О фантастических сказках

 Объектом нашего основного изучения в данной статье является процесс формирования образа фантастических сил в туркменских сказках (в частности, образа девов), то есть генетическая система этих образов. Исследователей истории фольклора, а также этнографов интересует вопрос о том, каким образом эти образы переплетаются с сюжетами сказок. Таким образом, объект нашего исследования относится к фантастическому типу сказок. Прежде всего следует сказать несколько слов о том, какие сказки можно считать фантастическими.
Известный фольклорист В. Я. Пропп в своей работе «Исторические корни волшебной сказки» точно определил, какие группы сказок относятся к волшебным или фантастическим сказкам. Его понимание волшебной сказки во многом совпадает с сюжетами наших туркменских дастанов («Хюрлюкга Хемра», «Саятлы Хемра»). Исходя из этого можно предположить, что сюжетная основа большинства наших дастанов сформирована именно на основе сюжетов волшебных сказок, лишь композиционно обогащённых и приближённых к форме народного эпического творчества.
Поэтому сравнение сюжетных линий сказок с сюжетами дастанов может оказаться весьма продуктивным. Как отмечает один из исследователей фольклора:
«Народное творчество не ограничивается только сказками. К нему относится и героический эпос, который по сюжету и мотивам весьма близок к сказке».
В наших литературных условиях под эпосом подразумеваются именно дастаны, особенно дастаны любовно социальной тематики. Однако это уже тема для отдельной статьи.
В данной работе нас прежде всего интересует образ дева в фантастических сказках.
________________________________________
Характерные признаки девов в сказках
Какими признаками обладают девы в сказках? Какими качествами они наделены?
Разумеется, дать полный ответ на эти вопросы невозможно, поскольку девы в каждой сказке имеют определённые специфические особенности. В каждом произведении они приобретают новые черты и дополнительные характеристики. Поэтому невозможно дать окончательное определение их образа, однако можно выделить их общие характеристики.
Основные элементы этой характеристики следующие.
________________________________________
1. Девы являются колдунами
Их магические способности чрезвычайно велики и разнообразны. К примеру, они могут становиться невидимыми и способны мгновенно осуществлять любое задуманное действие.
В сказке «Два сына царя от служанки» дервиш, который прибегает к многочисленным хитростям, чтобы завладеть царевичем, оказывается колдуном девом. Там говорится:
«Он разделил свою бороду на две части, вынул из неё сорок ключей и начал открывать крепость»
(см. там же, стр. 182).
В этой же сказке дев ждёт тридцать девять дней, чтобы съесть царевича, и исполняет своё намерение на сороковой день.
Здесь следует обратить внимание на важные детали: дев принимает образ дервиша, у него есть борода, а также в сюжете встречаются символические числа — сорок и пятнадцать.
Число пятнадцать связывают с образом дьявола. Наличие бороды как характерного признака также хорошо сохранилось в сказках, где присутствуют атрибуты козла. В других жанрах народного творчества также можно заметить, что тёмные силы нередко принимают образ добра (в данном случае образ дервиша), чтобы скрыть свою сущность.
________________________________________
2. Девы обладают огромной силой
Причём как физической, так и духовной.
В сказке «Гаража батыр» дев описывается следующим образом:
«Когда дев возвращается и делает шаг, небо покрывается тучами и поднимается ветер; когда он подходит на расстояние одного дня пути, вершины деревьев начинают шуметь, а когда он приближается совсем близко, деревья ломаются и земля содрогается»
(стр. 297).
________________________________________
3. Девы проигрывают герою в хитрости
Чаще всего девы вступают с главным героем в физическую борьбу. Однако в интеллектуальном противостоянии они проигрывают.
Главный герой почти всегда побеждает дева с помощью хитрости, обмана или смекалки. Несмотря на то что девы знают очень многое, они оказываются слишком доверчивыми. Именно поэтому они часто терпят поражение.
Это можно увидеть, например, в сказках:
• «Худайберды трус и лиса» (стр. 332)
• «Алдаркёсе, дев и лиса» (стр. 368)
и других.
________________________________________
4. Девы часто выступают как воры
Примеры можно найти в сказках «Керем», «Акпамык» и др. (стр. 284).
________________________________________
5. Девы занимаются охотой
Когда девы выполняют какие то обычные человеческие действия, они чаще всего изображаются как охотники.
________________________________________
6. Внешний облик девов
Описание внешности девов в сказках различается. Однако эти описания нужно анализировать осторожно, потому что иногда признаки других фантастических существ — например джинов — могут приписываться девам.
В сказках чаще описываются способности девов, а не их внешность. Поэтому сведения о внешнем облике приходится восстанавливать, сопоставляя разные сказки.
Общие признаки следующие:
• громкий и грубый голос
• огромные выпученные глаза
• длинные волосы
• два выступающих клыка
• гигантское тело, покрытое густыми волосами
• два рога на голове
В сказке «Акпамык» внешний облик дева описан лишь одной фразой:
«Он вошёл, поздоровался у двери и увидел, что там сидит седой дев» (стр. 398).
По нашему мнению, как и во многих других явлениях, внешний облик девов может зависеть от их иерархии (ступени или ранга). Поэтому данный вопрос требует более глубокого и подробного исследования.
________________________________________
Эволюция образа дева
В целом из перечисленных признаков ясно, что девы являются образом, символизирующим нечистую и тёмную силу.
Однако со временем этот изначально односторонний образ становится более многогранным. Его отрицательные черты начинают сочетаться с положительными. Возможно, это было необходимо для более глубокого понимания самой природы зла. Возможно, именно благодаря этому образ девов смог сохранить своё место в народном творчестве.
Иногда в сказках встречаются девы, которые помогают людям и выступают на стороне добра. Чтобы отличить их, в народе их называют «белыми девами».
В сказке «Сто золотых» принадлежность дева к «белым девам» определяется не его цветом, а любовью к искусству.
Там говорится:
«Ты очень красиво играешь на дутаре. Иначе я бы тебя съел. Мой сын тоже играл на дутаре так же прекрасно, как ты. Он был таким же юношей, как ты», — сказал дев и заплакал (стр. 53).
Из этого видно, что именно любовь к искусству относит его к числу белых девов.
Следует отметить, что уважение к искусству — музыке, слову, песне — может быть свойственно даже «чёрным девам». Это ещё раз подтверждает, что искусство обладает силой, способной превратить зло в добро.
Таким образом, постепенное смешение отрицательных и положительных черт в образе дева привело к тому, что в народе возникло определённое сочувствие и симпатия к этому персонажу.
Например, в сказке «Сорок лжей» (стр. 373) говорится:
«Царь объявил, что отдаст свою дочь тому, кто научится мастерству у дева».
Из этого видно, что дев выступает здесь в образе мудрого наставника, знающего множество искусств. Для читателя, знакомого с характеристикой девов, приведённой выше, это уже не кажется удивительным.
________________________________________
Заключение
В целом изучение каждого элемента народного творчества играет важную роль в понимании духовной и культурной жизни народа. Это, в свою очередь, способствует открытию новых этапов в развитии нашей литературы.
________________________________________
Примечания
1. См.: В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: ЛГУ, 1986.
2. Характеристика дана по книге: «Туркменские народные сказки». — Ашхабад: ТДН, 2007.