погружено в “словесную воду” идей, и хотя Семя Духа  уже заложено в душу в вере, Сын Божий в душе ещё не рождён, Его голос Духа в сознании ещё не пробудился. Противоречие состоит в том, что ступень “Основание” обнаруживает скрытую сущность мира Творения - Дух Божий, но понимание Его ещё абстрактно, поэтому бессильно перед стихией насилия ступени “Царства”. Сознание в ступени “Основание” понимает, что оно уже вырвалось из материального мира, который воспринимается теперь как смертный мир греха и страдания, обрело свободу в вере и жизнь в Боге. Оно умерло для греха, ожило для Бога и в этом почувствовало свободу от материального и силу в желании господствовать над ним. В этой свободе происходит зарождение особой личности индивидуального человеческого духа, в котором кроется смерть ступени “Основание” в ее поклонении абстракному Абсолюту, моральной религиозности и подавлении природной свободы.
В ступени “Царства” личность основывалась на любви к мастерству рук, силе материалистической воли, хитрости разума в борьбе с природой, власти силы, смелости и пренебрежении
 к смерти. Грехом считались слабость, трусость и примитивность ума. Серьезная вера в надприродное рассматривалась как отклонение, поэтому стихийный материализм “Царства” противостоял идеализму “Основания”.  Но несмотря на кажущуюся слабость и абстрактность представлений, ступень “Основание” становится надстройкой над базисом “Царства”, поглощенного материей.
“Царство” и “Основание” - это два брата-близнеца: Исав и Иаков. Иаков имеет власть в благословении отца над Исавом, а Исав имеет природную силу его победить.
Переход к ступени “ Сияние” начинается с того, что мысль из формы метафизической всеобщности приобретает личностный характер. Законы мироустройства из надприродной формы абстрактной логики и внешнего устройства бытия становятся личным человеческим пониманием во внутреннем движении мысли.
В ступени “Основание” возникает её отрицание в виде личного отношения к Богу.  Моё я и Бог во вне, как Творец мира,  разделяются в сознании христианина на дух личного человеческого “я” и Дух личности Бога. Это разделение приносит страдание и, личность испытывает тяжесть и давление со стороны Божественных установлений. В этом осознании рабства внутреннее разделение не может само собой пройти, даже когда христианин смиряет свое сознание и ежечасно пребывает в покаянии. Единство с Богом не наступает из-за кардинального различия сущности человека и Бога.
Возникает не просто различие греха и праведности, а человеческого и Божественного в душе христианина. Тогда активное начало воли в вере начинает борьбу с Богом за Его Благословение. Активное волевое начало Иакова толкает его бороться с Ангелом и победить. Эта победа ставит его над людьми в понимании человеческой природы.  Это победа сияния его личностной силы, единой с Богом в благословении, и в этом сознании силы понимание своей избранности.
"И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь."
Избранность - это святость. Получение святости в простоте веры даёт силу перенести мученические страдания от мира. Простота веры в любви к Богу доводит противоречие Бога и человека до максимальной поляризации и требует разрешения. Для мученика христианина решение оказывается в насильственном устранении одной стороны противоположности - устранении человека и в желании физической смерти за Христа. В физической смерти за Идею мученик получает свободу от мирского. Такое устранение одной стороны противоречия не даёт диалектического решения как того требует Дух, но являет пример моральной стойкости в служении Идеи.
С другой стороны, получив благословение, человеческое “я” осознает свою избранность, и ведомое любопытством, получает знание Духа Божьего. Такое знание получает любой Адам, вкусив от Древа познания добра и зла.
"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.”
Согрешение во вкушении плода познания состоит в том, что Адам получает знание Божественного Духа как человек, становится личностью, имеющей знание Духа отдельно от Бога. Он богатеет не в Бога, а в себя как человека, становится богатой личностью, которая ещё не осознала нищету духа. Получив дар Духа, он теперь должен принести Жертву со Христом, иначе золото превратится в черепки.
"Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.”
Как человек, христианин спастись не может, спасается только Бог в человеке, поэтому христианину нужен Посредник в душе.
Когда есть знание, то Семя от Бога, вложенное в душу христианина в вере, уже рождает Сына Божьего в душе. Теперь Христос приведет к смерти ступень “Сияние” в диалектическом отрицании эго следующей ступенью “Вечность”. Золотое яйцо эго должно быть разбито смертью во Христе.
"Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее."
Потому из-за своего личного богатства духа ни один фарисей и книжник не могут войти в Царствие Небесное.
Когда противоречие Бога и человека в сознании не привело к рождению Сына Божьего в душе, происходит опрокидывание в противоположность - богом становится сам человек в своем богатстве знаний. Он скидывает с себя оковы рабства Богу и осознает свое право на свою самостоятельную личную жизнь.
Осознав свою божественность в отдельности от Творца, человек теряет религиозность и осуществляет насилие над святостью. Титанизм эго начинает сиять люциферианским светом, и человеческая душа навсегда закрывает для себя путь к Богу. Но пока это не произошло, Бог преграждает путь к Древу Жизни для любого Адама, вкусившего плод познания Бога, потому что вкусить плод Древа Жизни может только Сын Христос в Воскресении.
В ступени “Сияние” личность сияет в гордыне осознания своей избранности из-за присвоенных себе знаний Божественного Духа. Эту хромоту Иакова-Израиля в хождении может исправить только Христос, который омоет ноги своим ученикам.  Но это уже следующая ступень - “Вечность”.
"Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.”
В ступени “Вечность” душа христианина сталкивается с вечностью страданий, смертью сияния эго и с вечностью жизни во Христе в надежде Воскресения.
Символ ступени “Вечность” - Голгофа, смертное распятие Бога и человека. Голгофское распятие - это смерть, от которой уже не уйти, также как уже не сойти с Креста. Эти три креста Голгофы есть символ Перехода.
Утвердившееся, но изолированное “я” ступени “Сияние” сталкивается со своим антитезисом с надличностной силой - потоком жизни Духа, Промыслом истории, прорастающим Семенем всеобщего Божественного “Я”. Встреча с вечностью Бога переживается как смерть, растворение эго.
 "И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.”
Диалектическая драма - это суть Крестного Пути: Бог являет свое “Я” в душе христианина. Противоречие разрывает душу: с одной стороны, внутренняя природная сила, которая приобрела личное человеческое сознание “я”, с другой - трансцендентная Идея Христова Духа, которая получила голос в рождённом Свыше Сыне от Бога. Это три креста Голгофы в душе: два разбойника и Христос посередине. Природа, тяготеющая к земле и к раю, и Сын Божий в человеческой плоти. Смерть разделившегося эго на этом Кресте есть  необходимое страдание, доведённое до высшей формы отчаяния, но благодатное, ибо ведёт вниз, к могиле, и одновременно - вверх, к Воскресению и свободе в Боге.