Сакральный каменный шедевр Щусева в Молдавии и его

Алексей Викторович Щусев (1873, Кишинев –1949, Москва) – выдающийся молдавский, русский и советский архитектор. Действительный член Императорской Академии художеств, академик архитектуры, академик АН СССР (1943), четырежды лауреат Сталинской премии (1940, 1946, 1948, 1952). Щусев — единственный архитектор, в равной степени достигший успеха в трёх эпохах русской и советской архитектуры — в предреволюционном неорусском стиле, в конструктивизме 1920-х годов и в сталинской архитектуре 1930-1940-х годов [1].
В начале 1900-х годов прошлого века, Алексей Викторович был уже известным архитектором-храмостроителем, ведущим неорусского стиля и мастером церковной архитектуры. Известность ему принесли работы: Марфо-Мариинская обитель (Москва), Почаевская Лавра (Троицкий собор), Храм-памятник на Куликовом поле преподобному Сергию Радонежскому и другие. В советское время он достойно вписался в архитектурную историю страны, им создано немало современных зданий, украсивших облик столицы, в городах ряда республик, в том числе и в Кишиневе. Он автор мавзолея В.И.Ленина на Красной площади, театра оперы и балета в Ташкенте, станции метро «Комсомольская», гостиницы «Москва» и других [2].

Алексей Викторович Щусев родился 8 октября (26 сентября по старому стилю) 1873 года в Кишинёве в дворянской семье. Отец – Виктор Петрович Щусев, смотритель богоугодных заведений. Мать – в девичестве Мария Корнеевна Зозулина. В 1891-1897 годах Щусев учился в Санкт-Петербурге в Высшем художественном училище Императорской Академии художеств у Л. Н. Бенуа и И. Е. Репина. В 1895 году, узнав из газеты о смерти генерала Д. П. Шубина-Поздеева, без рекомендаций пришёл к вдове с готовым эскизом надгробия и сумел убедить отдать заказ именно ему. На кладбище Александро-Невской лавры была построена квадратная часовенка под шатром.

За дипломный проект «Барская усадьба» Щусев был награждён Большой Золотой медалью и правом на заграничную командировку. После окончания Академии Щусев в составе археологической экспедиции отправился в Среднюю Азию, исследовав в ходе поездки два древних архитектурных памятника Самарканда – гробницу Тамерлана и соборную мечеть Биби Ханум. Впечатления от этой поездки оказали значительное влияние на дальнейшие работы архитектора. В 1898-1899 годах Щусев посетил Тунис и ряд стран Западной Европы, побывав в Вене, Триесте, Венеции и других городах Италии, а также в Англии, Бельгии и Франции, где в 1898 году посещал парижскую академию Жюлиана. Из рисунков этого периода была составлена отчётная выставка, получившая одобрительный отзыв И. Е. Репина [3].

После окончания Академии художеств Щусев поселился в Петербурге. Из самых ранних его работ надо прежде всего назвать первую строго научную реставрацию. Он воссоздал в 1900-е годы храм Св. Василия в Овруче XII века. С этого времени Щусев начал творческую борьбу с зодчими-эклектиками, которые ранее решительно «исправляли» старинные здания. Щусев к этому устаревшим к тому времени методам противопоставил совершенно иной подход, тщательно изучив и обмерив фрагменты XII века, и максимально их сохранив. Щусев получил в 1910 году звание академика за реставрацию этого храма. С 1901 года он состоял на службе в канцелярии оберпрокурора Святейшего Синода. Одним из первых самостоятельных заказов было проектирование иконостаса для Успенского собора Киево-Печерской лавры.

Программным произведением Щусева 1900-х годов стала церковь, спроектированная по заказу П. И. Харитоненко, сахарозаводчика, мецената и коллекционера, в имении под Харьковом Натальевка трактованная как храм-музей для собранных им древнерусских икон. Щусев создал здесь одну из самых выразительных своих построек, скульптурный декор которой выполняли С. Т. Коненков и А. Т. Матвеев, а мозаичное панно над входом, видимо, Н. К. Рерих, сотрудничавший с ним же в реализации проекта Троицкого собора Почаевской лавры [4].

В Петербурге в 1902 году он выполнял светский заказ от графа Ю. А. Олсуфьева – переделку и надстройку фамильного особняка на Фонтанке. Олсуфьев был председателем комитета по возведению храма-памятника в память о Куликовской битве и заказал зодчему его проект. Щусев создал вдохновенное произведение в неорусской версии стиля модерн. Храм Сергия Радонежского на Куликовом поле почти завершили к 1917 году. Отстаивая свой нетривиальный замысел – здание с асимметричным главным фасадом, Щусев едва окончательно не поссорился с Олсуфьевым, требовавшим сделать иной фасад, с однотипными по форме завершениями башен, и зодчий, задержавший строительство, все-таки сумел пойти на нежелательный для себя компромисс. Только в ходе последней реставрации храма-памятника его идея была реализована (но в весьма грубом исполнении покрытия) [5].
Не менее значительный проект А. В. Щусев создал по заказу представительницы царской фамилии, великой княгини Елизаветы Федоровны, происходившей из Дармштадта (тогда центра формирования европейского модерна). Влиятельная заказчица поддержала архитектурную концепцию Щусева и не мешала её реализации. Это хорошо сохранившаяся до сих пор московская Марфо-Мариинская обитель с церковью Св. Марфы и Св. Марии в больничном корпусе (1909) и собором Покрова Богородицы, ставшим композиционным центром всего ансамбля (1908—1912). Храм с большой луковичной главой на высоком барабане напоминает по формам древнерусские аналоги Новгорода и Пскова, но при этом совершенно оригинален, как и все остальные части комплекса, включая нарядные ворота с привратницкой. Декоративные рельефы здесь исполнял С. Т. Коненков по рисункам Щусева и Н. Я. Тамонькина, сотрудника его мастерской. Настенную живопись в соборе выполнил близкий друг Щусева М. В. Нестеров, которому помогал молодой П. Д. Корин [6].

Каждую свою постройку 1900-х – 1910-х годов Щусев рассматривал как творческий манифест. Он стал лидером неорусского стиля (национальной версии модерна). Для его узнаваемого авторского почерка характерны: вольная интерпретация мотивов древнерусского зодчества, динамика форм, часто асимметрично скомпонованных, крупные, доведенные до гротеска детали декора.

Менее выразительными, чем постройки в России, Щусевым были спроектированы и выстроены за её пределами: православный Храм Христа Спасителя в Сан-Ремо (проект реализовал итальянский архитектор Пьетро Агости), и храм Св. Николая со странноприимным домом в итальянском городе Бари (освящение храма состоялось 9 (22) мая 1955 г.). В 1915 году на Московском городском Братском кладбище в селе Всехсвятском был заложен храм Спаса Преображения по проекту Алексея Щусева, снесенный впоследствии (1948) в ходе интенсивной застройки нового района Москвы – Песчаных улиц [7].

Щусев стал победителем заказного конкурса на комплекс зданий Казанского вокзала в Москве, и в конце 1911 года его официально утвердили главным архитектором строительства. Казанский вокзал зодчий строил почти 30 лет, начиная с 1913 года. Для этого он перебрался из Петербурга в Москву. По замыслу заказчика, поддержанного архитектором, живописность композиции всего сооружения, состоящего из многочисленных объёмов, напоминающих целый городок, украшенный башней и часами, отражали характер старой дореволюционной Москвы.

Декор вокзала, решенного в смелых железобетонных конструкциях, напоминает мотивы древнерусского нижегородского, астраханского и рязанского зодчества, а также башню Сююмбике в Казанском кремле. Использование белокаменного декора на краснокирпичном фоне стен выполнено в духе русского барокко XVII века (нарышкинского барокко). Крытый остекленный дебаркадер вокзала, состоящий из трех цилиндрических сводов, спроектированный для Щусева известным инженером В. Г. Шуховым, осуществить не удалось. Это была бы самая экстравагантная часть проекта, хотя и решенного весьма современно для 1913 года, с применением высоких железобетонных арок параболической формы. Отделка интерьеров и роспись сводчатого зала ресторана по эскизам Е. Е. Лансере продолжалась вплоть до конца 1930-х годов. В 1912-1916 годы архитектор проектировал железнодорожные вокзалы в Софрине, Красноуфимске, Сергаче, Муроме [8].

Однажды к Щусеву обратилась знатная вдова Евгения (в замужестве Апостолопуло) с просьбой о строительстве в селе Кугурешты – родовом имении семейства Богдан в Бессарабии, храма в память о безвременно ушедшем муже…

Нынче – это село и коммуна Флорештского района в 35 км от города Флорешты и 165 км от Кишинева. Первое документальное упоминание отсылает нас к 1437 году. С XVIII века этим селом владела семья помещика Богдан. Одним из последних представителей рода был Иоан Богдан, а его наследниками стали две дочери и сын Василий, известный на всю Бессарабию своими новаторскими сельскохозяйственными достижениями. Семья была неординарная и хозяйственная [9].

Младшая дочь Евгения Ивановна Богдан – одна из самых просвещенных женщин своего времени – собирала молдавское народное декоративно-прикладное искусство, организовала школу виноделия Бессарабского земства, содержала бесплатную квартиру для начинающих художников в Петербурге с общей мастерской, была членом Петербургского женского благотворительного общества. Она участвовала в религиозно-философских собраниях, о ней писал даже сам В.В. Розанов [10].

Выполнить проект Елена Богдан попросила уже весьма авторитетного тогда архитектора Алексея Щусева, знакомого с ней с юности и впоследствии часто навещавшего во время поездок на родину – в Кишинев. В поисках прообраза сооружения Щусев, к тому времени признанный мастер в культовом зодчестве, академик, убежденный адепт неорусского стиля, обратился к древнемолдавским святыням – типу трехконхового (трехлепесткового) храма XIV-XVI веков, который, в свою очередь, пришёл в Молдавию с Балкан и Сербии. В этом можно усматриваться как пожелание заказчицы, так и попытку самого Щусева передать через образ постройки увлечение Евгении Ивановны молдавской стариной [11].

Архитектор отложил в сторону все дела и крупные проекты, чтобы приступить к работе в 1913 году. Надо сказать, что этому способствовала и давняя дружба с семейством Апостолопуло-Богдан, да и желание вновь увидеть Бессарабию и родной Кишинев, где он родился. Воздух родины стал особо притягателен для знаменитого мастера после стольких лет дальних странствий, и тревожных смутных ощущений надвигающейся бури Первой мировой войны.

Вот что говорит о строительстве этой церкви биограф Щусева К.Н. Афанасьев в своём капитальном труде о жизни и трудах архитектора: «В 1912 г. Щусев проектирует и строит церковь в селении Кугурешты в Бессарабии. Единственная глава ее покрыта «опрокинутым колокольчиком» – формой, столь распространённой в архитектуре церквей Молдовы. Главами подобной же формы увенчаны старые церкви родного ему Кишинева. Местный «рваный» камень, кирпич и черепица составляют оригинальное фактурное и цветное богатство архитектуры храма. Своеобразие форм карнизных профилей, параболическая арка в первом ярусе колокольни, стрельчатая аркада притвора, двойная аркатура гла¬вы — все вместе придает церкви характерный местный колорит. Декоративная резьба иконостаса церкви, выполненная по рисункам Щусева, содержит мотивы, характерные для молдавской растительности. Зодчий и здесь остался верным себе, считая непременным своим долгом следовать местным традициям и художественным взглядам» [12].

Программа росписей, которые было предложено выполнить русской художнице-авангардисту Наталье Гончаровой, зафиксирована в одном из писем от В.Я. Дмитраченкова из имения Кугурешты:

«3 октября 1916 года имение Кугурешты

Милостивая государыня, Наталья Сергеевна!

В ответ на Ваше письмо из Парижа извещаю, что церковь в Бессарабии закончена постройкой вчерне, остается лишь роспись, для которой просим Вас подготовить эскизы по прилагаемому списку имен Святых, изображения которых будут на наружных стенах церкви. Если в течение зимы Вы заготовите эскизы, тогда можно будет с весны 1917 года приступить на месте к выполнению их. Всех мест для изображения Святых на наружных стенах мы имеем 38. Между тем в прилагаемом списке есть пока 23 наименования, а остальные 15 будут дополнены архитектором Алексеем Викторовичем Щусевым. Я буду перед Рождеством в Москве у него и, по получении дополнительного списка, вышлю его Вам, а Вы пока можете составить эскизы на 23.

По получении этого письма прошу меня известить, можете ли Вы с весны 1917 года приступить к выполнению художественных работ на нашей церкви?

Примите мое искреннее расположение и привет, В. Дмитраченков.

Адрес мой прежний: Почтовая станция Котюжаны-Маре Бессарабской губернии, в имение Кугурешты, управляющему Николаю Егоровичу Стаммо для передачи Василию Яковлевичу Дмитраченкову».

В собрании Одесского художественного музея хранятся два эскиза Гончаровой к храму в Бессарабии «св. Борис» и «св. Феодор». Как и на проекте Щусева, изображения святых поясные на ярко-синем фоне, совпадающем по очертанию с нишами на стенах храма. На них имеется дата: «до 06.11.1915 г. - собрание Е.И. Богдан-Апостолопуло» [13].

Развернувшаяся в России Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 года прервала работу Щусева и Гончаровой над храмом, оказавшимся формально на территории другой страны – Румынии. Несмотря на это Церковь в Кугурештах была закончена, хотя и без наружных росписей.

Об этом свидетельствует установленная на ней мемориальная доска: «Строительство этой святой церкви, посвященной Святой Троице в селении Кугурешты Сорокинского уезда, с колокольней началось в 1913 году на средства добродетельных христиан Евгении Богдан и Александры Поммер, урожденной Богдан, и завершено в 1930 году во время правления Кароля II Румынского архитектором А. Щусевым, инженером И. Дмитраченковым и художником и скульптором А. Знаменским».

Достраивала церковь старшая из сестер – Александра, жена русского финансиста Андрея Поммера, хозяина усадьбы в Цаульском заповеднике на Севере Молдавии. Окончательно церковь была достроена в непростые 30-е годы ХХ века [14].

Под церковью имеется усыпальница, где захоронена Екатерина Богдан-Апостолопуло. Стены возведены из камня разного цвета, со вставками из больших бутовых, грубо обработанных, камней, что придает зданию необыкновенную изысканность и некоторую загадочность, когда в первые христианские храмы, на Руси и у славян, вставляли священные камни древних языческих святилищ.
Кроме своей притягательной красоты, церковь отличается и оригинальной естественной системой вентиляции, проходящей через подвальные помещения здания, благодаря чему здесь всегда поддерживался особый микроклимат и отсутствовала сырость. Это помогло сохраниться в неприкосновенности чудесным росписям и резному деревянному иконостасу, изготовленному по эскизам Щусева. Кстати, система вентиляции и отопления хорошо функционирует и по сей день, в чём выездная редакция журнала «Общее Дело» смогла убедиться лично, во время поездки конца июня 2025 года.
Уникален искусно сделанный деревянный и позолоченный иконостас, на удивление хорошо сохранившийся. Алексей Викторович и здесь остался верным себе, считая непременным своим долгом следовать местным традициям и художественным взглядам. Стены и купол расписывала группа приглашенных Щусевым художников, учеников Васнецова. Портик церкви носит на себе явное влияние среднеазиатской архитектуры, которую очень любил Щусев.
Для освящения места строительства храма была использована икона Святой Троицы, она до сих пор хранится за алтарем. В церкви над входом – фреска с изображением двух сестер – Евгении и Александры.
В советские времена церковь Святой Троицы охранялась как памятник архитектуры, что связано с влиянием громкого имени Алексея Викторовича Щусева и его выдающихся заслуг перед Советской властью. И сейчас она является памятником архитектуры национального значения, включена в реестр памятников культурно-исторического наследия Республики Молдова. Напротив церкви расположена бывшая боярская усадьба, которая, к большому сожалению, куда более запущена, чем знаменитая церковь, охраняемая государством.
Церковь Святой Троицы Живоначальной в Верхних Кугурештах не закрывалась с момента основания – во многом благодаря и местным жителям, насельникам и ярым патриотам родного села, что ощущается и ныне при дружеском общении. Особо приятен и интересен батюшка Сергий – настоятель храма, истинный христианин и многодетный чадолюбивый семьянин, полный глубокой веры и любви к своей преданной пастве, и к выбранному, ещё в юности, духовному пути и поприщу.
Однако на этом история церкви в Кугурештах вовсе не исчерпывается, корни её тянутся далеко в глубь веков… Как уроженец Кишинева Алексей Викторович Щусев дружил с влиятельными и богатыми бессарабскими помещиками Рышкан-Дерожинскими, которые имели своё имение в тогдашнем местечке Рышканы Бельцкого уезда Бессарабской губернии, нынешнем городе Рышканы на Севере Республики Молдова. Однажды, ещё до начала Первой мировой войны, в конце первого десятилетия прошлого века, будучи гостем в Рышканах, Щусев познакомился с его жителем Ивановым Константином Тимофеевичем, потомком древнего рода великих толковинов и царей Земли Скифской и Русской, который тоже проживал в этом месте [15].
Особо Алексея Викторовича заинтересовал огромный архив Константина Тимофеевича, доставшийся ему от державных предков, правивших в этих землях задолго до основания Молдавского княжества в 1359 году в Пруто-Сиретском междуречье… В дружеских беседах выяснилось, в частности, что в местечке Кугурешты, рядом с селением Кунича, в конце XI века, была построена большая каменная церковь в честь Трояна Стримира Стрикуса, являвшегося в представлении тогдашних жителей Поднестровья воплощением древнего славянского владыки Трояна [16] и христианской Святой Троицы.
Уже, имея какую-то предварительную договорённость с семьёй Апостолопуло-Богдан о строительстве церкви в их имении в Кугурештах, Щусев серьёзно заинтересовался свидетельствами из архива своего нового рышканского знакомого. Константин Тимофеевич показал ему древние толковинские летописи, а также рисунки церкви, выполненные самим Леонардо да Винчи (1452-1519), когда он проживал в Молдавской земле в 1475-78-х годах, будучи учителем и воспитателем детей господаря Стефана III Великого [17]. Планы и виды этой же церкви составлял и Георгий Франциск Скорина (1491-1572), ученик Леонардо да Винчи, когда поселился в Пруто-Днестровской Молдавии после вынужденного ухода из чешской Праги [18].
Нет ничего удивительного в том, что Щусев – большой поклонник древнеславянской, древнерусской и древнемолдавской старины, ведущий неорусского стиля в храмовом строительстве, воспользовался предоставленной информацией в собственных планах и проектах строительства новой церкви Святой Троицы Живоначальной в Кугурештах, на месте древней святыни. В какой мере? – об этом сейчас трудно судить, так как рисунки Леонардо да Винчи и Георгия Франциска Скорины, пока, не обнаружены. Однако имеется лист древней толковинской летописи, который держал в своих руках Алексей Викторович Щусев, и который был передан автору сыном Иванова Константина Тимофеевича – Ивановым Василием Константиновичем (1906-1980).
Лицевая сторона толковинской летописи, рассказывающая о строительстве древней церкви в XI веке [См.: Рис.1. Юрий Иванов. Церковь Святой Троицы Живоначальной в Верхних Кугурештах – сакральный шедевр Щусева в Молдавии. Петровская академия наук и искусств. Официальный сайт. 11.03.2026. – Санкт-Петербург. URL: http://www.xn--80ajkthhn.xn--p1ai-html Последнее обращение 11.03.2026].
Современный перевод на русский язык и озвучка первой части текста в чёрной рамке, который является вводным и позволяет определиться с временем описанных в летописи событий:
Великое и длинное писание от нашего великого дядьки Юрги Красное Слово из Великого Рода великих толковинов Твердичей, каганов и царей Скифских и Русских от нашего Великого Дядьки Трояна Стримира Стрикуса, и великого царя и базилевса сербского и Старой Рашки, и Новой Молдавии, за великую победу над клятыми чёрными печенегами.
Пояснения:
Юрга Красное Слово (1080-1190) – выдающийся правитель, полководец, религиозный и духовный реформатор, великий толковин, великий царь и базилевс сербский, Старой Рашки и Новой Молдавии, царь Скифского и Русского царства, располагавшегося в XII веке на Севере Карпато-Днестровской чаши и Северного Причерноморья, вплоть до реки Дон. Данный листок описывает события конца 80-х – начала 90-х годов XI века, борьбы местного славянского населения с печенегами, происходившие в Старой Рашке или Рашковской Земли, которая располагалась в районе и обширных окрестностях нынешнего Вадул-Рашкова Шолданештского района, по обе стороны Днестра [О Великом толковине Юрге Красное Слово см.: Юрий Иванов. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №7 за 2015 г. – Кишинев. С.26-27.]
Великий Дядька Троян Стримир Стрикус – славянский вождь IV-V веков, прародитель великих славянских правящих родов, позже обожествлённый в качестве владыки наземного, подземного и небесного миров [См. Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивльський краезнавчий збiрник. Випуск 6. – Суми, 2010. С.74-106.].
               
Современный перевод на русский язык и озвучка второй части текста ниже чёрной рамки:
В то время, когда был маленьким наш великий дядька Юрга Красное Слово, но уже хорошо всё помнил, то спешно прибыл из Рашковской Земли великий жупан и царь, и базилевс сербский Кунича из Великого Рода Властимировичей Старых. Ибо донесли ему быстрые сторожа с Буга (реки), что идёт на Рашковскую Землю целая большая туча (десять тысяч) клятых чёрных печенегов, которые очень хотели пограбить и напиться нашей красной крови, и нажиться задаром нашим добром жирным, и полонить наших детей маленьких, и наших жён любимых, и наших отцов и дедов старых и милых. И просил великий Кунича Властимирович скорую помощь у нашего великого дядьки, великого кагана и царя скифского, и русского, и молдавского, нашего великого толковина Твердослава, много крепких и мощных воинов, и быстрых всадников, чтобы остановить и уничтожить клятых и лихих, чёрных бешенных печенегов.
Пояснения:
Великий жупан, царь и базилевс сербский Кунича из Великого Рода Властимировичей Старых – правитель Рашковской Земли второй половины XI века из рода первой княжеской сербской династии Властимировичей (700-е – 960-е), которые перебрались в конце X века, после гибели первого сербского государства и его последнего правителя Часлава Клонимировича (933-960), в Пруто-Днестровское междуречье. Они находились в близких родственных связях с великими толковинами и царями скифскими и русскими [См.: Ю.В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №9 за 2017 г. – Кишинев. С.153-155; Ю.В. Иванов. Родословная «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в Русинско-тиверском летописном своде Средневековой Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №15 за 2023 г. – Кишинев. С.91; 83. Jуриj Иванов. Оснивач породице Пушкин «Часни муж» Радша, потомак Властимировиhа, прве валадарске династиjе средньовековне Србиjе. Српска баштина. 1. год. X, 2025. Часопис Института за српску културу – Никшиhч, Црна Гора. За издавача Др Будимир Алексиhч. Институт за српску културу. С.337-354.]

Обратная часть листа толковинской летописи [См.: Рис.2. Юрий Иванов. Церковь Святой Троицы Живоначальной в Верхних Кугурештах – сакральный шедевр Щусева в Молдавии. Петровская академия наук и искусств. Официальный сайт. 11.03.2026. – Санкт-Петербург. URL: http://www.xn--80ajkthhn.xn--p1ai-html Последнее обращение 11.03.2026].

Современный перевод на русский язык и озвучка древнего текста после заглавной буквы Т, изображённой в виде человеческого лица:

И дал наш великий дядька Твердослав своих крепких воинов и быстрых всадников своему родственнику – великому дядьке Куничу из Великого Рода Властимировичей Рашковских и Сербских. И побили, и посекли, и потопили много клятых печенегов в Великом Днестре. А тех, что остались в живых, взяли в крепкий полон. И очень благодарили, и очень величали нашего Великого Бога, и нашего великого дядьку Твердослава за ту великую победу над клятыми погаными чёрными печенегами. И начал великий дядька Кунича Властимирович Старый ставить, возводить и вершить – каменную, крепкую и высокую церковь, да на великую славу нашего Великого Святого Бога Трояна Стримира Стрикуса, во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа Великого, в старой дубовой дебри (роще) Великого Дядьки Трояна, где в давние времена стояло великое капище нашего Великого дядьки Трояна. И повелел великий дядька Кунича Старый поставить те святые камни из той великой святой капы – в новые стены той новой великой и высокой каменной Церкви Божьей. И повелел великий дядька Кунича Старый поставить кругом той новой церкви – крепкие каменные стены в четыре угла (прямоугольником), да на два всадника высотой, с крепкими харалужными (из крепкого гибкого дерева) клетями, для мощных луков и самострелов (арбалетов) для кругового крепкого боя. И повелел сделать в той церкви каменные погреба (склепы-?), где можно было отдыхать (после смерти) самому и своей родне царской, до Прихода нашего Великого Господа Иисуса Христа.

Из текста становится понятным, что древний храм, возведённый в конце XI века в священной роще Трояна, имел и оборонное значение, тем более что он был окружён каменной прямоугольной стеной высотой в два всадника (4 метра-?), с крепкими деревянными клетями поверх, приспособленными для стрельбы из луков и арбалетов. Неожиданное тяжёлое кровавое столкновение с «чёрными печенегами» не прошло даром, оно требовало предохранительных мер на будущее, которые были реализованы Куничем Властимировичем в новом каменном храме с мощной защитной стеной, где он и упокоился сам.

В стены предыдущей церкви были вмурованы священные камни, оставшиеся от более древнего святилища, посвящённого Трояну, и располагавшегося в священной дубовой роще. Мы можем видеть, что в современном храме Святой Троицы в Верхних Кугурештах, Щусев, по сути дела, уже на новом творческом и строительном уровне, повторил древний проект и в этой интересной архитектурной детали: в стены нынешней церкви тоже вмурованы большие бутовые валуны, возможно имеющие отношение к старым священным камням Трояна, которые строители могли использовать в тех же целях по указанию Алексея Викторовича.

Саму церковь также окружает каменная стенка, но более низкая и без оборонных клетей, которые уже, конечно, не имели никакого защитного смысла в начале XX века. Скорее всего – это дань великого мастера героическому прошлому наших предков, которым он так упоённо интересовался и воплощал в своих незаурядных многочисленных творениях. А также, практически, посильная защита от блуждающих ночных зверей, нежелательных странников и деревенского пасущегося скота. Конечно же, наличие рисунков Леонардо да Винчи и Георгия Франциска Скорины, позволило бы более точно определиться – в сущности, да и в деталях проекта Алексея Викторовича Щусева, но такой возможности у нас, увы, нет.

Выдающийся молдавский историк и археолог, доктор хабилитат исторических наук Николай Дмитриевич Руссев (1958-2024), исследовавший этот документ (основа – бумага: 210х155 мм., чёрный угольно-сажевый грифель) в начале 2020 года, датировал эту летопись периодом XII-XIII вв., правда, допуская, всё же, её более позднюю перезапись. 

Однако у интересующихся читателей есть другая возможность – увидеть портретные изображения великого толковина Юрги Красное Слово и его царственного отца – великого толковина, царя скифского и русского, Твердослава. В этом нам помогут листы из толковинской летописи XII века «Ходы великого толковина Юрги Красное Слово по Великой Земле Трояна Стримира Стрикуса», вернее – два листа из копии этой летописи, сделанной Ивановым Василием Константиновичем (1906-1980), сыном Константина Тимофеевича Иванова, в середине 60-х годов прошлого века и перешедшие к автору по наследству [См.: Рис. 3 и Рис. 4. Юрий Иванов. Церковь Святой Троицы Живоначальной в Верхних Кугурештах – сакральный шедевр Щусева в Молдавии. Петровская академия наук и искусств. Официальный сайт. 11.03.2026. – Санкт-Петербург. URL: http://www.xn--80ajkthhn.xn--p1ai-html Последнее обращение 11.03.2026].

К большому сожалению, оригинал самой летописи, с которого делалась копия, не дошёл до нашего времени, но можно предполагать, что Василий Константинович довольно точно его отразил в главных деталях, будучи неплохим рисовальщиком. И это очень важно, так как, по его словам, сама летопись была выполнена Леонардо да Винчи в 1477 году, по заказу великого толковина Тведокрока – тогдашнего правителя северной молдавской части Пруто-Днестровского междуречья [19].

Василий Константинович скопировал несколько десятков листов летописи, которые описывают ранние годы великого толковина Юрги Красного Слова до того, как он стал правителем каганата где-то в начале 20-х годов XII века.

Это было тяжёлое время для славянского населения Буго-Днестровского и Пруто-Днестровского междуречья, которое постоянно подвергалось опустошительным нашествиям степных печенегов и половцев. Блестящий период расцвета древнерусских поселений и городищ Поднестровья в Молдавии был, практически, остановлен этими нашествиями в конце XI – начале XII века. Однако славянское население вовсе не исчезло в этих краях. Часть его продолжало жить под защитой лесного массива в центральных районах, другая часть отступила на север, ближе к землям Галицкого княжества [20]. Именно эпизоды из этих трагических событий представлены в летописях, рассматриваемых автором в данной работе. Возведение Куничем Властимировичем оборонного храма в дубовой дебри Трояна – было необходимой мерой защиты местного населения от смертоносных атак кочевников, в данном случае – чёрных печенегов, как гласит древняя летопись.
На первом листе (Рис. 3), как раз показан, горящий после нападения кочевников, славянский город на берегу Днестра, скорее всего – Черн [21], на который указывает Юрга Красное Слово, стоящий в пурпурно-золотых одеждах, своему, сидящему в кресле, отцу Твердославу, держащему в руке золотой посох Трояна – сакральный символ высшей власти. Те же две фигуры, но уже обе стоящие в языках пламени, мы видим и на втором листе (Рис. 4).

Увы, но в данной статье нет возможности более подробнее рассмотреть и растолковать изображения и тексты на листах, это – тема отдельного серьёзного исследования. Возможно, что автор сделает это в следующих публикациях. 

Дружба Алексея Викторовича Щусева с семейством Ивановых, начавшаяся в довоенный период, продолжалась вплоть до смерти первого. Ивановы пожертвовали большие суммы на строительство церкви Святой Троицы в Кугурештах, а также присутствовали в 1933 году на её открытии и освящении.
Также Щусев познакомил Константина Тимофеевича Иванова с Николаем Константиновичем Рерихом (1874-1947) и его супругой Еленой Николаевной Рерих-Шапошниковой (1879-1955). Многие свои идеи о мировом братстве и великих махатмах Рерихи подчерпнули из рассказов Константина Тимофеевича о великих толковинах.

По рассказу Иванова Василия Константиновича, услышанному автором в конце 70-х годов прошлого века: осенью 1820 года развалины первого храма Кунича Властимировича в Кугурештах посетил и Александр Сергеевич Пушкин, прибывший в Бессарабию по делам Коллегии иностранных дел. Зная о своём сербском происхождении от династии Властимировичей, и в частности – от Кунича Властимировича, который был предком легендарного основателя рода Пушкиных – Радши [22], Александр Сергеевич, по личному заданию Министра иностранных дел Российской империи Иоанна Антоновича Каподистрии (1776-1831) [23], искал сакральные святыни своих царственных предков [24]. Но об этом – рассказ в следующих публикациях автора [25].

Что особо интересно: относительно недавно молдавским исследователям-любителям удалось зафиксировать у жителей соседнего села Кунича некоторые реликты в памяти, свидетельствующие о том, что данное село и окрестные земли в XI веке принадлежали сербу Куничу [26]. Вот так – народная память и древние тексты сошлись в одной точке, вернее – в одной статье.

Первый свой век, практически, по Воле Господа Нашего Иисуса Христа, церковь уже отстояла. Будем надеяться, что ещё не один впереди, как и у Благословенной Земли Молдавской, нынче страдающей и терпящей нужду, но верящей в Бога и Светлое Будущее.

Юрий Иванов
Председатель Рышканского районного филиала «Элегия» Союза писателей Молдовы им. А.С. Пушкина, председатель Молдавско-Белорусской международной литературной секции, академик Петровской академии наук и искусств.

Литература и примечания:

1. История русской архитектуры. Учебник для вузов по направлению и специальности «Архитектура». В. И. Пилявский, Т. А. Славина, А. А. Тиц и др.; под общ. ред. Ю. С. Ушакова, Т. А. Славиной. – 2-е изд., перераб. и доп. – Санкт-Петербург: Стройиздат СПб., 1994. - 600 с.
2. Кейпен-Вардиц Д. В. Храмовое зодчество А. В. Щусева. — Москва, «Совпадение», 2013. 203 с.
3. Мировые знаменитости родом из Молдовы: Алексей Щусев – архитектор, построивший Мавзолей Ленина. LOCALS. MADE BY. 17 октября 2016. – Кишинев. URL: Последнее обращение 14.10.2025.
4. Щусев А. В. Избранные произведения // Мастера советской архитектуры об архитектуре, том 1 / под общ.ред. М. Г. Бархина. — Москва, Искусство, 1975. С. 152.
5. Там же. С.153.
6. Там же. С.154.
7. Михайлов Б. П. Русское архитектурное наследие в творчестве А. В. Щусева // Сообщения Института истории искусств. Выпуск 7: Архитектура. — Издательство Академии наук СССР, 1956. С. 37.
8. Иконников Андрей Владимирович. Архитектура Москвы. XX век. – Москва, 1984. С. 125-127.
9. Тамара Полякова. Творение зодчего Алексея Щусева: храм в молдавском селе Верхние Кугурешты. Российское сетевое издание «Первый национальный». 06.04.2016. URL:  Последнее обращение 14.10.2025.
10. Летом 1913 года Розанов вместе с семьей отдыхал в имении Сахарна Е.И. Богдан и оставил воспоминания о его колоритной хозяйке. См.: Розанов В.В. Сахарна // Собрание сочинений / Под общей редакцией А.Н. Николюкина. Т. 9. М., 1998.
11. Сергей Колузаков. Церковь Святой Троицы в Кугурештах. Журнал «ТРЕТЬЯКОВСКАЯ ГАЛЕРЕЯ» № 1(42) 2014. – Москва. URL: Последнее обращение 15.10.2025.
12. Афанасьев К. Н. А.В. Щусев. – Москва. Издательство: Стройиздат. 1978. С.28.
13. Галина Малышева. Церковь в селе Кухурештий де Сус: история о сбывшемся и несбывшемся. БЛОКНОТ. МОЛДОВА. 19.01.2020. – Кишинев. URL: Последнее обращение 17.10.2025.       
14. Сохраняя традиции: Кухурештская церковь. LOCALS. MADE BY. 04 декабря 2013. – Кишинев. URL: Последнее обращение 17.10.2025.               
15. О великих толковинах и каганах Скифских и Русских см.: Ю.В. Иванов. Разгадка топонима «Кишинев» в толковинских летописях русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №14 за 2022 г. – Кишинев. С.138-139.
16. О Трояне см.: Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивльський краезнавчий збiрник. Випуск 6. – Суми, 2010. С.74-106.
17. Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11 за 2019 г. – Кишинев. С.19-21.
18. Там же. С.26-27.
19. Там же. С.20-21.
20. ДРЕВНЯЯ КУЛЬТУРА МОЛДАВИИ. Сборник под редакцией В.С. Зеленчука. – Кишинев, 1974. С.126.
21. Ю.В. Иванов. Летописный Черн – загадка веков. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11 за 2019 г. – Кишинев. С.121-131.
22. Ю.В. Иванов. Родословная «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в Русинско-тиверском летописном своде Средневековой Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №15 за 2023 г. – Кишинев. С.67-94;                Jуриj Иванов. Оснивач породице Пушкин «Часни муж» Радша, потомак Властимировиhа, прве валадарске династиjе средньовековне Србиjе. Српска баштина. 1. год. X, 2025. Часопис Института за српску културу – Никшиhч, Црна Гора. За издавача Др Будимир Алексиhч. Институт за српску културу. С.337-354.
23. Ю. В. Иванов. История церкви Святой Троицы Живоначальной в Верхних Кугурештах и связанные с ней судьбы великих людей // «Общее дело» №16-17, 2024-2025 гг. – Кишинев. С.180-181.
24. Юрий Иванов. Краткая история русинов-тиверцев Молдавии на страницах толковинского летописного свода. Общероссийское общественное движение по возрождению традиций народов России «Всероссийское созидательноее движение» «РУССКИЙ ЛАД». 5 января 2026 г. URL: Последнее обращение 12.03.2026.
25. Пояснения от автора: «К моменту своего отбытия в Бессарабию Пушкин уже знал о своём происхождении, через легендарного Радшу – основателя рода Пушкиных, от Великих жупанов, королей, а затем – царей и базилевсов Властимировичей (700-960-е), основателей и первых правителей средневекового Сербского государства. А также от болгарских царей из рода Крумов (802-991), и византийских императоров из династии Лакапинов (920-985). Поведал ему об этом сам Иоанн Каподистрия, который задумал возрождение Греческого проекта Екатерины Великой и воссоздание Новой Византийкой империи на Балканах и в Малой Азии. Происхождение Пушкина от древнейших царских династий Европы, давало, по мысли Каподистрии, полное право молодому поэту на трон правителя Новой Византии. Однако, это знание держалось Пушкиным и Каподистрией в большой тайне и секретности. Так как Каподистрии не удалось осуществить Греческий проект в полной мере, то Пушкин нигде, официально не говорил о своём царском происхождении, а пользовался общеизвестной версией происхождения своего рода. Согласно имеющимся в архиве автора толковинским документам, именно утечка этой важнейшей информации, при определённых обстоятельствах, привела, в конечном итоге, к убийству Пушкина врагами России… В этом плане автор рекомендует заинтересованным читателям просмотреть свою статью: Ю.В. Иванов. Очерк краткой истории русинов-тиверцев Молдавии через призму толковинского летописного свода // Научно-популярный журнал «Общее дело» №16-17, 2024-2025 гг. – Кишинев.С.90-93.».
26. Вячеслав Левченко. Времена года, Молдавия. Февраль, по молдавской глубинке. Окончание. 8 мая 2022 года. Турисмер. Молдавия. URL: https://vermut-777.tourister.ru/photoalbum/49138 Последнее обращение 12.03.2026.