Смыслы ума в ассоциациях философии

Философия, в выражении Бертрана Рассела, – это «ничейная земля», поэтому в наиболее частом понимании философского мышления, ее функциональное миротворческое и мировоззренческое отношение к миру представлено бывает в предельно обобщенном виде.

Своей классической форме философия обязана Древней Греции: в античной передаче ее смыслов осуществляется формированием словосочетания, которое в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости».

Пифагоровское «любомудрие» в своем предопределении подчёркивает стремление к постижению высших истин, гармонии и смысла бытия. И о чем бы ни шла речь – о бытии, о природе, о космосе, о социуме, – всегда на общем плане присутствует человек.

Гадамер в своей герменевтической философии показал, что любое понимание предполагает предварительное предпонимание, которое формируется на основе культурного опыта и традиций. Как он отмечал: «Всякое понимание есть событие традиции».

Вопрос о происхождении мира сложно переплетается с вопросом о происхождении человека, и в первых мифологических объяснениях мироздания мы всегда обнаруживаем примитивную антропологию бок о бок с примитивной космологией.

Мифологическое знание не является мейнстримом философских интересов, но в развитии данного тезиса предположим, что появление философии неслучайно, и тот факт, что по сравнению с человеческой историей, длительность ее присутствия не является поражающим, и действительно, что значит два с половиной или даже три тысячелетия, сопоставляемые с миллионами пребывания человека на планете.

Философии не может не быть, пока живут люди, считал К. Ясперс, философия касается каждого – отмечал М. Хайдеггер. Каждый куст, каждое дерево — свидетели прошедших лет. Пахота тогда — это не просто обработка земли, а диалог с ней, попытка услышать её голос, понять её настроение. И насколько успешен этот диалог с человеком будет зависеть от того напоит ли он изнывающую от зноя землю водой или нет.

Аристотель считал, что все человеческое знание — это реализация основной тенденции человеческой природы — тенденции, проявляющейся в самых элементарных человеческих действиях и реакциях. И если каждое «обычное» сельское утро начиналось не по часам, а по крикам петухов и мычанием коров, по пурпурному свету рассветного солнца, окрашивающим всегда пожухлые листья акаций и тутников, то это - традиция.

Прошли миллионы лет, на смену «неразумным гоминидам» пришёл человек разумный — существо, осознающее свою ограниченность и стремящееся к пониманию. Но из глубин человеческой памяти и возникает убедительное подтверждение удивительной истины о том, что философия родилась из простого человеческого удивления.

Философия действует в доводах и умозаключениях, она помогает науке, и конечно же, в советское время было очевидно, что ответы культурный человек ищет не в преданиях предков, тех мифах или ослепленный верой в авторитеты богословов и креационистов, религия скорее безразлична к повседневным смыслам, целям, ценностям, интересам человека.

В философском развитии можно выделить ключевые отличия между тем, как она воспринималась и практиковалась раньше, и тем, что она представляет собой сегодня. Повседневная жизнь течёт своим чередом, наполненная привычными действиями и автоматизмами, и лишь философская мысль стремится вывести эти действия за пределы их утилитарного значения, погружая их в контекст более широких смыслов и интерпретаций.

Это противоречие можно рассматривать как диалектическое: повседневность питает философскую мысль материалом для рефлексии, а философия, в свою очередь, обогащает понимание повседневности новыми смыслами. Говоря словами Хайдеггера, повседневность живёт в режиме «забвения бытия», в то время как философия стремится к его раскрытию.

Философия признаёт их значимость и активно исследует их как источник идей, смыслов и культурных кодов. Говоря словами Хайдеггера, повседневность живёт в режиме «забвения бытия», в то время как философия стремится к его раскрытию. Он создал язык — не просто набор звуков, но сложную систему, способную выразить всё многообразие человеческого опыта.

Краткая эта характеристика сразу настраивает на размышления о том, как история воспринимается, не как простой набор событий, а по-философски звучит и развёртывается в следовании духу, в контексте поиска идей и раскрытия смыслов. Способность понимать для человека обязательна, необходимость - универсальна, субстанционально она «… пронизывает все отношение человека к миру» (СФС, С. 504).

Сама идея свободы не связана со статичным, социологическим, или экзистенциональным наблюдением. Она является одной из основных частей философии, занимающейся вопросами бытия, существования, реальности и их основ.

Текст в словаре русского языка соединяет человеческую свободу со словом «обыденность», понимаемое как описание и повествование для характеристики рутинных, привычных, ничем не примечательных событий и ситуаций.

Но не все филологи согласны с энциклопедическим объяснением обыденности, так А.М. Журавлев рассматривал значение слова «обыденность» в расширенном смысле, и тогда оно скорее обозначает – «в один из дней», «некогда», «однажды», в какой-то определенный день…Метафизика обыденности ориентирована на поиск предельных идеальных (абсолютных) оснований всего существующего, тех, что не зависят ни от отдельного человека, ни от всего человечества.

Можно еще добавить, что в нашей современности мы видим как разум теряет свои позиции раз за разом, замещаясь «верой в неверное» гаджетов и фейков, и в не меньшей степени заражаясь неверием в себя, переходящим в непроходящее чувство. Интересно наблюдать, как сами философы сталкиваются с этим противоречием в своей практике.