Икона Барловская. Кремлёвские мастерские, 17-18 вв

Икона Божьей Матери «Барловская». Кремлёвские мастерские, Москва. Конец 17 - начало 18 века.

       Размер 52,5 x 40,5 x 3,5 см.
       Доска – липа.
       Шпонки – торцевые.
       Школа – Кремлевские мастерские, Москва.
       Конец 17 – начало 18 века.
       Место бытования неизвестно.

Почему «Барловская», а не «Млекопитательница»? В «Барловской» иконе Божия Матерь изображается с распущенными волосами https://drevo-info.ru/articles/8440.html, в  «Млекопитательнице» с закрытой головой https://www.pravenc.ru/text/2563854.html.

Происхождение образа:

По преданию икона «Барловская» появилась на Руси в XIV в. и прибыла из итальянского города Бари, где стояла на гробнице с мощами Николая Угодника. Поэтому называется «Барловской». С появлением на Руси икона была установлена в Благовещенском соборе Московского Кремля напротив царского места. В 17 веке поновлялась Симоном Ушаковым. В 1917-м году исчезла. Нынешнее местонахождение «Барловской иконы» неизвестно. При наличии нижеприведённых свидетельств, нельзя исключать, что представленный образ мог служить иконописным наследием утраченного образа.

Раскрытие темы.

       В основу извода положено несколько иконографических схем:
       1-я: образ Богоматери «Млекопитательницы».
       2-я: образ «Софии Премудрости Божией».
       3-я: образ «Поможения в родах».
       4-я: символические изображения на Библейские тексты.
       5-я: заимствования образов Богоматери из «Акафиста» и «Купины».

Иконография опирается на сирийские корни, откуда происходят все образы Богоматери. Первые изображения  «Млекопитательницы», из которой выходит данная иконография («Барловский» образ), датируются VI-VII веком (фреска в Сирийском монастыре в Вади-Натрун https://drevo-info.ru/pictures/17853.html).. Предпосылками для появления образа в христианском искусстве явились: античная культура (фреска в катакомбах  св. Прискиллы в Риме https://drevo-info.ru/pictures/11856.html), искусство Египта (рельефы и статуэтки Исиды кормящей молоком младенца Гора https://ru.wikipedia.org/wiki/#/media/.jpg, фигуры смертных женщин, кормящих детей греческое искусство (статуи богинь Куротрофос, защищающих детей и подростков https://ancientrome.ru/art/artwork/img.htm?id=7825), а также изображения на старинных вотивах языческих племен (раскопки на Бомборском поселении в Абхазии, фигурка обнаженной женщины-матери с ребёнком, II в. до н.э. https://archaeolog.ru/media/series/iaa/IAA_13_2015.pdf).

Отличительные черты иконографии представленного образа от существующих аналогов следующие.

       1. Изображение волка рядом с Богомладенцем.
       2. Четыре ипостаси Софии Премудрости Божией в среднике.
       3. Два женских образа из Акафиста на груди Богоматери.
       4. Воплощение Христа в образе Великого Архиерея (заимствование из Купины).
       5. Символические лествицы с поднимающимися ангелами, несущими зажжённые свечи (извлечение из ветхозаветных прообразов).
       6. Нетрадиционная иконография правой руки Богомладенца, несущего голубя на фоне чёрного волка.
       7. Открытая грудь Богоматери, как совокупность нескольких символов.
       8. Изображение в иконе образа Дыхания Бога с дудочкой.

Раскрытие тезисов:

1. Изображение волка рядом с голубем в руке Богомладенца.

В правом нижнем углу, рядом с голубем, представлена изображение чёрного зверя. Идентифицировано волком в образе лжепророка, как живая цитата от евангелиста Матфея: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.» (Мф.7:15). Рядом с волком – надписание чёрными буквами из Толкования Василия Великого (Ст. 34-35) на цитату от Луки (Лк. 2:34): «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле». Одновременно с этим данный текст опирается на сцену «Сретение», в которой Богоматерь приносит Младенца в синагогу, где Симеон благословляет Его со словами, - Вот лежит тот, из-за которого многие падут, то есть, будут повержены во прах, а многие поднимутся, то есть, возвысятся».
 
Волк по Словарю библейских образов (Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т.)
 
2. Четыре ипостаси Софии Премудрости Божией в среднике.

В среднике Богоматерь окружают четыре женских фигуры в царских одеждах красного цвета, покрытых золотым ассистом. Три фигуры заключены в треугольники. Одна в овальный сегмент.
 
Первая ипостась Софии Премудрости (в верхнем треугольнике слева) символизирует - Дух Разума. Правой рукой она указывает на венчающую корону, как символ Божественной власти. Через постижение Премудрости рассудок открывает возможности согласно Божией правде и благочестию. В левой руке Она несёт сосуд в виде дома с конусной крышей и горящим внутри огнем – образ Сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы. Под ногами ипостаси семь ступенек – столпы, на которые опирается Премудрость Божия при создании Дома – храма Девы Марии и Христа: «Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь» (Прит. 9:1). Поэтому на фоне духа Премудрости изображается зелёная палата, как дом Девы Марии.
 
Вторая ипостась Премудрости – дух крепости изображена (в нижнем треугольнике слева). Фигура одета в воинские латы с мечом под левой рукой и обращенным ликом на Богоматерь.
Две приведённых ипостаси являются иконографическими типами Иисуса Христа и изображаются в виде ангелов с восьмиконечной звездой в нимбах. Восьмиконечная звезда состоит из двухцветных лепестков, голубовато-зелёного и красного цвета, наложенных друг на друга, как символы соединения человеческого и божественного. Соединение принесено на землю Христом.
 
Третья и четвёртая ипостаси Премудрости Божией представлены в красном и зелёном треугольниках (слева и справа от Богоматери). Слева – с благословляющим жестом, справа – с ораторским (?). Благодаря участию духов Премудрости образ «Барловской» Богоматери вмещает в себя идею Божественного домостроительства.

3. Два женских образа из Акафиста на груди Богоматери.

На груди Богоматери представлены два медальона с поясными фигурами женщин под венцами. Медальоны расположены на месте двух звёзд, символизирующих (вместе третьей звездой на челе Богоматери) – Её непорочность до, во время и после Рождества Христова.
 
       Левый медальон: «и в Рождестве Дева»
       Правый медальон: «и по Рождестве Дева».

Женские фигуры представляют собой две ипостаси Девы Марии в Рождестве и после Рождества Христова, о чем свидетельствует сокращенное надписание в иконе, заимствованное из Акафиста: "Ты бо повинныя греху спасла ecи рождшая спасение наше; яже прежде рождества Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве паки пребывавши Дева" (Тропарь иконе, - А. П.).
Текст из Акафиста на груди Богоматери – малораспространённое явление в русской иконографии и встречается редко. Аналогичное надписание с ипостасями Девы Марии можно увидеть на иконе «Неопалимая Купина» XVII века из собрания Муромского музея с текстом: «д… ржества два»; «…по рожеству два».   

4. Воплощение Христа в образе Великого Архиерея.

В центре груди Богоматери изображен медальон с мужской фигурой под царской короной, символизирующей киот для Христа в образе Великого Архиерея Пс. CXXXI, 8. Медальон виден наполовину, т. к. закрыт мафорием. Образ заимствован из иконы «Купина Неопалимая». Христос представлен в граде Давида, как связь с ветхозаветным ковчегом, киотом.

5. Символические лествицы с поднимающимися ангелами, несущими горящие свечи (извлечение из ветхозаветных прообразов) Быт. XXVIII, 12–22.

За плечами Богоматери поднимаются два киноварных луча, направленных к двум углам средника, левый – к подразумеваемой луне, правый – к подразумеваемому солнцу (не изображённым в иконе), подобие которым можно видеть в сродственном образе «Блаженое чрево» Лучи оснащены двумя лестницами – символами ветхозаветных прообразов Девы Марии и являются знаковыми, заимствованными из «Неопалимой Купины», где они обозначают полыхающее пламя. Иконография лестниц восходит к видению праотца Иакова: «Спа Иаков и сон виде, и се лествица утвержденна на земли, еяже глава досязашедо небеси, и ангелы Божии восхождаху и схождаху по ней» (Быт. 28, 12;13). По лестницам поднимаются ангелы в царских одеждах красного цвета – символах Божиего величия и палящего пламени. По этой причине в руках ангелов изображаются алые свечи – знаки света во тьме, то есть свет несомый Христом, символы Нового Завета.
 
У первого ангела (справа) на груди символическое изображение Эммануила – символа путеводной звезды, соединяющей Божественную природу с человеческой: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7:14). Вышеприведенные образы отождествляют тему гармонического устройства мира и продолжают идею Божественного домостроительства Премудрости Божьей.

7. Открытая грудь Богоматери – как совокупность нескольких символов.

Младенец поддерживает левой рукой овальный предмет на груди Богоматери образа «Млекопитательницы». Грудь Богоматери сообразует несколько символов:

       – Адамово яблоко, как символ грехопадения, которое Христос выводит из ада в день своего Воскрешения через руку Адама.
       – Первородное естество Богомладенца.
       – Христианское Чрево земли, из которого Христос питает Новый Завет.
       – Символ Христианского родоначалия.

Иконографическое новшество. На аналогичных иконах подобного типа Младенец касается персями груди или находится в близком расстоянии от “конуса”. В данном случае Он находится на расстоянии вытянутой руки от груди Богоматери, что может указывать на неразрывную связь Иисуса Христа с Богоматерью, остающуюся с Ним в единоплодном контакте в разновременных участках, последующих поочерёдно времён:

       – до Рождества,
       – во время Рождества,
       – при Мессианском служении,
       – после Распятия.

Ноги Младенца напоминают иконографию образа «Взыграния», что окрашивает образ знаками радости, нежной связи Матери и Сына. Одновременно с этим ноги Младенца, опирающиеся в нижнее поле иконы, несут утилитарное значение и являют своеобразный трюк иконописца – место лобызания молящихся. Правая рука Богомладенца отведена назад и держит голубя. Подобное изображение является уникальным и не находит аналогий не только в древнехристианской иконографии (не путать с «Голубицкой»), но в известных иконах данного типа: «Барловская», «Млекопитательница», «Блаженное чрево».
 
8. Образ «Дыхания Бога» (заимствование из Купины).

В левом верхнем углу средника представлена фигура крылатого ангела, летящего с Эммануилом, которого он прижимает к груди на затемнённом небесном сегменте. Такое изображение олицетворяет в иконе – образ Дыхания Бога, творящего жизнь. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4). Иконография заимствована из «ангельской» иконографии Купины. В правой руке Эммануил держит черный рожок – символ надломленной трости. Цитата: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф. 12:20). Пророчество евангелиста: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит», – Иоанн Златоуст объясняет так: удобно было Христу переломить их всех (то есть врагов Своих) как трость, притом уже надломленную; удобно было Ему воспламенившийся гнев иудеев погасить, как лен курящийся; но Он не захотел этого и тем доказал Свою величайшую кротость (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 40:1) https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-matfea/glava-12/stih-2.
 
Изображение двух летящих образов прикрепляется к верхнему краю средника с помощью оливкового облака, имитирующего Небесное пространство, и может быть квалифицировано, как «окно» в Царствие Небесное и созерцательной молитвы. Образ Дыхание Бога не случайно соседствует с изображением Саваофа, расположенного на одной горизонтали иконы, над головой Богоматери, как создателя Вселенной.

Вышеуказанные символы являются своеобразными «тропами», характерными для углублённого изучения русской книжностью образов Богоматери в период становления Кремлёвских мастерских, сообразуемых по принципу: «Дверь сия затворена будет и не отверзется и никтоже може проити сквози» (Иез.44:2).

На полях:

       Иоанн Предтеча – как первовидец Христа.
       Николай Угодник – в напоминание о церкви в Бари, откуда происходит «Барловский» образ, на иконе представлен как духовный наставник и покровитель.
       Святитель Василий Великий – изображен, по-видимому, как один из «Великих Каппадокийцев», защищавших православие от арианства, а также как выдающийся богослов, сочинитель иконостаса и литургии.
       Св. прп. Димитрий Прилуцкий – изображается, вернее всего, в образе святого русского схимника, соимённого заказчику.

Заключение:

По целому ряду вышеописанных признаков, а именно:  стилистическая особенность письма, типологии образов, сложное геометрическое построение композиции, продуманное богословское решение, двутонный оливковый колорит – икона может быть отнесена к мастерским Оружейной палаты Московского Кремля, конца 17 – начала 18 века, и иметь прямую связь с патриаршим или царским заказом. В произведениях этого времени главенствовала идея «запертых садов», излияния радости «Рождеству», восхваление «дыхания жизни». Поэтому близкие по духу к датированному образу иконы этого периода можно привести такие, как: «Вертоград заключённый», «Всякое дыхание да хвалит Господа», «Спас Благое молчание», «Живоносный источник», «Христос – Великий Архиерей».

Вышеприведённая атрибуция не претендует на безапеляционное заключение и может быть оспорена, дополнена или опрокинута на! основании исчерпывающих аргументов.

Икона «Барловская» Божия Матерь (место бытования не известно) представляет собой редкий образец древнерусской иконографии и является единственной, в своем роде, иконой, по отношению к сиамским близнецам: «Млекопитательница», «Блаженное чрево», на которых ни волк, ни голубь в руке Богомладенца, ни ангелы на лестнице с горящими свечами, ни образы из «Акафиста», ни образы из «Софии Премудрости», ни образы из «Купины Неопалимой», ни образ Дыхания Бога – не встречаются.


                Москва, 27.02.2026.