Истинное поклонение

Хотя, с точки зрения Вселенной, Райские Божества представляют собой единое целое, в своих духовных отношениях с существами, подобными нам, они являются также тремя индивидуальными и раздельными лицами. Ипостаси Божества различаются в смысле личных обращений, общения и других видов сокровенных отношений. В высшем смысле слова мы поклоняемся Всеобщему Отцу и только Ему. Конечно, мы можем поклоняться и поклоняемся Отцу в образе его Сынов-Создателей, но именно Отца – прямо или косвенно – мы любим и обожаем в своём поклонении Богу.

Всевозможные прошения относятся к сфере Вечного Сына и его духовной организации. Молитвы, любые формальные послания – всё, кроме обожания и поклонения Всеобщему Отцу, – относятся к локальному творению и обычно не выходят из сферы полномочий Сына-Создателя. Что же касается поклонения, то оно несомненно охватывается и направляется Создателю через личностный контур Отца. Вполне вероятно, что духовное присутствие Отца помогает отмечать также чувство благоговения, испытываемое созданием, в котором пребывает Его Дух.

Поклонение существует ради поклонения; молитва включает личный элемент, то есть заинтересованность создания; в этом принципиальное отличие поклонения от молитвы. В истинном поклонении совершенно отсутствует личная просьба или какой-либо иной элемент личной выгоды; мы просто поклоняемся Богу – такому, каким мы Его понимаем. Поклонение ни о чём не просит, поклоняющийся ничего не ждёт. Мы почитаем Отца не из-за того, что может принести нам такое почитание; естественная и спонтанная преданность и поклонение – следствие признания несравненной личности Отца, Его притягательной природы и достойных обожания атрибутов.

В тот момент, когда в поклонение привносится элемент личной выгоды, религиозное чувство превращается из поклонения в молитву и, строго говоря, должно адресоваться лицу Вечного Сына или Сына-Создателя. Однако в практическом религиозном опыте ничто не мешает направлять молитвы Богу-Отцу как часть истинного поклонения.

В практических вопросах повседневной жизни мы находимся в распоряжении духовных личностей, берущих свое начало в Третьем Лице Троицы; мы сотрудничаем с силами Совместного Вершителя. Следовательно, мы поклоняемся Отцу, возносим свои молитвы и общаемся с Сыном и решаем частные вопросы нашего пребывания на земле совместно с разумными существами Бесконечного Духа, действующими в нашем мире и во всём творении.

Искреннее поклонение подразумевает мобилизацию всех сил человеческой личности под началом эволюционирующей души, подчинённую божественному направляющему влиянию взаимодействующего Духа Отца. Разум, связанный материальными ограничениями, никогда до конца не постигнет настоящего значения истинного поклонения. Осознание человеком реальности опыта поклонения в основном определяется уровнем развития его эволюционирующей бессмертной души. Духовный рост души происходит совершенно независимо от интеллектуального самосознания.

Опыт поклонения заключается в возвышенном стремлении посвященного нам духовного Наставника сообщить божественному Отцу невыразимые желания и стремления человеческой души – совместного дитя стремящегося к Богу смертного разума и раскрывающего Бога бессмертного Проводника Света. Поэтому поклонение есть акт материального разума, который под водительством связанного с ним духа подчиняется попытке одухотворяющегося «я» вступить в общение с Богом в качестве вероисповедного сына Всеобщего Отца. Смертный разум уступает поклонению; бессмертная душа жаждет и инициирует поклонение; присутствие божественного Наставника руководит таким поклонением от имени смертного разума и эволюционирующей бессмертной души. В итоге, истинное поклонение становится опытом, проявляющимся на четырех космических уровнях: интеллектуальном, полудуховном, духовном и личностном – то есть на уровнях сознания разума, души, духа и их объединения в человеческой личности.