Сумерки творчества в безумном созерцании

Безумное созерцание души человеческой влечёт непреодолимо к безумию действия, и в безумии этого действия рождаются в сердце и разуме безумного созерцателя уродливые и мрачные идеи, образы и фантазии.
Разум и сердце, пребывающие в умном созерцании и сопричастные созерцанию Божественному, видят и чувствуют красоту, разумность и гармоничность созданного Творцом мира. Разум и сердце, подчинённые духу безумия, не способны к восприятию Божественной красоты и гармонии. В безумном созерцании гармония видится в уродстве, а красота – в безобразии. Но духу безумия этого мало. Он агрессивен и, действуя через своих адептов, он пытается насаждать уродство и безобразие в качестве новых эстетических критериев, а тех, кто прямо называет это уродством и безобразием, он объявляет непросвещёнными светом новой истины и непосвящёнными в новую эстетическую мудрость.
Под властью духа безумия безумный созерцатель, опьянённый химерами безумного созерцания, дерзает в своём творчестве отвергнуть принципы разумности и гармоничности созданного Творцом мира и определяемые ими эстетические идеи и критерии. Агрессивность довлеющего над ним духа безумия не позволяет ему допустить даже возможность существования эстетического восприятия, отличного от его химерических фантазий. В своём творчестве он стремиться не к отражению мировой гармонии и постижению её всеобщей созидающей сущности, а к утверждению своего исключительно субъективного и помрачённого восприятия в качестве единственного творящего начала.
Пребывающей в безумном созерцании душе, обретшей в своём самоощущении мнимую безграничность своих возможностей, творчество представляется безгранично свободным и имеющим абсолютное самовыражение. Оно представляется совершенно свободным от веры, законов, норм, правил, причинно-следственных связей, от самоотражения и самопостижения, от самого себя, как творчества. И потому, как представляется, его результат лежит за пределами обычного человеческого восприятия. Этот результат как бы надчеловечен, сверхчеловечен, доступен только посвящённому сверхчеловеку.
Но опять иллюзии и миражи духа! Совершенно свободен в творчестве только Творец всего сущего и только Он достигает в Своём творчестве абсолютного Самовыражения. Только приблизившиеся к Божественному созерцанию способны уподобиться Ему в творении.
Безумное созерцание подавляет у находящейся в его власти творческой личности свойственную ей творческую интуицию в поиске жизненной истины и действительных, а не иллюзорных, образов для её отражения и изображения. В результате этого творческая личность теряет способность к развитию и углублению своего творчества и закосневает в применении примитивных шаблонных образов, обусловленных влиянием безумного мировосприятия. В таком творчестве нет места творческим открытиям, есть только бездарные примитивные уродливые попытки подражания созданному ранее другими, рождающие пошлые, отвратительные, ужасающие плоды.
Безумный созерцатель – раб безумия и греха, и в своих творческих порывах душа его не может разорвать эти рабские узы. Потому печать этого рабства лежит и на творчестве безумно созерцающей души. Такое творчество свободно от всего, кроме безраздельно властвующих над ним греха и безумия. Созданные им творения пошлые и уродливые и отравлены идеями греха, безумия и разрушения. Но ничего этого не видит и не хочет видеть творящий в безумном созерцании. Прельщённый духом безумия, он ощущает себя великим творцом гениальных и непревзойдённых откровений. Прелесть есть прелесть, и потому выдаются за «шедевры» уродливые результаты больного воображения и безумного созерцания.
В наше время стремительного проникновения безумного созерцания в духовную и творческую деятельность человека мы всё чаще встречаемся с результатами различных видов творчества, совершаемого в безумном созерцании.
Творящии в безумном созерцании созидают мифы из иллюзий своего безумия. Одно из концептуальных направлений такого творчества – попытки представления Создателя мира как творца одновременно и доброго и злого начал. В одном таком представлений мир предстаёт в образе балагана, управляемого кукловодом, творящим доброе и злое.
С точки зрения применения метода моделирования, представление нашего мира балаганом с управляющим им кукловодом возможно, но лишь в первом приближении. В балагане, действительно, кукловод – и создатель его, и автор всех исполняющихся там сюжетов, и, таким образом, творец доброго и злого. И это, действительно, очень похоже на то, что происходит в нашей жизни. Но на этом аналогия заканчивается. Мир, в котором мы живём, сотворён Богом, но Бог – не творец зла. Зло есть действие в мире сотворённых Богом существ, впоследствии отпавших от Бога. И, к сожалению, в настоящее время в числе этих существ не только злые сущности бесплотные, но и всё больше и больше нас, грешных, живущих в нашем мире и, согрешая, творящих зло. Каждый из нас, в этом смысле, – кукловод своего жизненного балагана. При этом, прискорбно, что отпадая от Бога, выбирая жизнь без Бога, а значит, и без сотворённого Богом добра, мы сами свои душу и свободную волю подчиняем власти чёрного кукловода, главного творца зла. И вот тогда, действительно, жизнь нашего мира превращается в балаган дикого ужаса, в котором борются уже не добро и зло, а безумные безудержные страсти.
Но власть и действия чёрного кукловода не всесильны и не вечны. Что бы ни было сотворено им и нами, подчинившими себя его обольщению, Бог поругаем не бывает, и сотворённое Им добро существовать не перестаёт. Поэтому, чтобы не быть куклами в злом балагане проклятия и смерти, следует выбирать благословение и жизнь, обращаться к Богу, перестать творить зло и, сбросив бремя грехов и страстей и открыв сердца наши благодати Божией, обратить нашу свободную волю на превращение жизни нашей из театра и балагана в дом светлого и созидательного творчества. 
Мысль о добре и зле как о двух противоположных действиях одного демиурга не один раз являлась отправной точкой философских теорий, завершившихся интеллектуальным и духовным крахом их авторов. Один из ярчайших примеров – духовная трагедия Фридриха Ницше. В его отмеченных гениальностью философских поисках эта мысль стала началом пути, приведшим к невыразимым прозрению и созерцанию, закончившимся интеллектуальной и душевной катастрофой. Без Бога и мудрость становится безумием. 
Об этом свидетельствует другой миф, сотворённый в безумном созерцании, – концепция мира без добра и зла (или, как это звучало у Фридриха Ницше, по ту сторону добра и зла). Без добра и зла – значит без Бога.
В произведении «Сумерки идолов, или как философствуют молотом» Ницше говорит: «Мы отрицаем Бога, мы отрицаем ответственность в Боге: этим впервые спасаем мы мир.»       (Ф.Ницше в 2 т., Т. 2, стр. 584).
Вспоминаются строки 13 псалма: «Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога»».
Действительно безумец! Разве не безумие утверждать то, что не может быть ни проверено, ни доказано, ни опровергнуто? Конечное может ли судить о бесконечном? Возможно ли конечным измерить бесконечное? Человек со всеми своими возможностями не может даже составить целостного представления о мире, в котором живёт. Что же он может сказать о Том, Кто этот мир сотворил?
Будучи ограниченным в познании и потеряв веру, безумец, говоря в сердце своём «Нет Бога», достоверно утверждает лишь, что Бога нет для него, что он живёт без Бога, ибо претензия его утверждения на абсолютность абсолютно ничтожна.
Чувства и разум говорят и ежедневно доказывают человеку, что мир, в котором мы живём, разумно и гармонично организован. К такому же выводу приводят открытые наукой законы мироздания. Не безумие ли утверждать, что весь разумный и гармоничный мир возник самопроизвольно из хаоса? Казалось бы, ответ очевиден. Но, вопреки чувствам и разуму, логике и восприятию, исходящее из сердца безумие спешит отвергнуть очевидное и создаёт теории о самоотражении хаоса, зарождении хаоса из хаоса и т.п.
Начало зла зарождается с сомнения во всеблагости, всесправедливости Бога, в Его всемогуществе, необъятности, непознаваемости, непостижимости, неисповедимости путей Его. Далее – отрицание богоустановленности мира, иллюзия свободной воли, безумное созерцание, поступки, действия. А далее – безумное отрицание существования Бога.
Уклонение от истины, забвение и оставление её – результат действия тёмных сил и наваждения от духа безумия. Забыв истину, душа погружается в безумное созерцание и далее, теряя рассудок, приходит к безумию.
Вот так столетия и уже тысячелетия безумствует человек, блуждая среди бесчисленных химер своего больного разума, и пытается в безумии придумать и построить жизнь без Бога. Как же дорого стоит ему это безумство!
Сколько веков взывает Господь к безумствующим: «Прекратите безумствовать! Остановите безумные деяния свои!» Не слышат. Не внемлют. Продолжают творить трагедию своего безумия, содрогаясь от ужасов сотворённого зла, орошая землю реками крови бесчисленных жертв, наполняя пространства земли криками и стонами невинно замученных и убиенных. И наивно мечтают в безумии своём, что в мире без Бога они будут свободны и избавлены от зла и насилия. Слепцы и безумцы! Когда изгоните вы из среды своей удерживающих вас от вашего тотального безумия, безумные созерцания и действия ваши столкнутся между собой в неистовой злобе, и придёт время такой всеобщей войны, ужасов которой не было со дня сотворения мира, и в огне этой безумной жесточайшей бойни погибнет род человеческий, и станет Земля дымящейся безжизненной пустыней.
В дни безумной всеобщей войны станет понятен смысл древних слов: «Люди будут искать смерти, но смерть убежит от них», но не будет уже времени и возможности остановить движение огненного колеса безумия.