Католичество. Православие

К раздумьям об отличиях католичества от православия меня побудили эти строки из переписки с писателем Александром Богомазовым: 
«Американская нация представляет из себя зрелище примитивное во всех отношениях. Удивило же меня то, что в этой заболоченной социальной жиже семь священников-католиков решили выяснить: какая из существующих христианских религий действительно сохраняет истинную веру? И несколько лет исследуя Ветхий Завет, Новый Завет, изучая Священные предания, пришли они к выводу, что единственная религия, которая полностью сохраняет традиции христианской веры, — это православие, и что оно, как никакая другая религия, противоречит социальным устоям американского общества, его духовным идеалам, психологии рядового гражданина».

На сайтах Интернета стала искать более углублённый ответ на вопрос об отличии католичества от православия и на одном из них привлекла внимание такая цитата: «Православный человек движим другими первичными силами, чем католик. И в этом главное, неизменимое, неизвратимое, определившее русскую душу, ее религию и культуру.» Иван Ильин*. Захотелось узнать: а что именно является «другими первичными силами», как они влияли на формирование русской души? И среди нескольких сайтов с такой темой остановилась на статье Виктора Аксючица* «Русский характер», сокращенными отрывками и цитатами из которой и хочу поделиться. 

«Католик унаследовал свой религиозный акт от римской, древнеримской культуры... которая была культурой воли, юридической воли, властной воли, воли к господству над миром... Элемент расчета и пользы, выгоды и кары, сделки и оружия преобладал здесь над всем.»

«Греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер.» Александр Пушкин*.
Вера православного есть акт любви, акт созерцания. Созерцающая же любовь есть - совесть. Все остальное – воля, мысль, дисциплина – имеют в Православии значение вторичное, подчиненное. «Вера в Бога давала русскому народу живую совесть, мудрое терпение, тихое трудолюбие, умение прощать и повиноваться, веру в царя, храбрость, преданность, любовь к родине и способность освещать и освящать лучами этой веры весь свой жизненный уклад – и быт, и труд, и природу, и самую смерть.» И. Ильин.

В Европе естественный уровень бытия – от теологии до права и техники – скрупулезно упорядочивал, регламентировал и мораль, и межличностные отношения
В России господство духа юридического контракта чуждо для человека, который более ориентирован на возвышенные идеалы и который не формален, задушевен в общении, непосредственно открыт Богу, людям, природе.

«Русскому народу свойственно философствовать. Русский безграмотный мужик любит ставить вопрос философического характера – о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божие» Николай Бердяев*.
«Русский не может жить иначе, как не задумываясь, вносить элементы высшего порядка в вещественный мир, даже если этот мир их отторгает. В конечном счете земное приносится в жертву идее... У русских, с их четко выраженной способностью к цельному созерцанию, всегда было сильно развито чувство, что ничто не следует рассматривать в отдельности». Вальтер Шубарт*.

 «Рассудочно настроенное воображение европейца способно тронуть только нечто чувственно-материальное и конструктивное; сердце свое он оставляет дома, а об истинном созерцании сердцем имеет весьма отдаленное представление… Русский театр есть не что иное, как театр духа, возникший из природной потребности отдаваться созерцанию всем существом.» Иван Ильин.

«Православное отношение к Богу – сострадание страстям Господним и благоговение перед воскресением Спасителя – воспитывало в русском человеке смиренное принятие тягот жизни и трудов, нужды и лишений, болезней и печалей как очищающее крестонесение. «В этом религиозный источник русской стойкости и терпения, отсюда колоссальная выносливость и сила жертвенности русского народа. Переживая сораспятие Христу, «верующий русский всегда готов к страданию.  И если страдание настигает его, то он смотрит не в прошлое – на “причины”, “вину”, - а скорее в будущее, на преодоление страдания, его “смысл”, его “цель”, в надежде на очищение и наставление. Верующий православный убежден, что напрасных страданий не бывает; что Христос на земле пострадал “ради нас”; что Христос любит каждого страдальца и разделяет с ним его страдание. Не зря же народная мудрость гласит: “Христос терпел и нам велел”» Иван Ильин.

Римский религиозный акт, проникший в католическую Церковь, веру, проник в католическую Церковь «определил ее ментальность, веру, этику и организацию.
И здесь есть ум, и логика, опыт, теологическое образование. Но нет ни сердца, ни живого созерцания, ни совести, а потому нет Христа и христианства. Поэтому неверие – как акт злой воли – было для католицизма всегда преступлением, отсюда и наказания безбожников, инквизиция*, костры, крестовые походы* против еретиков». Иван Ильин. 

«Православная религиозность вырабатывала «тип русского человека с его недовольством этим миром, с его душевной мягкостью, с его нелюбовью к могуществу этого мира, с его устремленностью к миру иному, к концу, к Царству Божиему. Русская народная душа воспитывалась не столько проповедями и доктринальным обучением, сколько литургически и традицией христианского милосердия, проникшей в самую глубину душевной структуры.» Николай Бердяев.

«Возможность оправдания делами есть основное положение всего католицизма. Им доказывается необходимость дел; человек должен творить дела оттого, что делами он оправдывается. Вот почему дела, внешние подвиги стоят, так высоко в католицизме, так исключительно господствуют в жизни, им созданной». Юрий Самарин*.

Русский человек пребывает в мире сем не от мира сего, он ощущает себя странником и пришельцем на этой грешной земле и устремлен к горнему, поэтому он больше озабочен духовными, бытийными, а не потребительскими интересами, в то время как западный человек стремится самоустраняться от сложных вопросов и важнейших проблем. И странничество – очень характерное русское явление, в такой степени незнакомое Западу. «Странник ходит по необъятной Русской земле, никогда не оседает и ни к чему не прикрепляется. Странник ищет правды, ищет Царства Божиего, он устремлен вдаль. Странник не имеет на земле своего града, он устремлен к Граду Грядущему. Народный слой всегда выделял из своей среды странников… Есть не только физическое, но и духовное странничество. Оно есть невозможность успокоиться ни на чем конечном, устремленность к бесконечному.» Николай Бердяев.

«Русская душа стремится к целостности, она не мирится с разделением всего по категориям, она стремится к Абсолютному и все хочет подчинить Абсолютному, и это религиозная в ней черта. Но она легко совершает смешение, принимает относительное за абсолютное, частное за универсальное, и тогда впадает в идолопоклонство. Именно русской душе свойственно переключение религиозной энергии на нерелигиозные предметы, на относительную и частную сферу науки или социальной жизни». Николай Бердяев.
Религиозная катастрофа для русского человека губительна: с потерей Божественного образа русский человек теряет и человеческий облик. Ибо нет серединного мира и нет средней меры во всем.

P. S.
Во вступлении я писала об американских священниках-католиках, которые пришли к выводу, что единственная религия, которая полностью сохраняет традиции христианской веры, - это православие. И о них Александр Богомазов позже написал мне так:   
«В первую очередь им пришлось снять с себя сан священников. Потом они посетили патриарха и началось: год были обычными прихожанами, далее - обучение, посвящение в сан, через какое-то время очередное посвящение... и до тех пор, пока не стали религиозными служителями, готовыми исполнять православную службу. Вывод: понять нечто - это одно, а выполнение предполагает усилие. Говоря по-русски, совершить подвиг - подвигнуться».

*Иван Ильин (1883-1954) – русский философ, писатель, публицист.
*Виктор Аксючиц (1949) - российский философ, богослов, публицист.
Александр Пушкин (1799-1837) – великий русский поэт.
*Инквизиция -  Особый церковный суд по делам еретиков, учрежденный католической церковью в 13 в., действовавший с крайней жестокостью.
*Крестовые походы - серия религиозных военных походов X-XV веков из государств Западной Европы.
*Вальтер Шубарт (1897-1942) - немецкий философ-русофил, доктор юридических наук.
*Владимир Одоевский (1804-1869) - русский писатель и мыслитель эпохи романтизма. 
*Николай Бердяев (1874-1948) - русский религиозный и политический философ.
*Юрий Самарин. (1819-1876) - русский философ-славянофил, публицист, переводчик.